洋流

提起中國(guó)，我們最先想到的詞語(yǔ)是“歷史悠久”、“文明古國(guó)”。不過(guò)，又有多少文化瑰寶，寂寞無(wú)聞、后繼無(wú)人，在悠悠歲月中凋零、湮沒(méi)。與此同時(shí)，卻有一對(duì)日本母女，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到中國(guó)，歷經(jīng)數(shù)十載，拯救了苗繡，延續(xù)了中華之美。她們的事跡讓人感動(dòng)之余，同時(shí)也引人深思。

這是一個(gè)中國(guó)與日本，跨越空間的故事。

這是一個(gè)1000年與30年，超越時(shí)間的故事。

故事的主人公是一對(duì)日本母女。

日本母親孤身走進(jìn)貴州大山

2015年，北京某高校開(kāi)設(shè)“貴州苗族手工技藝演習(xí)工坊”培訓(xùn)課程，授課的是一位名叫鳥(niǎo)丸知子的日本學(xué)者。

有網(wǎng)友吐槽：一個(gè)日本人，憑什么跑到中國(guó)來(lái)教苗族刺繡？因?yàn)?，在這個(gè)世界上，沒(méi)有人比鳥(niǎo)丸知子更懂、更愛(ài)苗繡了。

鳥(niǎo)丸知子與苗繡的緣分，還得從她的母親說(shuō)起。鳥(niǎo)丸知子的母親鳥(niǎo)丸貞惠，是日本工業(yè)技術(shù)中心的研究員，主要工作是保護(hù)日本的傳統(tǒng)紡織工藝。

上世紀(jì)80年代，鳥(niǎo)丸貞惠來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，無(wú)意間接觸到中國(guó)苗繡，苗族豐富的紡織工藝與文化，令她震驚。

苗族主要分布在貴州黔東南山區(qū)，苗繡是苗族代代傳承的刺繡技藝，技法多樣，色彩絢麗，創(chuàng)造天馬行空，不拘一格，代表了中國(guó)少數(shù)民族刺繡的最高水平。

鳥(niǎo)丸貞惠驚嘆道：“他們（苗族）的想象力和技藝解決了日本織造技術(shù)沒(méi)能解決的問(wèn)題?！备屗@訝的是，苗族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字。這意味著，苗繡技藝只能通過(guò)口口相傳。隨著時(shí)代的變遷，苗族的傳統(tǒng)生活方式正在受到外界的沖擊，傳承千年的苗繡，有消失的危險(xiǎn)。

為了研究、保護(hù)苗繡，1985年，已過(guò)不惑之年的鳥(niǎo)丸貞惠自掏腰包，帶著簡(jiǎn)單的相機(jī)、筆和紙，走進(jìn)了貴州大山。

苗族生活在貴州山區(qū)。黔道難，難于蜀道，難于上青天。

徒步翻過(guò)陡峭的山路，鳥(niǎo)丸貞惠步行幾小時(shí)才能到達(dá)一個(gè)寨子，更別說(shuō)艱苦的住宿條件了。有時(shí)候，鳥(niǎo)丸貞惠精疲力盡地走進(jìn)一個(gè)苗寨，卻沒(méi)有找到想看的東西，一無(wú)所獲。

第一次訪問(wèn)某個(gè)村寨時(shí)，鳥(niǎo)丸貞惠會(huì)先了解寨子里的紡織、刺繡技術(shù)，再與紡（染）能手溝通，約定下一年再來(lái)看整個(gè)刺繡過(guò)程。第二年，鳥(niǎo)丸貞惠再次來(lái)到寨子，觀看、記錄制作過(guò)程。有時(shí)候運(yùn)氣不好，來(lái)晚了，只看到了制作的第二步，沒(méi)看到第一步。怎么辦？很簡(jiǎn)單，明年再來(lái)一趟。

寥寥數(shù)張照片，背后卻是歷時(shí)幾年、數(shù)次奔波。年紀(jì)那么大，不會(huì)說(shuō)中文，需要翻譯幫助，常年往山路崎嶇的貴州大山里跑?；貒?guó)后廢寢忘食地整理照片、做筆記、查資料、寫文章。為了驗(yàn)證了解的內(nèi)容有無(wú)錯(cuò)誤，還要做實(shí)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)……

丈夫和女兒都無(wú)法理解鳥(niǎo)丸貞惠的行為，還要為她跋山涉水的人身安全牽腸掛肚。當(dāng)時(shí)的鳥(niǎo)丸知子沒(méi)有想到，她會(huì)繼承母親的衣缽，沿著母親的腳印，走進(jìn)未知的大山。

年輕女兒接力拯救苗繡

感念于母親的執(zhí)著，1994年，25歲的鳥(niǎo)丸知子，加入母親的田野調(diào)查。一開(kāi)始只是想幫助母親，隨著了解的深入，鳥(niǎo)丸知子漸漸愛(ài)上了苗繡。來(lái)到中國(guó)，鳥(niǎo)丸知子學(xué)會(huì)了中文，并在東華大學(xué)讀完了中國(guó)紡織史及科學(xué)技術(shù)工學(xué)的碩士和博士。

鳥(niǎo)丸貞惠的興趣集中在苗族的紡織和染色上，鳥(niǎo)丸知子則深入到苗族的刺繡。她還向苗族人學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的繡法，以加深對(duì)苗繡的體悟。

歷時(shí)30年，鳥(niǎo)丸貞惠母女，翻山越嶺，探訪了180多個(gè)苗寨，足跡遍布貴州黔東南地區(qū)。鳥(niǎo)丸知子把自己在苗族所見(jiàn)的技法，收錄在2008年英文版的《一針一線》書(shū)中。2011年，《一針一線：貴州苗族服飾手工藝》一書(shū)在中國(guó)出版，這是國(guó)內(nèi)第一本從工藝角度詳細(xì)記錄苗繡的專著。不同于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)學(xué)者的文化研究，鳥(niǎo)丸知子不作過(guò)多判斷，而是用圖片形式細(xì)致地分解苗繡技法，忠實(shí)地為古老的苗族服飾、織布、蠟染、刺繡存照。

書(shū)中的圖片都是鳥(niǎo)丸知子一張一張親自拍攝的?？芍^，一針一線，一圖一話，一心一意。

談及與母親研究苗繡的初衷，鳥(niǎo)丸知子說(shuō)道，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)在所遭遇的情況，和上世紀(jì)80年代的日本很相似?！拔覀冇泻芏喙爬瞎に嚲瓦@樣消失了，再也無(wú)法恢復(fù)，我們不希望中國(guó)的苗繡和我們一樣?！?/p>

苗繡傳承千年，現(xiàn)狀確實(shí)不容樂(lè)觀。隨著人們審美觀念和趣味的不斷變化，民族服裝的市場(chǎng)越來(lái)越小，苗族青年人中，穿著本民族服裝的人越來(lái)越少。更糟糕的是，苗繡藝人的數(shù)量日漸減少。年輕人出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，已不肯耐著性子來(lái)做苗繡了。

在20多年的探訪中，一個(gè)疑問(wèn)一直困擾著鳥(niǎo)丸知子：該不該購(gòu)買苗繡？覬覦苗繡獨(dú)特的價(jià)值，資本早已涌入貴州，在苗寨大量收購(gòu)苗繡。現(xiàn)在的苗寨集市，已經(jīng)很難看到上好的老繡片了。在探訪中，經(jīng)常有苗族人看出鳥(niǎo)丸知子很感興趣，想把苗繡賣給她。鳥(niǎo)丸知子總要叮囑她們：別賣了，多少錢也不要賣。鳥(niǎo)丸知子對(duì)苗繡的愛(ài)，不是占有，而是成全，是希望苗繡在苗族永遠(yuǎn)延續(xù)……

“作為一個(gè)外國(guó)人，我們對(duì)苗族的歷史文化研究都來(lái)源于閱讀，未必比中國(guó)人更了解，母親和我能做的就是，盡量記錄下這些工藝的原生態(tài)過(guò)程，這樣即使它們消失了，只要這些記錄還在，就有希望恢復(fù)它們?！彼f(shuō)。

30年來(lái)，奔波于中國(guó)日本之間，跋涉于貴州大山之中，面對(duì)外界的不解與質(zhì)疑，鳥(niǎo)丸知子有過(guò)孤獨(dú)、迷茫。每當(dāng)身體和精神的承受力接近極限時(shí)，鳥(niǎo)丸知子都會(huì)想起母親說(shuō)過(guò)的一句話：我們做的工作，現(xiàn)在的人們還不知道有多么重要，可能100年后才會(huì)被肯定、被贊揚(yáng)，因?yàn)?00年后，這些傳統(tǒng)工藝很可能已經(jīng)失傳。

提起中國(guó)，我們最先想到的詞語(yǔ)是“歷史悠久”、“文明古國(guó)”。然而，又有多少諸如苗繡的文化瑰寶，寂寞無(wú)聞、后繼無(wú)人，在悠悠歲月中凋零、湮沒(méi)，終成“遺珠”之憾。正如我們對(duì)苗繡知之甚少，鳥(niǎo)丸貞惠母女的事跡，也鮮為人知。感謝這對(duì)日本母女，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到中國(guó)，拯救了苗繡，延續(xù)了中華之美。

摘編自微信公眾號(hào)“世界華人周刊”