秦 儀

沈慶侅《國學(xué)常識》述略

秦 儀

（湖南科技學(xué)院 國學(xué)院，湖南 永州 425199）

沈慶侅是民國時期一位極其普通的中學(xué)國文教師，他曾在江蘇省太倉中學(xué)教授“國學(xué)概要”一科，自編講義，后來輯錄為《國學(xué)常識》一書出版。該書正文十章，編排特異，不同他書。作者自序副標題作“本書之正名”，概括了全書的內(nèi)容、編纂因由及對國學(xué)研習(xí)的看法，頗便于讀者領(lǐng)會編輯旨趣?！秶鴮W(xué)常識》不僅選材精審，文辭優(yōu)美，是一部值得今人重新認識的國學(xué)普及讀本，而且也是目前罕見的初中階段教材，可以看作當時國學(xué)教育深化擴張的例證。

沈慶侅；《國學(xué)常識》；民國國學(xué)教育；初中參考書

上世紀20年代，中國的教育界曾掀起一場聲勢浩大的國學(xué)研究熱潮，不僅是在大學(xué)開展國學(xué)教育和國學(xué)研究，而且將教育的觸手滲透到中學(xué)的課程，這使得國學(xué)教育在普通中學(xué)占據(jù)了重要地位。出生于清末的知識分子自小接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，稍年長又受西學(xué)東漸的影響，社會的劇烈變革，使他們思想更加復(fù)雜而多元，他們中的不少人走上三尺講壇，為國學(xué)正名，以期振奮民族精神，挽救民族頹喪的命運。出生于1897年的沈慶侅是這代知識分子中極其普通的一員，研究他的國學(xué)著作，也能為理解和研究在當時中學(xué)國學(xué)教育發(fā)展態(tài)勢提供一個參考。 

一 作者生平

沈慶侅（1897-？），字退之，號夢若。上海青浦人。家本務(wù)農(nóng)，祖父一輩曾富甲一方，等到他出生時，大族之家已然敗落，以致其人求學(xué)經(jīng)歷頗為坎坷，曾多次失學(xué)、轉(zhuǎn)校。等到沈慶侅大學(xué)肄業(yè)，他已經(jīng)是接近而立之年，上升無路，求學(xué)無門，故多在江蘇上海一帶的中學(xué)教書謀生。[1]p14-17第二次淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)后，沈慶侅隱居浦東鄉(xiāng)下，默默而終，身后寥落，已無任何文獻資料可供稽考。大約1933年前后，沈慶侅曾在江蘇省立太倉中學(xué)擔(dān)任秘書，并兼授中學(xué)部應(yīng)用文課，遂借助此番經(jīng)歷撰述了《學(xué)校公文檔案舉隅》一書，并得以鉛印出版；《國學(xué)常識》亦在這個階段寫就。除此之外，沈慶侅還有其他一些不同類型的著作，包括文集《試探集》（中英雜著）、《夢生偽傳》、《自怡集》、《問世集》、《義法集》、《焚余窗稿》（原名《五年窗下》），應(yīng)用性教學(xué)著作《法律學(xué)述略》、《高三混合國文讀本》、《初中混合國文讀本》以及家譜《重印孝義旌門沈氏北支十三房上海支族譜世德傳》等，大多是自印鉛排本和油印本，共計十二部。雖說著述豐碩，但名聲不著，無人問津，尚未正式出版的油印本和稿本，或許早已散佚了吧。

毋須諱言，目前沈慶侅的生平資料稀少，多見于他本人著作中的序文，且缺少旁證，寥寥數(shù)條，語焉不詳，略可窺見其人一隅而已，讀其書以曉其人，實在是民國戰(zhàn)亂時期普通知識分子身世遭遇的縮影。

二《國學(xué)常識》的版本與內(nèi)容

沈慶侅《國學(xué)常識》，鉛印本，繁體豎排樣式。由杭州長興信記印刷公司于1933年9月出版發(fā)行，共計112頁，屬于沈慶侅以自己書齋命名的“耕余堂叢書”。此版為初版，但未見其他版本，或疑未曾增印。據(jù)版權(quán)頁“出版期：中華民國二十二年秋季”可知該書出版于1933年秋。本書封面加題，右上有“初中參考書”字樣，左下題“上海沈慶侅退之述”。版權(quán)頁“撰述者：上海沈慶侅退之號夢若；代印者：杭州長興信記印刷公司；定價銀：每冊大洋半圓”等字樣，亦可推斷出該書是學(xué)校自印本。

在“自序”中，作者首先簡述了自身家學(xué)淵源不深、進學(xué)晚、少師承，而又愛好廣泛、所學(xué)不專等各方面詳細情況。其次，闡釋了國學(xué)的作用和特征，認為國學(xué)內(nèi)容浩瀚無涯，感慨有涯之生不能求盡學(xué)無涯之學(xué)。最后，講明著書緣由是應(yīng)人要求作書。本書是沈慶侅為其所在的中學(xué)編寫的初中國學(xué)參考書，共計十章，體例完備，內(nèi)容充實，不僅介紹了國學(xué)初習(xí)的基本常識，而且還透露了作者自己的不少見解。

本書正文大致可分為前后兩部分：第一章至第六章內(nèi)容比較豐富（包括國學(xué)范圍、研究法、圖書分類、古籍引文、八股、小學(xué)）；第七章至第十章皆為國學(xué)問答，分別關(guān)于四庫全書、文學(xué)史、雜錦、書目。從正文部分的國學(xué)內(nèi)容可以窺見沈慶侅對國學(xué)的基本認識和體悟，其中不乏創(chuàng)見。接下來對每章進行詳細闡述。

第一章“國學(xué)的范圍”。沈慶侅首先闡明“國學(xué)不必定其范圍，亦不能定其范圍”的觀點及原因。他認為即便問童子何為國學(xué)，十之八九一定會回答國學(xué)乃中國之學(xué)術(shù)，且無人能作出反駁，因此不必定國學(xué)之范圍。再者，倘若一定要問古今人心目中的國學(xué)到底是怎樣的，就會歧義橫生、異說滋起，故而無法定國學(xué)之范圍。其后，本書介紹了中國傳統(tǒng)的三種學(xué)術(shù)分類法：第一種，劉歆《七略》（其中輯略為總論）與《漢書·藝文志》的六分法；第二種，《隋書·經(jīng)籍志》的四部之法；第三種，韓愈的《經(jīng)》、《傳》、《史記》、《百家》四分法。這三種分類方法在沈慶侅看來“乃古人對于國學(xué)所劃之封域也”，即古人心目中的國學(xué)范圍。但古人無“國學(xué)”這一說法原因有二：一是因為“古代之人以為世間惟華夏獨尊且大，四鄰諸邦無非蠻夷戎狄，狉蓁蕪莽，無學(xué)術(shù)之可言”。二是由于“學(xué)術(shù)之傳多賴文字，能傳之文字必理富辭豐，而此豐辭富理之文章，即所謂文學(xué)也。此古人以文學(xué)為國學(xué)之因也”。是故中國古代無國學(xué)之說。以上提到的三種學(xué)術(shù)分類方法是中國學(xué)術(shù)特有的分類方法，也是歷來的學(xué)者治學(xué)的門徑，因此也是最為廣泛流傳、具有深遠影響、最受推崇的幾種分類法。在這本《國學(xué)常識》中，沈慶侅不僅對幾種分類方法作簡要介紹，而且分別進行了闡述和評論。除此以外，本章中沈慶侅還根據(jù)“能流傳的學(xué)術(shù)文多成文學(xué)”、二者逐混為一談的這一現(xiàn)象提出典籍很重要的觀點，認為治學(xué)一定要重視筆札、文字。其后，沈慶侅據(jù)古論今，并批評了兩種當時社會廣為流傳的謬見：一是以國文為國學(xué)，二是以國學(xué)為國粹。沈慶侅明確提出國學(xué)包括中國學(xué)問和藝術(shù)的觀點，劃定了國學(xué)的范圍，并對國學(xué)的將來抱有積極樂觀的希望。

第二章“國學(xué)研究法”。國學(xué)研究法很多，但人多以名師訓(xùn)啟、自己冥索為主要方法。沈慶侅認為：“師承易窮”，學(xué)問難以有新的創(chuàng)見和長遠的發(fā)展；“己思又易謬”，容易陷入迷茫無知的境地。除此以外，最重要的方法首先在于讀古籍。讀古籍，“若不明諷籀之途徑與校讎之方術(shù)，則必博而寡要、勞而少功”。因列讀校之法三：一是要注意“別真?zhèn)巍?。并引用了曹聚仁提出的八條作偽原因、梁啟超辨?zhèn)蔚氖l方法以及章炳麟四部真?zhèn)沃摂?。他認為“讀三氏之說，對于古籍可謂已得辨別真?zhèn)沃ＷR”。以上對初習(xí)國學(xué)從古籍入手的學(xué)生有重要幫助。二是要“通小學(xué)”，清楚字的形、音、義。三是要“明史、地”。他認為對史學(xué)家來說，一切皆史。在當時的社會現(xiàn)實下，要借助西方治史之法研究中國史學(xué)，才能使其得到發(fā)展。他希望讀書避免兩種誤端，一是臆測、二是糾纏。本章將國學(xué)初習(xí)者遇到的主要問題都大致做出了回答，能較好的指引學(xué)生避開治學(xué)誤區(qū)，掌握正確方法。

第三章“國學(xué)書籍體類”。本章首先介紹中國古今書籍之體制：從最古老的古帝王刻石，太古至西周的鏤金，殷商的甲骨，到周秦之際的竹簡，木板，春秋至漢魏帛素，東漢蔡倫發(fā)明的紙，后漢的石經(jīng)，再到隋唐的雕版，唐以后監(jiān)本。由此，我們可以清楚地了解到圖書體制的發(fā)展、覘見文明進步的跡象。然后本章簡要介紹了中國學(xué)術(shù)分類的演變歷程：由莊子、荀子六家，到劉歆七略（六類），再到《漢書·藝文志》六略?！端囄摹分?，代有異同，總不過是四、七分法的不斷消長。他在書中對幾種分類方法作出了判斷與評論：

《劉略》及《漢志》，乃七分法之代表?！盾鞑尽芳啊端逯尽罚怂姆址ㄖ?。二者椎互著短長，然皆章氏所謂“家法不明，部次不精”者也。蓋其最大之失在獨尊儒家之言，故《劉略》、《漢志》并以六藝壓卷?！盾?部)〔簿〕》、《隋志》與之同工異曲。此皆中漢武罷斥百家之毒而不自覺者也。其次則集部之類別太簡，故后世不能以之應(yīng)用。然此非其本身之失也，以古者文集未盛，類書未起，（箸）〔著〕述之（涂）〔徒〕皆承家學(xué)，淵源流委，厘然有紀?！督?jīng)部》以圣人之籍，不可模擬；《子》、《史》二門，皆可名家。不若挽近世之學(xué)無條貫，專事雕蟲，朝吟只句，暮得孤章，不出數(shù)年，便爾裒然成集，以自鳴得意?？计鋵W(xué)問，則瓿義逃難，支離滅裂而已。

沈慶侅認為“圖書分類即是提挈綱要、部次科條之術(shù)也，故治學(xué)者第一當熟悉乎此，而后可無暗中摸索、終身迷惘之患。中國之舊式分類法甚不和科學(xué)方式，欲求改善，勢非借助于外來之法不可”，故而在本章末尾附錄介紹了杜威、杜定友二人的分類法。本書即選取杜定友分類法中中文書籍分類部分。杜定友之法是杜定友1922年大學(xué)畢業(yè)的畢業(yè)論文。此法仿杜威之法創(chuàng)“世界圖書分類法”，開中外圖書統(tǒng)一分類之先河，解決了當時中西圖書的分類問題。文中沈慶侅指出：

杜威氏之圖書分類法已通行于世界，然對于中國書籍，有未盡適用之處。近人杜定友氏依杜威氏之法，創(chuàng)世界圖書分類法，雖未能名副其實，然大致可取。較之杜威氏之法，稍為合用。

評價十分中肯妥當，可見作者眼界開闊，于中西方的圖書分類之法都甚為熟悉。

第四章“古書一斑”。本章收錄的古書種類頗為豐富，多為古經(jīng)籍中的經(jīng)典名篇節(jié)錄。本章以“古書一斑”命名，或許是作者希望摘取古書經(jīng)典章節(jié)為引，激起學(xué)子研習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣。茲列出書名，以得略觀。最前為四書五經(jīng)《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《毛詩·關(guān)雎》、《尚書·堯典》、《周易·乾傳》、《禮記·曲禮》、《左傳·隱公》。可以看出，本書首先推薦閱讀的古書依然是傳統(tǒng)的四書五經(jīng)。民國的知識分子多生于晚清，受到科舉以四書五經(jīng)命題的影響，多熟讀四書五經(jīng)，將其視為國學(xué)經(jīng)典，所纂國學(xué)讀本大多可見這諸篇，本書在此與其并無不同，可見作為《國學(xué)常識》，本書的主題把握未有失當之處。四書五經(jīng)的選錄也與作者沈慶侅幼年隨父親習(xí)四書五經(jīng)不無關(guān)系，可見幼時習(xí)四書五經(jīng)的經(jīng)歷對沈氏的思想傾向產(chǎn)生了重大影響。[2]1-2這些影響促使他以學(xué)為務(wù)，一生保持對學(xué)習(xí)的熱愛，未曾棄學(xué)棄道。四書五經(jīng)之后緊接的是近人皮錫瑞所著《經(jīng)學(xué)歷史》，這樣的選錄安排使學(xué)生在略窺傳統(tǒng)的經(jīng)部古書原著之余，更習(xí)得近人的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)觀點，這也算是對新舊學(xué)術(shù)皆為國學(xué)的承認。經(jīng)部之后，本書選列史部的學(xué)術(shù)原著，不僅包括《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》這樣的古史原籍，更錄入了《史通》這樣杰出的史學(xué)理論著作。史部之后，更列諸子著作，包括《老子》、《列子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《管子》、《韓非子》、《尹文子》。后錄入評論此七子的著作《子略》七則?？v覽本章，可以發(fā)現(xiàn)本章古書章節(jié)選錄基本遵循了經(jīng)史子集四部之法的分類順序（或許因集部泛而雜，可作閑時博覽，且于課堂之學(xué)進益不大，故未列入），每部錄入古書經(jīng)典篇章之后，必列一本研究評論性的著作加以輔助。由此可約略窺見沈慶侅先生治學(xué)、教學(xué)之法，即既主張廣泛閱讀古籍原著，也提倡查看相關(guān)研究性著作加以疏通，并且以原著閱讀為先為主。

第五章“時文淺說”。“時文”又稱“制藝”，指科舉文章。新文化運動以后，白話泛濫，詩人遍地。針對當時“作文太無規(guī)矩”的社會現(xiàn)實，沈慶侅先生客觀看待八股文的本質(zhì)，認為八股文后期字數(shù)上的限制、句義上的割裂，最終影響了國學(xué)的發(fā)展，因而產(chǎn)生了新文學(xué)。文中費大篇幅對八股作法進行詳細介紹，頗能理智認識八股文之利弊。因而本章提到八股的寫作方法，且末尾全篇附錄八股典范之作——袁枚的《學(xué)而優(yōu)則仕》，以供學(xué)生讀者分辨八股之優(yōu)劣利弊。彼時八股已飽受全面批評，退出了歷史的舞臺。本書中給予詳細介紹，可一窺作者識見。

第六章“小學(xué)紺珠”。本章介紹了諸如兩儀、三才、六律、八音、歲陰、月名等名詞和含義，言簡意賅，切中要害。在今人看來，這些知識點雖較為細碎生僻，但小學(xué)不小，能夠以小見大，蔚為有趣。

最后四章皆為國學(xué)知識問答，一問一答，短小精煉，頗便初學(xué)者學(xué)習(xí)那些作者認為必須掌握的知識點。現(xiàn)簡述如下：

第七章“四庫全書”。《四庫全書》是我國古典文獻的集大成。全書幾乎囊括了清代中期以前傳世的經(jīng)典文獻，是對中國有文字記載以來所存文獻的最大集結(jié)與總匯。當代著名學(xué)者張岱年先生就曾評價此書是“傳世藏書，華夏國寶”。國學(xué)問答首選四庫相關(guān)問題，可見作者識見。比如：“四庫”之名始于何時？“文庫”之名起于何時，盛行于何代？由何人定名？誰人編修？機構(gòu)編制如何，等等。在答《四庫總目》所述歷代作者何方人最多之問時，沈慶侅簡明扼要的回答“趙宋以前，北部人為多；至宋以后，則以南部人為最多；而明代以致清初，江浙人士幾十之九矣”?！端膸烊珪返木幾耄瑹o論在古籍整理方法上，還是在輯佚、?？?、目錄學(xué)等方面，都給后來的學(xué)術(shù)研究以巨大的影響。因此，對四庫基本知識的介紹，有利于學(xué)生從目錄學(xué)入手，開始涉足于國學(xué)研究。

第八章“文學(xué)史”。如果說“四庫”問答基本解決了國學(xué)入門的基礎(chǔ)問題，使學(xué)生心中萌發(fā)了一種傳統(tǒng)治學(xué)的大致輪廓，那么與“文學(xué)史”相關(guān)問題的回答則顯然具有西方學(xué)科分類色彩，比如“文學(xué)史”如何定義、如何分類？“文學(xué)史”這一概念并非始自中國本土，這類問題的回答可以想見當時西學(xué)東漸之影響。再如：文字如何起源？何謂“聲母三十六、韻母二百六”？以及竹林七賢、建安七子、正始文學(xué)、三十六體、大歷十才子、韓柳、西昆，等等，都是“中國文學(xué)史”上習(xí)見熟知的名詞解釋，非常方便記憶。

第九章“雜錦”。本章可謂常識中之常識，諸如何謂詩鐘、詩虎、酒令、回文詩等，以及今文哪個字用古體最多？古時童子如何進學(xué)？孔孟、本朝帝王之名該如何避諱，需在字形上、字音上避諱，等等，均是中國知識分子自幼必須接受的蒙學(xué)教育的重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)必須了解的常識。

第十章“書目”。書目是治學(xué)的津梁，本用于指示讀書的門徑。本章國學(xué)問答回答了學(xué)習(xí)國學(xué)過程中有關(guān)讀書的三個問題：治國學(xué)應(yīng)讀何書、選什么版本？有一定國學(xué)基礎(chǔ)后至少宜讀哪些書？再讀什么書以廣其趣？在最后一問中，作者的回答涉及《總目提要》、《史通通釋》、《文史通義》之類的書籍。其余所推薦的書籍大多為東大老師著作，想必沈慶侅先生本人就是使用這些書籍來進行國學(xué)學(xué)習(xí)，大有收益，于是以此推薦給后進。以上四章多說無益，熟讀即可，相信對于今天的讀者來說也是有益無害。

三《國學(xué)常識》之價值與貢獻

作為一本參考書，本書不僅選材精審，結(jié)構(gòu)清晰，普及性極強，而且也是目前罕見的初中階段國學(xué)教材，可以使人窺見當時國學(xué)教育不斷向基層教育組織深化擴張的趨勢。本書對國學(xué)相關(guān)常識的闡述可謂合宜。它簡而不疏，比較全面的介紹了國學(xué)的基本常識，以及國學(xué)研究必會遇到的一些重要問題及其解決方法。這一點對初入國學(xué)之人可以說是大有裨益的。不僅是對當時的學(xué)生，即算在國學(xué)普及發(fā)展迅速的今天，仍能使學(xué)習(xí)國學(xué)的人受益匪淺。

在書寫上，它使用了文白交雜的語言，簡潔明晰，通俗易懂，字里行間既不失古文的典雅和韻，又具有白話淺近平易的特點。行文中雖多置典故，卻恰到好處，得體自然，毫無“掉書袋”的做作之嫌，使人尤其是天智初開的初中生容易明白和接受。

在編排上，本書結(jié)構(gòu)清晰，十章而已。然除后四章一問一答體例固定外。前六章每章內(nèi)容敘述方式卻不盡相同。有引多家觀點加以自證；有直言自說，旁采它文舉例；有全選摘古文，不作贅言者；更有漫談而無律可尋者?？梢娚驊c侅習(xí)國文出身，行文雖講義法，卻不拘一格，絲毫不受所謂“規(guī)矩”束縛，全書編排有體例可尋，然其章節(jié)自然由性，文章自有一種沖淡之氣。

在內(nèi)容上，書中多與國學(xué)相關(guān)的普及性知識和大篇幅傳統(tǒng)四部分類中的經(jīng)典名篇。其間的知識和智慧非常有用，在傳統(tǒng)的治學(xué)背景下的確至關(guān)重要。雖然作為私人著述而言，本書家家摘取，成篇鋪排的部分過多，使其顯得平淡無奇，缺乏作者自我的創(chuàng)見。但正是這諸多平淡普通，反倒襯托得其書中作者的幾個觀點分外突出，即能就國學(xué)里一些復(fù)雜糾纏的問題，提出作者自己的見解，而非人云亦云。譬如，他認為“一切中國之學(xué)問與藝術(shù)皆包括在國學(xué)之內(nèi)”，即不論其古今新舊，凡屬中國之學(xué)術(shù)，皆可稱之為國學(xué)。他不迷信大家，提到一種懷疑精神。他直言不諱，批評章太炎志氣短，視“國學(xué)為國故”，以國學(xué)為死物。故不應(yīng)以章氏片言只語盡為金科玉律，較之以國學(xué)為國文、國粹，“國故”一說雖更為妥帖，但仍有不當之處；他否定王治心以國學(xué)為“國寶”，認為國學(xué)并非礦物不能生長發(fā)展。此二者皆是前人廣為流傳的觀點，可見沈先生敢于反對此二說還是十分有勇氣的。他的志氣是不短的，《國學(xué)常識》里早已有言：

國學(xué)不能生長則必死。吾人忍泣血稽顙而送其終乎？抑一息尚存，此志不懈，發(fā)揮光大，使中國學(xué)術(shù)與泰西文化齊駕并驅(qū)乎？是皆在吾人之努力矣。

此話一出，擲地有聲。令人驚嘆沈慶侅一介書生竟有此等豪邁氣魄與遠見卓識，其字里行間洋溢著一種生氣勃勃的自信力，表現(xiàn)了他對未來中國學(xué)術(shù)發(fā)展的美好期冀。

在這本書里，作者沈慶侅先生還認識到了中華文化的包容力。認為國學(xué)要想得到發(fā)展，必不能閉門造車，而應(yīng)與外界交流。佛學(xué)本非國學(xué)，唐宋以后，亦逐漸融入中國固有文化之中，成為國學(xué)的一部分。他還大膽設(shè)想，假以時日，西學(xué)未嘗不可容納于國學(xué)中。除此以外，本書第五章為“時文淺說”，即談八股文。早在1919年的“五四運動”就有一大批知識分子將國家無法富強、民族不能進步的罪責(zé)強加于古文上，甚至認為漢字使用關(guān)系國之存亡，進而提倡白話文。更有甚者認為白話都不能說了，直接改用字母。1920年民國政府就頒布廢除文言文的法令，白話浪潮風(fēng)靡全國，在“去古文”的言論愈來愈甚囂塵上之際，本書沒有一味附和，反而拿出一章介紹所謂的“封建余毒”——八股文，可見其真知灼見。相對于同時代一些趨勢而上寫國學(xué)著作，并一味附和大方之家卓見的人來說，本書作者沈慶侅對學(xué)術(shù)涉足未深，其出發(fā)點也僅是為教學(xué)編寫參考書，能夠有這諸多的創(chuàng)見，也實屬難能可貴。

四 余 論

本書是初中參考書，對當時的初中生當然或多或少有一定影響，然不論這影響效力實有幾分，今已實不可考?；蛟S因為戰(zhàn)亂頻仍的時代背景和糟糕的社會現(xiàn)況，又或許是因為沈慶侅始終未以學(xué)術(shù)為皈依，又名聲寥寥。彼時大師又一時輩出，若無那番際遇，有才有識亦不過流于被漫天星斗的熠熠光輝所遮蔽風(fēng)采的不堪命運。故而這本《國學(xué)常識》蘊含的價值未能被更多的人識見。在后世的相關(guān)研究中，也到處不見此書身影，惟賀昌盛先生新出選本《再造文明》一書的按語中對此書有浮光掠影的捕捉，他在書中說道：“沈氏著《國學(xué)常識》，實為明‘國學(xué)’之基本知識，分范圍、方法、體類、古書、時文、小學(xué)諸章，節(jié)錄文字辨析國故、國粹、國文、中學(xué)、古學(xué)諸概念，多以為偏執(zhí)其義，強爭無益。沈氏所定，‘所謂國學(xué)者，一切中國之學(xué)問與藝術(shù)皆包括在內(nèi)’。別于‘西學(xué)’之域界即可?！盵3]P265

這本《國學(xué)常識》，它原是一本初中參考書，針對的人群也不過是稍稍啟蒙,開始接受國學(xué)教育的初中生而已。就作為教材而言，它的體例完備，內(nèi)容詳實，語言文雅，見解卓越，應(yīng)該可以說是一本合格的好書。如果作為學(xué)術(shù)書籍，那可真給它提了過高要求，畢竟它只是針對當時的初中生而非學(xué)者，而且我們也不能因為它僅是一本初中教材就加以輕視，忽略它作為一部國學(xué)普及讀本所蘊含的時代信息，否定沈慶侅在書中闡發(fā)的學(xué)術(shù)見解。

[1]沈慶侅.義法集[M].上海:開明書店,1939.

[2]沈慶侅.試探集(中英雜著)[M].上海:中華書局,1936.

[3]賀昌盛.再造文明[C].杭州:浙江教育出版社,2014.

（責(zé)任編校：張京華）

2017－06－09

秦儀（1997－），女，湖北恩施人，湖南科技學(xué)院國學(xué)院學(xué)生。

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