李國(guó)儀

（西南交通大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 611756）

摘要：通過(guò)作家個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷及性格的分析，探討作家的私人性情感體驗(yàn)與文學(xué)表達(dá)主旨的關(guān)系。同時(shí)從文學(xué)作品中惡的體現(xiàn)入手，對(duì)一般意義上的善惡關(guān)系進(jìn)行整理總結(jié)，分析“惡”的內(nèi)容及形式在文學(xué)表達(dá)中的作用和意義。對(duì)于文學(xué)情感表達(dá)的分析涉及到哲學(xué)和超現(xiàn)實(shí)主義范疇。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；惡的定義；個(gè)體；孤獨(dú)；超現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0016-01

一、主要思路、觀點(diǎn)概述

在《文學(xué)與惡》一書(shū)中，按目錄來(lái)說(shuō)，其主要觀點(diǎn)可概述為以下兩點(diǎn)：一是文學(xué)是受束縛的，而惡是文學(xué)的本質(zhì)或者說(shuō)是文學(xué)最根本想要表達(dá)的東西。因而為了實(shí)現(xiàn)“文學(xué)”的本質(zhì)、交流、自我認(rèn)錯(cuò)等目的，就要借助于惡的表現(xiàn)。二是正文借艾米麗勃朗特的《呼嘯山莊》、薩特對(duì)波德萊爾的評(píng)價(jià)、米什萊、卡夫卡等的作品意義或個(gè)人性格分析印證在序中提及到的關(guān)于個(gè)體和反叛、找回童真等等觀點(diǎn)。

筆者理解的作者觀點(diǎn)可概括為：1.小說(shuō)、詩(shī)等甚至普遍意義上的文學(xué)，最想表達(dá)出的其實(shí)是內(nèi)心里毫無(wú)顧忌的想法，這在一定程度上貼近超現(xiàn)實(shí)主義的主張（尊重和服從內(nèi)心最真實(shí)想法而行動(dòng)，表達(dá)一種私人化的、直覺(jué)性的、未加修飾和改動(dòng)的東西或根本不考慮要表達(dá)出什么具體的主張，只是展現(xiàn)出來(lái)一種激情或瘋狂）。2.任何表達(dá)都需要適合的載體，文學(xué)為了體現(xiàn)自己的本質(zhì)就必須借助于惡的表象，因?yàn)樯茞汉芏鄷r(shí)候并沒(méi)有明確界限。理解之一是惡在一定意義上等同于禁忌，所以是違背“社會(huì)規(guī)則”的，但禁忌卻并不一定是錯(cuò)的甚至可以說(shuō)它是“隱藏起來(lái)的正確”，因此善惡有時(shí)可以相互轉(zhuǎn)化；理解之二是“惡”其實(shí)只是人的真實(shí)的欲望和激情，所以這表達(dá)的是上一點(diǎn)中提到的超現(xiàn)實(shí)主義主張——所以惡的必要性也就由此體現(xiàn)。3.文化可以分出主流和偏支，但文學(xué)是私人化的，不帶任何偉大的社會(huì)性目的，它是獨(dú)特個(gè)體性格的最真實(shí)反映，普遍意義在文學(xué)中很多時(shí)候暫時(shí)缺乏了（不妨把“讀者”看成總結(jié)普遍意義的創(chuàng)造者），因而在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中所遭遇的所有事故甚至心情最后都可以在文學(xué)作品中找到相應(yīng)的蛛絲馬跡。探討成人與孩子的童真、個(gè)人與集體、相同的意志與特殊感受之間的關(guān)系，則不妨把前者看成是文學(xué)的最大束縛。

二、惡與文學(xué)的關(guān)系及惡的意義的探討

由于書(shū)中涉及到了多位作家，也不得不說(shuō)讀到后面覺(jué)得探討的內(nèi)容在很大部分上有重合和相似，所以僅選取談及的前兩位作家（詩(shī)人）進(jìn)行分析探討。

在《色情是承認(rèn)生活，直到死亡》里，作者談到了哲學(xué)上關(guān)于生命和死亡的含義問(wèn)題，關(guān)于糾結(jié)在一起的性欲、繁殖、死亡、生命甚至是永生，書(shū)中所說(shuō)的從中體會(huì)出的快感和背后隱藏的罪惡顯而易見(jiàn)，這不正是我們認(rèn)為的所謂病態(tài)心理麼？——不過(guò)是忠實(shí)的在追求自己心中的直覺(jué)罷了（不考慮法律、道德情況下）。《童年、理智與邪惡》中，最有意思的一句話是“我把不道德行為和最純潔的愛(ài)情的折磨相提并論”，這似乎就是一組善惡的代表，而這種“最純潔的愛(ài)情”里還包括了提到的自由和童真?！吧鐣?huì)約束野蠻青年放棄他們的天真自主感，要求他們服從成年人的合理規(guī)范：合理是以集體利益為根據(jù)的”，我把這看成是一直提到的文學(xué)的束縛，所以為了追求這“最純潔的愛(ài)情”、自由、童真，就必須在社會(huì)規(guī)則下反叛、逃脫。所以社會(huì)中的成人一直試圖“馴服”兒童，而兒童在反抗這種成長(zhǎng)。《違抗》中喬治巴耶塔描述艾米麗是“毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的少女（塑造出一個(gè)完全熱衷于惡的人物）”，說(shuō)“這樣看來(lái)，真正的惡不僅是壞人的夢(mèng)想，從另一個(gè)角度看，惡也是善的夢(mèng)想”，這充分展現(xiàn)了文學(xué)作品的私人化和獨(dú)特性，針對(duì)某些個(gè)體而言，即便是善良的無(wú)知的少女，也會(huì)有向往惡的沖動(dòng)，因此惡也不是不可觸碰的，在道德與理性的框架下，我們?nèi)詴?huì)對(duì)禁忌懷有好奇。

喬治巴耶塔在書(shū)中談到了很多關(guān)于波德萊爾性格的東西——明顯的孤僻。對(duì)母親感情深厚而對(duì)繼父憎惡，對(duì)客觀世界持絕望的反抗態(tài)度，致力于揭露陰暗和丑陋……因而他個(gè)人身上的氣質(zhì)或者說(shuō)性格就顯得“神秘”了起來(lái)。《惡之花》中的作品內(nèi)容我不做評(píng)價(jià)，從中體現(xiàn)的詩(shī)人的態(tài)度卻值得深究，詩(shī)人的“自主態(tài)度”究竟指什么？按喬治巴耶塔的理解，它應(yīng)該是屬于孩子的，因?yàn)樗砹撕⑼淖杂蓪挻蠛拓?zé)任感的缺乏，我認(rèn)為這是一種任性?！度瞬蛔载?zé)，就不能相愛(ài)》，無(wú)法從自我本身找到根本性的東西，那么更不可能發(fā)現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)了?！霸谌魏吻闆r下，箭頭、詩(shī)的幽靈、過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都在共同決定未來(lái)的方向”，箭頭、詩(shī)的幽靈、過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，都可以看成主旨或目的性的東西，即想表達(dá)的波德萊爾的孤僻。探討詩(shī)的本質(zhì)時(shí)講究主體、客體的不同作用和角色，但巴耶塔又反復(fù)提到行動(dòng)和主動(dòng)性，所以這可以看成是追求超現(xiàn)實(shí)主義的呼吁吧？（作者與眾多超現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)往，這也體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的影響）巴耶塔總結(jié)寫(xiě)詩(shī)的普遍意義是“永恒與易逝的結(jié)合，個(gè)人與生活的結(jié)合，主體與客體的結(jié)合”，文學(xué)的本質(zhì)也是如此。

寫(xiě)詩(shī)具有趣味性，喬治巴耶塔將詩(shī)歌的創(chuàng)作方法總結(jié)為“放棄它不了解的客體”、“還原”、“代替”，這恰巧體現(xiàn)出了詩(shī)歌的自私性。波德萊爾說(shuō)自己有對(duì)生命的恐懼和迷戀，這種矛盾的感受在他的文字間和諧存在。詩(shī)人在面對(duì)客觀規(guī)律時(shí)大多選擇“反叛”，《惡之花》里的豐富想象便是違背規(guī)則和道德的，但是它卻充滿誘惑讓人著迷。“做一個(gè)有用的人，我一向認(rèn)為這是令人非常厭惡的”，很容易把這句話和前面的“毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的少女”艾米麗勃朗特聯(lián)系起來(lái)，即他們骨子里都充滿了反叛精神，親密上帝，又渴望撒旦。談《惡之花》的歷史意義時(shí)，巴耶塔談到了很多社會(huì)狀況，我把它總結(jié)為經(jīng)濟(jì)、政治、道德以及畸形的社會(huì)關(guān)系，因而詩(shī)人的反叛就是控訴自己身處這種社會(huì)中的不滿足。

三、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，喬治巴耶塔在用例子證明前面所提煉的觀點(diǎn)，文學(xué)是個(gè)體的體現(xiàn)（往往展現(xiàn)孤僻性），惡是個(gè)體的一種向往、追求——所以作者們?cè)趧?chuàng)造的文學(xué)作品中就表達(dá)出自己對(duì)于惡的趨向了，善惡其實(shí)真的沒(méi)有明確界限。其中很多涉及到哲學(xué)或超現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題，或許比較難懂，但真正理解起來(lái)的時(shí)候會(huì)覺(jué)得十分的通徹和有趣。《文學(xué)與惡》中提出的觀點(diǎn)雖不完全讓人信服，但為我們提供了一個(gè)評(píng)判文學(xué)作品主旨的新角度，值得我們借鑒和思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬治·巴耶塔著. 《文學(xué)與惡》[M]. 北京燕山出版社，2006.11.1。

[2]波德萊爾著. 《惡之花》[M]. 上海譯文出版社，2013.10.1。