[日]天野太郎 王春辰

技術、個人化與新表達
——策展人談當代青年藝術的特征與趨向

[日]天野太郎 王春辰

時間：2016年12月18日

地點：蘇州·金雞湖美術館

天野太郎：大家好，我在日本橫濱從事藝術相關的行業(yè)已經(jīng)有30多年了。我首先向大家簡要介紹一下日本的藝術，以及日本現(xiàn)在的社會狀況。

在日本，年輕的藝術家們如何創(chuàng)作自己的藝術？他們創(chuàng)作的意圖也許和中國的藝術家們有一些共通的地方。假如20年前，有機會舉辦像今天這樣的中日韓三國聯(lián)展的話，那三個國家的藝術家作品會有很大差別。但是在今天，就不是這樣了。上周我在新加坡，我看到街頭的年輕人，他們的打扮、服裝和潮流與日本、中國、韓國是差不多的。也就是說，當今社會早已進入了全球化的時代。

藝術家們的創(chuàng)作方式也變得跟以往不同，他們越來越多地使用電子設備。比如一位日本的藝術家金氏徹平，他網(wǎng)購了一些玩偶和手辦，組合起來做作品。這些作品的素材都不是藝術家本人制作的，而是使用的“現(xiàn)成品”。這種手法由法國藝術家杜尚發(fā)明，被很多人使用。比如英國藝術家托尼·克拉格（Tony Cargg），他用一些塑料碎片創(chuàng)作。對很多人來說，這種材料只是垃圾，但是克拉格將其轉化成了藝術。

無論金氏徹平還是克拉格，他們都使用現(xiàn)成品來創(chuàng)作，這早已成為一種風潮。但是最近（有了）回歸傳統(tǒng)的趨勢，我們從一位年輕的女藝術家水野理奈（Mzuno Rina）的作品中可以看出。她的創(chuàng)作參照了16世紀左右文藝復興的祭壇畫。也就是說，現(xiàn)在有些藝術家通過調查大量資料，采用傳統(tǒng)的、古典的手法來創(chuàng)作。只不過恰如祭壇畫表現(xiàn)的是基督教，而今天，我們畫的是現(xiàn)代生活——用傳統(tǒng)的手法描繪現(xiàn)代的生活。

（再比如）有一些音樂家，他們不用電子設備做電子音樂，反而用磁帶和光盤去制作。還有2016年上映的電影《新·哥斯拉》，導演盡量使用真實的畫面，而不是電腦特效。雖說如今電子設備的普及度已經(jīng)非常高，但是越來越多的藝術家、音樂家、導演希望傳達給觀眾的是一種真實的、身體的感受，而不是電子設備那些虛擬的“現(xiàn)實”。

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1.《小豆島》 [日]榎倉冴香 視頻 21分56秒 2015年

2.《瀑布的演進》 王恩來 肥皂、鋼管、木板、水泵等 尺寸可變 2016年

3.《無題#SK8 公園1》 [日]水木塁 噴墨打印、鋁板輥軋成型 73cm×110cm 2016年

4.《您再看看這個年輕的藝術家，他的配合度相當?shù)母摺?譚天 LED、方鋼、麻繩、鐵鏈、鋼板、水性漆 尺寸可變 2016年

我們可以再看日本藝術家金川晉吾（Shingo Kanagawa）的《父親》（Father）系列作品。他的父親本來好好地在公司里上班，突然有一天不去上班，離家出走，人間蒸發(fā)了。然后又回來，被公司辭退了。又出走，又回來。每次回來，金川晉吾都給他拍照片，并且結集出版。這些照片都是非常私人化的。

可以說現(xiàn)在意識形態(tài)的對立并不是當前世界的主要矛盾，藝術家的創(chuàng)作開始脫離這些意識形態(tài)展現(xiàn)個人世界，創(chuàng)作出屬于自己的作品。

最近我主要負責和東南亞，即新加坡、馬來西亞、印度尼西亞的年輕藝術家們進行交流，企圖建立藝術家的聯(lián)絡網(wǎng)。我發(fā)現(xiàn)東南亞的年輕藝術家已經(jīng)形成了緊密的聯(lián)絡網(wǎng)。我們處于一個非常復雜的時代，也有很多的社會問題。如何更好地生存下去，成為我們的普遍問題。

《伊甸園》李琳琳 綜合材料 1.2m×1.2m×2.4m 2015年

但是我覺得這對藝術家來說，是一個非常好的機會——在這個復雜的環(huán)境中，藝術家們希望通過自己的作品，向社會表達什么、怎么表達？

王春辰：談中國今天的青年藝術，我們可以回到藝術教育這個系統(tǒng)里談。因為今天，我們的藝術教育還停留在以前的結構里，這個系統(tǒng)還是古典模式的?？济涝嚎嫉氖撬孛?、色彩的基本功；大學里造型藝術的訓練，仍然是素描、色彩這樣一路走下來。和10年前、20年前，甚至30年前都沒什么大的區(qū)別。

然而，即便大背景是這樣的，在學生的創(chuàng)作里，仍然涌現(xiàn)出像這次“新伊甸園——中日韓青年藝術展”里的作品。比如王恩來的《瀑布的演進》，用肥皂搭的瀑布，有水流下來，形成泡沫；邊霄萌《賽金花的大腿》，用化妝棉、卸妝液等做成的一大塊“肉”……他們都不再（遵循）學院教育里現(xiàn)實主義的方法。

今天，我們的社會發(fā)生了劇烈的改變，可是我們的教育還沒有跟上這個節(jié)奏，所以，什么樣的人能適應這個世界的變化？就是那些愿意去表達、表達改變的人。這種新的表達和展示是歷史的趨勢。

比如《賽金花的大腿》，遠看像塊肉，但是藝術家對各種現(xiàn)成的材料進行了制作，實現(xiàn)了一種物質的轉化——也就是所謂的“后物質化”?！昂笪镔|化”跟杜尚的“現(xiàn)成品藝術”有關——其實今天藝術的發(fā)生，都跟20世紀藝術的發(fā)展有密切的關系。杜尚的現(xiàn)成品有挑戰(zhàn)和顛覆藝術的意義，而今天這些青年藝術家使用物質材料是非常自然的，不需要觀念上的顛覆。他們創(chuàng)作的方式是多彩多樣的。

我期盼有更多的藝術家去進行各種實驗性、探索性的創(chuàng)作，而不是按照既有模式走下去。

看了這個展覽，我也想請問一下天野太郎先生，你對中國青年藝術家的作品有什么體會？

天野太郎：里面的作品我都看過了，在以前，大家的創(chuàng)作還是有著強烈的本國特點，比如15年前，中國年輕藝術家們的作品會有很多政治意象，今天幾乎沒有了。上面提到的用肥皂、用化妝棉的手法，這些材料在全世界各個國家都可以找到。如何利用這些普通的素材進行藝術創(chuàng)作，這是很有意思的事情。

《聽話的藝術家》 [韓]金德泳 膠合板、木棍、油漆 尺寸可變 2016年

王春辰：我們過去把新技術，比如自動化技術、傳感技術用在藝術創(chuàng)作上，叫新媒體藝術，現(xiàn)在就叫媒體藝術（Media Art）。這里說的媒體藝術，講的是新的科學技術怎么進入到一種藝術的轉換中。

現(xiàn)在技術發(fā)展的很快，甚至有人說2016年是VR技術元年。一方面，學院的傳統(tǒng)教育還沒有改變；另一方面，新的東西紛紛出現(xiàn)。青年學生們特別渴望學習的內容能進行改變，要不然，學到的就都是很陳舊的東西了。

天野太郎：媒體藝術也有自己的問題，它的游戲性和視覺效果，反而偏離了自然本身的樣子。日本有一個媒體藝術組合現(xiàn)在很火，他們的一個新作品是：在黑黑的屋子里，一個人走進去，走過的地方蝴蝶就飛起來，然后他再踩，蝴蝶就死了。剛開始時，那種視覺沖擊和體驗感很大。但是我們說自然，在那個作品中，你抓了蝴蝶，蝴蝶就死，你踩了它就死，這是反自然的現(xiàn)象。假如觀眾是一些孩子，他們很快就會覺得很無聊，不想再體驗。這是媒體藝術薄弱的地方。

注：

展覽名稱：新伊甸園——中日韓青年藝術展

展覽時間：2016年12月17日—2017年3月5日

展覽地點：蘇州金雞湖美術館

本文根據(jù)現(xiàn)場對話錄音文稿整理而成，有刪減。