毛史明

摘 要：日本作為中國(guó)的鄰國(guó)，不僅經(jīng)濟(jì)、科技水平領(lǐng)先，文明禮儀教育也名列前茅。日本一直非常重視本國(guó)青少年的傳統(tǒng)道德禮儀教育培養(yǎng)，內(nèi)容包括自立、自律精神的培養(yǎng)和禮儀教育培養(yǎng)等。究其原因與歷史悠久的日本的道德禮儀文化也息息相關(guān)，當(dāng)然與政府重視文化繼承也緊密相關(guān)。

關(guān)鍵詞：日本；青少年；傳統(tǒng)道德；禮儀教育

中圖分類號(hào)： C913.5；D731 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2017）03-158-2

0 引言

日本是“禮儀之邦”，從古至今非常重視道德禮儀。日本擁有本國(guó)獨(dú)特的“禮儀文化”。日本作為發(fā)達(dá)國(guó)家，非常重視青少年的傳統(tǒng)道德禮儀教育。日本人重視禮節(jié)，在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中，處處可見。日本人從小就開始培養(yǎng)道德禮儀，所以禮儀之邦的名頭也由此而來(lái)。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)代日本青少年傳統(tǒng)道德禮儀教育現(xiàn)狀的描述，希望給我國(guó)青少年道德教育起到一些啟示和借鑒作用。

1 日本青少年道德禮儀教育現(xiàn)狀

1.1 自立及自律精神的培養(yǎng)

當(dāng)代日本人的良好品德之一是自立、自律。自1979年1月3日《每日新聞》公布了在日本家庭中必須學(xué)習(xí)的七項(xiàng)道德內(nèi)容之后，這一舉措得到日本人民的廣泛贊同。特別是日本母親十分贊同。目前50%以上的日本母親認(rèn)為必須培養(yǎng)孩子的自立能力和“禮儀作法”。這種民意至今都沒(méi)有發(fā)生變化。日本人從小的教育就是自己能做的事情盡力自己去做，不麻煩他人。“給您添麻煩了”這句話在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中經(jīng)常能夠聽到。在日常教學(xué)中，經(jīng)常能聽到中國(guó)人初次收到日本人禮物說(shuō)的話：禮物包裝好看，但是禮物一點(diǎn)都不貴重啊。其實(shí)日本的送禮文化與中國(guó)不同，他們認(rèn)為送禮是表達(dá)謝意或初次見面的一種禮貌而已，并且他們認(rèn)為送貴重的禮物反而會(huì)給對(duì)方帶來(lái)麻煩，因?yàn)槎Y貌上對(duì)方需要回贈(zèng)。這樣一來(lái)，送禮不但不能表達(dá)謝意，還會(huì)增加對(duì)方的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

在日本地鐵上會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：全車手機(jī)靜音，特別是前一秒還嬉鬧的青少年只要上車后就立馬安靜，不再大聲說(shuō)話。手機(jī)也自動(dòng)調(diào)成靜音狀態(tài)。其實(shí)地鐵中日本人安靜坐車習(xí)慣也和日本從小自律教育密切相關(guān)。如果車上大聲喧嘩，會(huì)給其他乘客帶來(lái)麻煩，從小的教育讓日本人養(yǎng)成了良好的自律品德。

日本幼兒的自理能力培養(yǎng)從幼兒園就已經(jīng)開始了。園方要求2歲的孩子盡量生活能夠自理，餐具、毛毯等生活用品盡量讓孩子自己去管理。從小就開始培養(yǎng)孩子有條不紊、自理自立的生活習(xí)慣。進(jìn)入日本幼兒園就會(huì)發(fā)現(xiàn)小朋友中餐都是自己動(dòng)手，從吃飯到餐具的回收都是自己有條不紊地進(jìn)行。據(jù)日本現(xiàn)行的《學(xué)校教育法實(shí)施規(guī)則》要求，學(xué)校每年要有社會(huì)實(shí)踐課，使學(xué)生有參加各種志愿者活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的條件，通過(guò)這些活動(dòng)，可以使學(xué)生有接觸、了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。這種教育方式使青少年的人格得以完善、品格得以提高，對(duì)生存能力的增強(qiáng)也起著積極的作用。

1.2 禮儀教育

個(gè)人禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)一個(gè)人從儀表儀容，言談舉止，待人接物等方面的要求，是對(duì)一個(gè)人的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教育良知等精神內(nèi)涵的外在要求。重點(diǎn)就是尊重他人，與人友善，內(nèi)外一致，表里如一。日本除重視青少年自律教育培養(yǎng)外，也重視禮儀教育培養(yǎng)。

日語(yǔ)初學(xué)者首先學(xué)到的就是“謝謝”。與日本人交談中最多聽到的也是“謝謝”。隨時(shí)表示感謝是日本的一種禮節(jié)。日本人的這種禮節(jié)，與他們從小就接受感恩教育有關(guān)。從幼兒園開始，日本人就教育孩子吃飯不能浪費(fèi)，讓他們知道糧食的珍貴，農(nóng)民伯伯“鋤禾日當(dāng)午”、“粒粒皆辛苦”的艱辛。從食物的咀嚼中讓孩子了解食物來(lái)之不易，需要有感恩的心。

在和日本人交流中，也經(jīng)常看到日本人的鞠躬禮。日本人多習(xí)慣行鞠躬禮，與中國(guó)的握手禮不同。鞠躬是日本禮儀文化中的一門藝術(shù)。一說(shuō)到鞠躬，能鞠得有禮而又規(guī)范的人越來(lái)越少。但是日本，鞠躬禮是日本家庭教育環(huán)節(jié)中至關(guān)重要的一環(huán)，日本小孩家庭教育的第一項(xiàng)內(nèi)容就是要學(xué)會(huì)鞠躬。日本父母會(huì)認(rèn)真告訴孩子如何鞠躬，給誰(shuí)鞠躬，鞠躬的標(biāo)準(zhǔn)等。在日本，孩子家中要向長(zhǎng)輩鞠躬，學(xué)校要向老師鞠躬。這是一種普遍現(xiàn)象。鞠躬雖然看著挺簡(jiǎn)單，其實(shí)鞠躬是有很多講究的。不同的場(chǎng)合和對(duì)不同的人鞠躬的標(biāo)準(zhǔn)也有不同。日本青少年從小就學(xué)會(huì)不同的鞠躬禮。鞠躬彎腰的深淺不同，表示的含義也不同。例如90°的鞠躬，是最高的禮節(jié)，是表示特別感謝和特別的道歉場(chǎng)合使用；45°的鞠躬，一般在初次見面中使用，在飯店或商場(chǎng)等服務(wù)員對(duì)顧客的歡迎中也經(jīng)?？梢砸姷?；30°的鞠躬，一般用于地位比自己高的場(chǎng)合，也用于關(guān)系比較親密的朋友之間使用；15°的鞠躬與人擦肩而過(guò)，代表友好。

日本青少年初次見面喜歡互贈(zèng)名片。如果初次見面不帶名片，不僅失禮而且對(duì)方可能會(huì)認(rèn)為你不好交往。在互贈(zèng)名片時(shí)，要先行鞠躬禮，并用雙手遞接名片。這些禮節(jié)從小到大，在學(xué)校教育中都能學(xué)習(xí)到。日本學(xué)校教育中會(huì)根據(jù)各年齡段兒童身心發(fā)展的特征確定不同年級(jí)應(yīng)該掌握的禮儀知識(shí)。日本青少年的許多禮節(jié)都是在兒童時(shí)期培養(yǎng)出來(lái)的。

2 日本道德禮儀文化歷史淵源

日本這么重視青少年的道德禮儀教育培養(yǎng)，和日本作為禮儀之邦，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德禮儀文化息息相關(guān)，也與日本政府重視傳統(tǒng)道德禮儀文化緊密聯(lián)系。日本從古代開始就是律令制國(guó)家，在歷史的進(jìn)程中，日本創(chuàng)造了專屬日本的，內(nèi)容豐富、獨(dú)具特色的日本文明。這與其地理位置也有著緊密的聯(lián)系。從歷史長(zhǎng)河中可以清晰了解到，日本與古代開始，與高度文明的中國(guó)保持著密切的文化和政治聯(lián)系。日本人繼承并發(fā)展了中國(guó)文化，其中就包括禮儀文化。

平安時(shí)代的日本社會(huì)是貴族社會(huì)。貴族社會(huì)經(jīng)常需要舉辦“年中行事”等各種儀式。而儀式活動(dòng)的舉辦在這個(gè)時(shí)期也體現(xiàn)了一種基本教養(yǎng)禮儀。貴族在不斷參加各類儀式中提升禮儀文化。

鐮倉(cāng)時(shí)代，小笠原長(zhǎng)清和小笠原長(zhǎng)經(jīng)分別被任命為源賴朝和源實(shí)朝的“糾法”（即弓馬之術(shù)和禮法）之師。小笠原貞宗在南北朝時(shí)期侍奉后醍醐天皇，馬術(shù)十分了得，并制定了武家禮法。這個(gè)時(shí)期小笠原貞宗和小笠原常興編纂了《修身論》《體用論》，從而奠定了小笠原流禮法的基礎(chǔ)。

室町時(shí)代，小笠原長(zhǎng)秀等人受命一起編纂武家禮儀書《三議一統(tǒng)》，小笠原貞慶又將此書修訂成《小笠原禮書七冊(cè)》。之后小笠原流禮法被尊為武家基本禮法并得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。小笠原禮法的內(nèi)容豐富，主要對(duì)人們?nèi)粘Ｗ⑿凶?、起居進(jìn)退、物品進(jìn)撤、受授奉呈等生活內(nèi)容都設(shè)定了嚴(yán)格的行為規(guī)范，對(duì)日本傳統(tǒng)道德禮儀的形成產(chǎn)生了一定的影響。

江戶時(shí)代，小笠原流禮法得到了歷代將軍的重視，并廣泛使用于婚禮和元服禮（成人禮）中，在日本文化中深深扎根。德川幕府建立后不久制定了《武家諸法度》和《禁中并公家諸法度》，還把國(guó)民劃分成士、農(nóng)、工、商四個(gè)身份等級(jí)，各等級(jí)之間存在嚴(yán)格的行為禮儀規(guī)范，這些規(guī)范對(duì)日本禮儀文化的形成也有著極大的影響。

在當(dāng)代的日本社會(huì)里，小笠原流等傳統(tǒng)禮法依然得到了極大的重視。1988年由創(chuàng)拓社出版的小笠原清信編撰的《作法》一書就非常全面地，詳細(xì)地闡釋了小笠原流禮法。日本人對(duì)古代禮節(jié)作法的重視足以說(shuō)明日本政府非常重視對(duì)傳統(tǒng)文化中合理成分的繼承與光大。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代教育以學(xué)校教育為中心，在培養(yǎng)學(xué)生技能提高的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀教育的培養(yǎng)也尤為突出。當(dāng)代日本社會(huì)對(duì)青少年實(shí)施的道德禮儀教育，許多內(nèi)容來(lái)自中國(guó)。中國(guó)《論語(yǔ)》和《禮記》的產(chǎn)生就是重視古代中國(guó)重視道德禮儀最好的證明。但因“文革”時(shí)期等歷史原因，我國(guó)傳統(tǒng)道德禮儀嚴(yán)重受損。這是我們今后德育建設(shè)中應(yīng)吸取的教訓(xùn)。與此同時(shí)鄰國(guó)日本卻很好地繼承發(fā)展了中國(guó)的道德禮儀文化，并在此基礎(chǔ)上形成了日本傳統(tǒng)道德禮儀文化。作為教育工作者，培養(yǎng)好青少年的道德禮儀責(zé)無(wú)旁貸。通過(guò)日本對(duì)青少年道德教育現(xiàn)狀的思考，啟示著我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)中國(guó)青少年中國(guó)傳統(tǒng)道德禮節(jié)的教育。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 安彥忠彥，石堂常世.最新教育原理[M].東京：勁草書房，2014.

[2] 小笠原清信.小笠原流[M].東京：學(xué)生社，1967.

[3] 齊藤智子.禮法入門書[M].東京：丸善プラネット，2012.