左 鵬 軍

論哲學(xué)社會科學(xué)研究中的幾對辯證關(guān)系

左 鵬 軍

習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》是中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，表明黨和國家對哲學(xué)社會科學(xué)的認(rèn)識和理解達(dá)到了新水平、新高度。其中闡述的哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系、馬克思主義指導(dǎo)與思想多元的關(guān)系、民族性與世界性的關(guān)系、為人民做學(xué)問與實現(xiàn)個人價值的關(guān)系、黨的領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)術(shù)繁榮的關(guān)系，體現(xiàn)出圓融的辯證思想和高超的理論智慧，對于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)具有深刻的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平 哲學(xué)社會科學(xué) 辯證關(guān)系 思想特色 指導(dǎo)意義

習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》從四個方面闡述了哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要理論問題和實踐問題，指出堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)，強(qiáng)調(diào)堅持馬克思主義在中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的總目標(biāo)，要求加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是哲學(xué)社會科學(xué)研究的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，表明黨和國家對哲學(xué)社會科學(xué)的認(rèn)識和理解達(dá)到了新水平、新高度，也是中國哲學(xué)社會科學(xué)走向繁榮發(fā)展的號角。不僅如此，講話還蘊(yùn)含著理論深度、思想力量和辯證智慧，對于我們深入思考和準(zhǔn)確認(rèn)識哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)問題具有很強(qiáng)的指導(dǎo)、啟發(fā)意義。本文擬探討哲學(xué)社會科學(xué)研究中必須面對并處理好的幾對辯證關(guān)系及其對構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要意義。

一、哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)是人類科學(xué)的兩大部類，實際上也是人類文明、智慧的兩種表現(xiàn)形式，從不同角度反映著一定社會歷史階段的科學(xué)與文明水平，二者之間存在不可分割的密切關(guān)系，各自具有不可替代的重要作用。人類社會與科學(xué)文明的發(fā)展進(jìn)步不僅為準(zhǔn)確認(rèn)識和合理規(guī)劃哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)制造了越來越多的難題，也為處理好二者關(guān)系提出了越來越高的要求。這一問題在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的當(dāng)代中國已經(jīng)顯得非常突出、異常緊迫。這一問題假如解決不好，很有可能影響和制約中國哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，也有可能對相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生不利影響。

新中國成立以來，黨和國家的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都相當(dāng)重視哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，在不同時期、不同情況下發(fā)表過繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的指示或論述，對中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生了重要影響。馬克思主義經(jīng)典作家也對哲學(xué)社會科學(xué)的價值地位做出了深刻論述，揭示了科學(xué)與文明發(fā)展的規(guī)律。在這些思想資源、歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記站在世界文明及其未來發(fā)展的高度，在哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)共同構(gòu)成的人類文明視野下，緊密結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐，特別是肩負(fù)的艱巨任務(wù)和面臨的突出問題，對哲學(xué)社會科學(xué)的獨(dú)特性、不可或缺性進(jìn)行了精辟闡述。他指出：“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐。在這個過程中，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第2,3頁，人民出版社2016年版。習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)價值、意義、地位的論述具有突出的新思維、新思想特點，表現(xiàn)出新視野、新高度，把關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的認(rèn)識推進(jìn)到了新水平。

哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)之間不是矛盾沖突、對立背離的關(guān)系，而是相輔相成、相互彰顯促進(jìn)、相互映襯發(fā)明的關(guān)系。在人類科技與文明、人類文化綜合發(fā)展的意義上，二者是一體的、共生的，它們?nèi)缫圾B之雙翼、一體之兩面，從不同角度、不同側(cè)面展現(xiàn)著一定階段的人們所達(dá)到的思想水平、所擁有的科技能力及所取得的智慧成果。假如說自然科學(xué)主要反映著理性、分析、實驗的能力，反映著向外部世界探求、追問所取得的成績，主要表現(xiàn)出盡可能準(zhǔn)確精密的科學(xué)理性、技術(shù)水平的話；哲學(xué)社會科學(xué)則主要從詩性、闡發(fā)、感悟方面表現(xiàn)思想與智慧的進(jìn)步，反映著對作為主體的人本身的探究、認(rèn)識所達(dá)到的水平，主要表現(xiàn)出充滿理想性的詩性與人文性。習(xí)近平總書記指出：“人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第2,3頁，人民出版社2016年版。哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展需要自然科學(xué)的發(fā)展；自然科學(xué)的進(jìn)步同樣離不開哲學(xué)社會科學(xué)的進(jìn)步。不論是在理論闡述、科學(xué)觀念上，還是在人類科學(xué)與文明的發(fā)展歷程中，許多范例都一再證明著這一點。

中華人民共和國成立以來，黨和國家對于哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)采取同等重視、協(xié)同發(fā)展、共同提高的基本方針，并在規(guī)劃、要求、支持、激勵等方面采取相應(yīng)的方式方法，從而使中國的哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)在半個多世紀(jì)的時間里得到健康持續(xù)的發(fā)展，尤其是改革開放以來，更取得了舉世矚目的成就。但與此同時，也不能不承認(rèn)，在某些特殊時期、特殊政治文化學(xué)術(shù)背景下，我們對哲學(xué)社會科學(xué)的價值和意義的認(rèn)識并不很深刻、并不很全面，對哲學(xué)社會科學(xué)的重視程度也明顯不如對自然科學(xué)及技術(shù)那樣。這種情況的存在和延續(xù)雖然有當(dāng)時歷史條件、國內(nèi)外局勢、特殊需要與國家總體發(fā)展戰(zhàn)略等多方面的原因，但從總體上、長時段來看，則應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，它還是在某種程度上限制和影響了哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展提高，也間接地影響了自然科學(xué)的發(fā)展水平。因此，當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到現(xiàn)有階段、國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化的時候，特別是在培育和踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時刻，哲學(xué)社會科學(xué)的重大意義和獨(dú)特地位被空前明顯地展現(xiàn)出來，哲學(xué)社會科學(xué)的協(xié)同發(fā)展、共同提高問題也被日益突出地表現(xiàn)出來，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的共同謀劃、合理布局、齊頭并進(jìn)問題也達(dá)到了空前緊迫的程度。無論是從學(xué)科領(lǐng)域的自身建設(shè)、發(fā)展規(guī)律來看，還是從黨和國家的新戰(zhàn)略、新舉措、新要求來看，中國已經(jīng)到了對哲學(xué)社會科學(xué)問題清醒面對、智慧安排、妥善解決的時候，到了對哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)合理規(guī)劃、共同發(fā)展、協(xié)同創(chuàng)新并以此開辟中國特色科學(xué)發(fā)展道路的新階段。

習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系的深刻論述蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)道理和思辨智慧，反映了人類發(fā)展進(jìn)步的普遍現(xiàn)象和一般規(guī)律，揭示了人類科技與文明協(xié)同發(fā)展、相互依賴、共同為人的特點；對于哲學(xué)社會科學(xué)不可替代性的明確闡發(fā)，反映了一種深刻的整體意識和理論自覺，反映了對哲學(xué)社會科學(xué)自身特點、內(nèi)部規(guī)律、價值意義的深刻認(rèn)識，也表現(xiàn)了黨和國家對于哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)協(xié)同發(fā)展、共同進(jìn)步并有力支撐中國特色社會主義建設(shè)偉大事業(yè)的明確要求，具有深刻的理論意義和積極的實踐價值。

二、馬克思主義指導(dǎo)與思想多元的關(guān)系

在當(dāng)代世界文化背景和學(xué)術(shù)環(huán)境下，中國哲學(xué)社會科學(xué)如何在堅持馬克思主義指導(dǎo)的基礎(chǔ)上吸收古今中外各種有價值、有益處的思想觀念、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，保持創(chuàng)新發(fā)展的生機(jī)活力，集中人類智慧成果尤其是哲學(xué)社會科學(xué)成果不斷豐富完善自己，積極構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，是一個非常突出也必須面對的重要問題。在古今中外豐富的學(xué)術(shù)思想、眾多的學(xué)術(shù)流派之間做出智慧高明的選擇，不斷促進(jìn)我國哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，不僅是一個重要的理論問題，而且是一個緊迫的實踐問題。

習(xí)近平總書記指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,9,11,11,18,13,9—10頁。那么，為什么要堅持馬克思主義呢？習(xí)近平總書記深刻指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,9,11,11,18,13,9—10頁。中國哲學(xué)社會科學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的，而且已經(jīng)被近代以來中國人民歷盡曲折的多種探索和深刻而豐富的歷史經(jīng)驗所證明，特別是被馬克思主義傳入中國以后實現(xiàn)的不斷中國化過程、取得的巨大思想成果所充分證明。這種選擇不僅是一種理論上的規(guī)定性，而且具有歷史的必然性。習(xí)近平總書記還從哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)發(fā)展本身闡述了堅持馬克思主義的必然性，指出：“馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科各個領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,9,11,11,18,13,9—10頁。馬克思主義為哲學(xué)社會科學(xué)提供了基本的世界觀和方法論，因而堅持馬克思主義的指導(dǎo)也應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的內(nèi)在要求。假如缺少了這個指導(dǎo)思想，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)就失去了基本的世界觀和方法論。同樣道理，中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他所有哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志就是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的思想特性、學(xué)術(shù)個性之所在，也是它在世界哲學(xué)社會科學(xué)中所具有的獨(dú)特價值的集中表現(xiàn)。中華人民共和國成立以來，我們的哲學(xué)社會科學(xué)走過的道路、取得的成就、積累的經(jīng)驗一再證明這種理論選擇、思想方向的正確性。當(dāng)然，這也是今后我國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)發(fā)展的唯一正確方向。因此習(xí)近平總書記又進(jìn)一步指出：“我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,9,11,11,18,13,9—10頁。指明了將馬克思主義與構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)相結(jié)合的基本原則和努力方向，從理論自覺、政治信念、思維方法三個方面提出了中國哲學(xué)社會科學(xué)研究與教學(xué)的總體要求，既具有深刻的理論價值，又具有切實的實踐意義。

另一方面，處于思潮眾多、價值多元、學(xué)說多樣的當(dāng)代世界文化語境中，中國的哲學(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)會不會限制或影響吸取其他思想觀念、學(xué)術(shù)流派的優(yōu)長之處和有益經(jīng)驗？如何將堅持馬克思主義與借鑒吸收其他優(yōu)秀思想經(jīng)驗、學(xué)術(shù)成果統(tǒng)一起來？這也是我們必然面對并必須解決好的重要問題。對此，從馬克思主義所具有的實踐性、發(fā)展性和創(chuàng)造性特點中可以找到合理的答案，也可以由此探尋可行的出路。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的科學(xué)，也是不斷創(chuàng)造、不斷完善的科學(xué)。這是它具有不竭的理論價值、常新的實踐意義的內(nèi)在動力。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,9,11,11,18,13,9—10頁?？梢?，堅持馬克思主義對哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)并不是拒絕其他思潮、價值和學(xué)說，也不會限制和影響哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。堅持馬克思主義對哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)恰恰是為了有效吸收、合理借鑒各種思潮、價值、學(xué)說的有益部分與合理因素，以促進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的扎實構(gòu)建和健康發(fā)展。馬克思主義的思想觀念、立場方法為合理吸收、有效借鑒其他思想學(xué)說提供了堅實的理論基礎(chǔ)，也創(chuàng)造了足夠的實踐可能。正如習(xí)近平總書記指出的：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,9,11,11,18,13,9—10頁。又指出：“馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,9,11,11,18,13,9—10頁。教條主義和實用主義都是與馬克思主義相違背、不相容的思想觀念，對待馬克思主義尤其需要發(fā)展的、創(chuàng)造的觀念。這既是在當(dāng)今時代背景下堅持馬克思主義的重要途徑，又是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的努力方向，同時也在理論和實踐上解決了在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上合理吸收、借鑒運(yùn)用其他思潮、價值、學(xué)說中的有益部分、合理因素的問題。積極主動地吸納其他思想、價值、學(xué)說正是為了豐富和發(fā)展馬克思主義。這是馬克思主義自身完善發(fā)展的需要，是不斷變革的時代、不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題對馬克思主義理論提出的新要求，也是中國哲學(xué)社會科學(xué)必須承擔(dān)的新任務(wù)、新使命。

可見，堅持馬克思主義對哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)并不是為了固步自封、自我束縛，也不是為了拒絕接受和吸收其他思想、學(xué)說中的可取部分。恰恰相反，這正是為了更好地吸收、借鑒其他思想、學(xué)說中的有益部分、思想精華，作為自己的補(bǔ)充和營養(yǎng)、對比和參照，用以豐富和發(fā)展馬克思主義，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，進(jìn)一步繁榮和發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)奠定理論基礎(chǔ)，指明總體方向。

三、民族性與世界性的關(guān)系

在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)、迅速變革的文化背景和學(xué)術(shù)環(huán)境下，如何認(rèn)識和處理民族性與世界性的關(guān)系，是許多科學(xué)領(lǐng)域都不能不面對、不可不回答的問題。正在創(chuàng)造發(fā)展、積極構(gòu)建中的我國哲學(xué)社會科學(xué)也自是如此。這一問題不僅關(guān)系到中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的成功構(gòu)建，也關(guān)系到中國哲學(xué)社會科學(xué)在世界學(xué)術(shù)體系中的地位、對于世界學(xué)術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第15,16—17,18頁。并在此基礎(chǔ)上提出中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性相結(jié)合、相統(tǒng)一的特點，其中一個突出問題就是民族性與世界性的關(guān)系問題。

一方面，關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的民族性，習(xí)近平總書記深刻指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想體系是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的深厚基礎(chǔ)、獨(dú)特優(yōu)勢、難得資源：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢”；“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第15,16—17,18頁。。非常明確，要建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，最根本、最獨(dú)特的思想學(xué)術(shù)資源必然來自博大精深、內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，來自綿延數(shù)千年依然枝繁葉茂、傳承發(fā)展的中華學(xué)術(shù)思想體系。也就是說，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須從中華文化本身出發(fā)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，堅持中華文化價值立場和學(xué)術(shù)立場，通過充分民族化的道路走向充分世界化。結(jié)合一個多世紀(jì)以來中華文化與學(xué)術(shù)所走過的曲折道路、積累的多種經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)意識到，這樣的認(rèn)識不僅具有深刻的理論指導(dǎo)意義，而且具有突出的實踐意義，特別是對于糾正某些歷史時期出現(xiàn)的對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不懂得充分尊重、不曉得自覺傳承，從而造成一些優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)流失的現(xiàn)象大有裨益，對于廓清當(dāng)下仍然可見的缺少對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪與自信、認(rèn)同和體悟等不可取現(xiàn)象，也是及時有力的針砭。

另一方面，堅持民族性不僅僅是為了本民族，也是為了更好地走向世界，顯現(xiàn)自我學(xué)術(shù)價值，為世界學(xué)術(shù)做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。因此在堅持民族性的基礎(chǔ)上，另一個同樣重要的命題就是世界性。對于民族性與世界性的關(guān)系，習(xí)近平總書記精辟地指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第15,16—17,18頁。在堅持民族性立場和民族學(xué)術(shù)特色、堅持中華文化價值觀念的基礎(chǔ)上，要積極主動地創(chuàng)新發(fā)展自己的民族學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中獲得新的時代意義和發(fā)展動力，同時也要積極主動地學(xué)習(xí)參考、借鑒吸收其他國家、民族的學(xué)術(shù)成果，積極參與國際學(xué)術(shù)交流與對話，發(fā)出自己的學(xué)術(shù)聲音，讓世界聽到中國哲學(xué)社會科學(xué)的聲音。只有在世界學(xué)術(shù)話語體系中發(fā)出自己的聲音、產(chǎn)生應(yīng)有的影響、取得應(yīng)有的位置，才能更好地構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)體系，并顯示出在世界學(xué)術(shù)體系中的應(yīng)有地位和價值。這樣的認(rèn)識為妥善處理哲學(xué)社會科學(xué)的民族性與世界性問題提供了理論依據(jù)和實踐可能，具有思想觀念、研究方法上的啟發(fā)意義。特別是對于糾正近代以來時常出現(xiàn)、當(dāng)下仍然在某些領(lǐng)域存在的或只懂得固守中華文化傳統(tǒng)的保守思潮、國粹傾向，或一切思想學(xué)術(shù)均以外國為標(biāo)準(zhǔn)、為崇尚的鶩外思想、媚外傾向，都具有極為重要的指導(dǎo)意義。

可見，哲學(xué)社會科學(xué)的民族性與世界性之間，并不是矛盾對立、不可兼顧的關(guān)系，而是相輔相成、合則雙美的關(guān)系。關(guān)鍵的問題是如何對待、如何處理二者的關(guān)系，能否在這一問題上做出明智的判斷和合理的選擇。需要進(jìn)一步明確，堅持民族性是走向世界的前提和基礎(chǔ)，而世界性則是民族性價值的充分體現(xiàn)。在當(dāng)代世界文化背景、學(xué)術(shù)語境下構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，就是要在民族性與世界性的辯證統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化中探求一條繁榮發(fā)展的創(chuàng)新性道路。這條道路可能并不平坦，這個歷程可能不會一帆風(fēng)順，但這個方向應(yīng)當(dāng)通往構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的康莊大道。

四、為人民做學(xué)問與實現(xiàn)個人價值的關(guān)系

哲學(xué)社會科學(xué)是具有很強(qiáng)主體性、思想性、時代性、民族性色彩的科學(xué)，因而哲學(xué)社會科學(xué)研究者及其研究活動必然面臨價值取向、研究方法、學(xué)術(shù)目標(biāo)、成果評價等一系列問題。特別是在思想變革、價值多元、選擇眾多的情況下，這一問題往往會表現(xiàn)得更加突出、更加集中。對于中國哲學(xué)社會科學(xué)及其研究者來說，則經(jīng)常具體表現(xiàn)為是為人民、為國家、為民族而從事學(xué)術(shù)研究，還是僅僅為了個人價值的實現(xiàn)、成就的獲得而開展研究的問題。許多哲學(xué)社會科學(xué)工作者都不能不思考、不能不面對這一既充滿理想性又具有現(xiàn)實性的問題。對這一問題的不同理解、不同回答，可以反映出不同的價值觀念、學(xué)術(shù)追求、思想境界和人生態(tài)度，也可以反映出一個時代的哲學(xué)社會科學(xué)工作者的基本學(xué)術(shù)追求、研究態(tài)度、精神思想狀況以及與之密切相關(guān)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和社會風(fēng)氣。

關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)工作者的學(xué)術(shù)追求和人生態(tài)度，習(xí)近平總書記提出了崇高而質(zhì)實的要求：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,12—13，13頁。關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的研究導(dǎo)向和學(xué)術(shù)目標(biāo)，習(xí)近平總書記明確指出：“為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國哲學(xué)社會科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家，黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點是實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,12—13，13頁。把哲學(xué)社會科學(xué)為什么人的問題視為堅持馬克思主義指導(dǎo)的一個核心問題，將擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命、以人民為中心、為人民做學(xué)問作為哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展方向，也是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的價值堅守和努力方向。從理論上揭示了哲學(xué)社會科學(xué)的深刻意義和獨(dú)特價值，揭示了哲學(xué)社會科學(xué)工作者實現(xiàn)自我價值的正確方式和可取途徑，既包含著數(shù)十年來我國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，也包含著對當(dāng)下哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)風(fēng)的密切關(guān)注。反映了對哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展方向及其社會價值的深刻認(rèn)識，也表現(xiàn)出對哲學(xué)社會科學(xué)工作者及其研究工作的思想要求和價值期許，值得認(rèn)真深入領(lǐng)會，也應(yīng)當(dāng)深刻反思。

那么，是不是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的個人價值就不重要，也不需要實現(xiàn)個人價值呢？是不是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)就不需要承認(rèn)和尊重個人價值呢？回答當(dāng)然是否定的。我們的哲學(xué)社會科學(xué)不僅承認(rèn)和尊重個人價值的實現(xiàn)，而且鼓勵個人聰明才智的發(fā)揮和成就的取得。關(guān)鍵的問題是把個人價值的實現(xiàn)置于什么樣的位置，如何處理國家利益、人民利益與個人價值、個人利益的關(guān)系，也就是習(xí)近平總書記指出的，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要“自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8,12—13，13頁。，以為人民、為國家、為民族做學(xué)問、取得業(yè)績成果，實現(xiàn)個人價值和學(xué)術(shù)理想。習(xí)近平總書記要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者：“要把社會責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第29,25,25—26,26頁。不僅提出了崇高的要求，其中還包含著深刻的人生道理和辯證思想。一方面，哲學(xué)社會科學(xué)工作者不可能是孤立的存在，而是與國家、民族緊密聯(lián)系在一起的，離開了國家、民族不僅根本無法從事研究，甚至連基本的生存都不再可能。因而為國家、為民族做學(xué)問、做貢獻(xiàn)就是一種必然要求。這不僅是國家、民族對哲學(xué)社會科學(xué)工作者提出的外在要求，也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)社會科學(xué)工作者對自身提出的內(nèi)在要求。另一方面，個人價值的實現(xiàn)、成就的取得、榮譽(yù)的獲得可以有多種方式、多種途徑，但是，只有當(dāng)個人價值與國家、民族利益緊密聯(lián)系在一起的時候，才可能最大限度地實現(xiàn)個人價值，才可能取得最大的學(xué)術(shù)成就，贏得最崇高的學(xué)術(shù)榮譽(yù)。這不僅是國家、民族對哲學(xué)社會科學(xué)工作者提出的期望，也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)社會科學(xué)工作者內(nèi)心的渴望。只有堅持社會責(zé)任,堅持為祖國、為人民立德立言與個人學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)追求的統(tǒng)一，才能最好地實現(xiàn)個人價值，為國家、民族做出自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

因此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者既需要為人民、為國家、為民族做學(xué)問、搞研究，也需要實現(xiàn)個人價值。重要的是尋求二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其中最核心的要素是必須在為人民、為國家、為民族的前提下實現(xiàn)個人價值，通過實現(xiàn)個人價值更好地為人民、為國家、為民族做好研究工作，取得學(xué)術(shù)成果。只有基于人民、國家、民族利益的個人價值才可能是崇高持久的個人價值，也只有個人價值的充分實現(xiàn)才能充分顯現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)工作者對國家、民族做出的貢獻(xiàn)。所以說，將國家、民族利益與個人價值聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，通過為人民、為國家、為民族做學(xué)問實現(xiàn)個人價值，不僅是黨和國家對哲學(xué)社會科學(xué)工作者提出的要求，也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的內(nèi)心向往和行動指南。

五、黨的領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)術(shù)繁榮的關(guān)系

要構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，建立中國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新體系，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面顯現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就必須在已有經(jīng)驗、現(xiàn)有成績的基礎(chǔ)上進(jìn)一步促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)大繁榮、大發(fā)展。要促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。對此，習(xí)近平總書記有精辟的論述：“哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的根本保證?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第29,25,25—26,26頁。加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的目的是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，建立創(chuàng)新體系，有力促進(jìn)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，這一點非常明確。

習(xí)近平總書記指出：“各級黨委要把哲學(xué)社會科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第29,25,25—26,26頁。又指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識，又要有比較豐富的社會科學(xué)知識，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。”還指出：“各級黨委和政府要發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在治國理政中的重要作用。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第29,25,25—26,26頁。這實際上提出了兩個問題，一是加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，二是改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。就加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)來說，需要進(jìn)一步發(fā)揮組織力量和優(yōu)勢，通過納入重要議事日程、加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)、抓引導(dǎo)管理等措施加強(qiáng)黨對哲學(xué)社會科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)。但是必須清醒地意識到，哲學(xué)社會科學(xué)是具有極強(qiáng)專業(yè)色彩的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，簡單的、外在的、表面的領(lǐng)導(dǎo)顯然難以深入持久，也難以真正發(fā)揮作用。這就提出了一個更加內(nèi)在、更加核心的問題，即如何改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的問題。特別是需要領(lǐng)導(dǎo)干部從不斷加強(qiáng)自身哲學(xué)社會科學(xué)修養(yǎng)、不斷提高水平、充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的作用等方面入手，尋求改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的方式方法，從外在指導(dǎo)、外部管理轉(zhuǎn)向平等交流、內(nèi)在引導(dǎo)、內(nèi)部管理，體會哲學(xué)社會科學(xué)的特點、遵循哲學(xué)社會科學(xué)的規(guī)律，才能真正進(jìn)行有效、有益的領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建。

可見，在加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)之間，也不是簡單的增加累積，而應(yīng)當(dāng)形成一種相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是改善領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)和前提，改善領(lǐng)導(dǎo)是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的深化和體現(xiàn)；加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)通過改善領(lǐng)導(dǎo)而充分實現(xiàn)，改善領(lǐng)導(dǎo)通過加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)而得到鞏固。二者必須密切配合、相互促進(jìn)、彼此印證，目的是為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供強(qiáng)有力的思想保證和制度保證。這不僅是對黨領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)、促進(jìn)其繁榮發(fā)展提出的極高要求，而且體現(xiàn)了黨在領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)方面理論認(rèn)識的提高。

哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，需要諸多條件的支持保障，其中最重要的就是人才隊伍建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“讓廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅定支持者?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第27,27,27—28,28,29頁。并提出通過人才隊伍建設(shè)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的總體思路，主要包括“實施以育人育才為中心的哲學(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系”“實施哲學(xué)社會科學(xué)人才工程”“構(gòu)建種類齊全、梯隊銜接的哲學(xué)社會科學(xué)人才體系”“完善哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域職稱評定和人才遴選制度，建立規(guī)范的獎勵體系”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第27,27,27—28,28,29頁。等方面，細(xì)致周到、全面深刻地闡述了我國哲學(xué)社會科學(xué)人才體系建設(shè)的方向，既是對全黨提出的嚴(yán)格要求，也是對哲學(xué)社會科學(xué)工作者的信任和期待。可以說是在新形勢、新目標(biāo)下對我黨哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略思想、人才體系建設(shè)思想的進(jìn)一步深化、完善和創(chuàng)新性發(fā)展。

除了人才體系建設(shè)及各種制度建設(shè)，哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展還需要其他政策、方針、條件與之相配合，形成穩(wěn)定有效的制度保障體系。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的制度保障體系，主要包括三個方面：一是“要認(rèn)真貫徹黨的知識分子政策，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到政治上充分信任、思想上主動引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，多為他們辦實事、做好事、解難事”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第27,27,27—28,28,29頁。；二是堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，“要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要堅持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第27,27,27—28,28,29頁。；三是“廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要樹立良好學(xué)術(shù)道德，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚‘士以弘道’的價值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來。要有‘板凳要坐十年冷，文章不寫一句空’的執(zhí)著堅守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第27,27,27—28,28,29頁。。假如說前兩條是對加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)提出的總體要求，后一條則是對哲學(xué)社會科學(xué)工作者提出的具體要求。也就是說，要繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)，僅僅依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)是不夠的，還必須在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動和激發(fā)哲學(xué)社會科學(xué)工作者的積極性，強(qiáng)化學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范意識，加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)工作者的內(nèi)部建設(shè)和自我完善，自覺把學(xué)術(shù)活動與黨和國家的要求緊密聯(lián)系起來，把個人價值的實現(xiàn)與人民、國家、民族的發(fā)展進(jìn)步聯(lián)系起來，如此方可能具備學(xué)術(shù)上的大格局、大理想、大氣派，方有可能實現(xiàn)立德與立言的統(tǒng)一，方有可能做出不愧于時代要求的大學(xué)問、真學(xué)問。

因此，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)根本上是為了保證和促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，也只有加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能將繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的理想目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實可能。哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展既是黨的領(lǐng)導(dǎo)得到加強(qiáng)和改善的直接體現(xiàn)，也是對黨的領(lǐng)導(dǎo)的一種檢驗和促進(jìn)。二者之間同樣存在著緊密聯(lián)系、相互依存、彼此促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，再次體現(xiàn)了思想的智慧和辯證的觀念。在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)程中提出通過加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)促進(jìn)中國哲學(xué)社會的持續(xù)發(fā)展繁榮，抓住了思想保證和制度保證的關(guān)鍵，具有深刻的理論指導(dǎo)意義和實踐價值。

可見，習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》涉及哲學(xué)社會科學(xué)研究的方方面面，在戰(zhàn)略目標(biāo)、指導(dǎo)思想、理論特色、策略方針等方面對中國哲學(xué)社會科學(xué)的未來發(fā)展進(jìn)行了高遠(yuǎn)的前瞻和精辟的論述，將黨的哲學(xué)社會科學(xué)理論推進(jìn)到新境界、提高到新水平，對于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)具有深刻的指導(dǎo)意義。從理論內(nèi)涵、思想深度、思維方法來看，講話所包含的理論魅力、思辨智慧、辯證觀念，尤其是對于哲學(xué)社會科學(xué)幾個核心問題的全面把握、理論思考和精辟闡述，不僅反映了習(xí)近平總書記的思想特點和理論意識，展現(xiàn)了獨(dú)特的思想魅力和辯證智慧，反映了黨的哲學(xué)社會科學(xué)理論的不斷發(fā)展完善，而且為繼續(xù)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)、指明了理論方向，特別是為在發(fā)展性繼承、創(chuàng)造性探索、創(chuàng)新性弘揚(yáng)已有經(jīng)驗、成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了巨大的思想空間和理論可能。

【責(zé)任編輯：王建平；實習(xí)編輯：楊孟葳】

2016-10-12

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1000-5455(2017)01-0055-07

左鵬軍，吉林梅河口人，文學(xué)博士，博士后出站，廣東省高等學(xué)校珠江學(xué)者特聘教授，華南師范大學(xué)國際文化學(xué)院院長、嶺南文化研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師。)