杜 鵬

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 河南 鄭州 450001)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育研究

杜 鵬

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 河南 鄭州 450001)

目前，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已在全社會形成了廣泛共識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育具有獨(dú)特價(jià)值，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的深厚土壤和精神源泉，是提升高校育人效果的重要抓手，根據(jù)時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)條件，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義、孝道、誠信、勤儉節(jié)約等思想融入高校思想政治教育中，確定了中華傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)路徑，即融入理念體制、融入教學(xué)活動、融入校園文化、融入社會實(shí)踐。

傳統(tǒng)文化；思想政治教育；高校

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代境遇

1.1 中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀

馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，其文化觀關(guān)乎傳統(tǒng)文化的命運(yùn)和走向。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，盡管出現(xiàn)過傳統(tǒng)文化矯枉過正的現(xiàn)象，但從總體上來看，中國共產(chǎn)黨利用馬克思主義理論，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的批判、繼承與創(chuàng)新。從毛澤東到習(xí)近平都堅(jiān)持了正確的傳統(tǒng)文化觀，重視繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

毛澤東對中國傳統(tǒng)文化方面的書籍涉獵之廣、研究之深，相當(dāng)罕見?！皩τ谥袊糯幕?像他那樣熟悉的不僅在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人中， 就是在近代的革命家中，都是不多見的?！盵2]毛澤東不但自己喜愛中國傳統(tǒng)文化，而且能從治國理政的高度正確看待和重視中國傳統(tǒng)文化。毛澤東說過：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生，今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]毛澤東是這樣說的，也是這樣做的。在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，用中國人喜聞樂見的形式闡述馬克思主義原理，從而使馬克思主義具有了中國特點(diǎn)和中國氣派。

習(xí)近平在撰文、講話中善于用典，表現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。他在講話中引用一些詩詞和古語，表達(dá)既貼近生活，又富有中國韻味。習(xí)近平在談到近百年中國人民尋夢、 追夢、 圓夢的歷史時(shí)，借用毛澤東和李白的詩詞來概括近代以來中國的過去、現(xiàn)在與未來：“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L風(fēng)破浪會有時(shí)”； 在強(qiáng)調(diào)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動時(shí)，借用王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”； 在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新時(shí)，借用了《大學(xué)》中的名句，“ 茍日新，日日新，又日新”。新時(shí)期，習(xí)近平從文化自覺和文化自信的角度看待中華傳統(tǒng)文化，并指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[4]。習(xí)近平認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵5]習(xí)近平還提出了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體要求，指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展?！盵6]這些內(nèi)容，充分體現(xiàn)了習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了其高度的政治勇氣與思想智慧。

1.2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的狀況

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育是一個(gè)逐步推進(jìn)的過程。最初中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和高校思想政治教育是兩個(gè)互相獨(dú)立的教育活動，分別由不同的教師擔(dān)任，發(fā)揮著不同的教育功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育通常作為通識教育，以“中國傳統(tǒng)文化概論”公選課的形式出現(xiàn)，由具有中文專業(yè)背景的教師擔(dān)任，旨在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。思想政治教育通常由思政課教師和學(xué)生工作干部擔(dān)任，通過思想政治理論課教育和日常思想政治教育，開展以世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀、法治觀為主要內(nèi)容的教育，旨在立德樹人。在這一階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和高校思想政治教育的交集，更多地存在于學(xué)校第二課堂的文體活動中，如兼有文化和思想政治教育功能的文化社團(tuán)、專題人文講座等。因此，在這一時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校思想政治教育尚處于自發(fā)的、零碎的實(shí)踐層面，對該問題缺乏系統(tǒng)地研究與自覺理性地實(shí)踐。

隨著中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，隨著思想政治教育實(shí)踐和理論研究的開展，隨著思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，有意識地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中，力圖改變思想政治教育缺乏深厚文化意蘊(yùn)、大學(xué)生對思想政治教育接受度不高的現(xiàn)狀；力圖改變大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知度不高，對經(jīng)、史、子、集陌生，對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏情感認(rèn)同，對傳統(tǒng)美德態(tài)度冷漠的局面。這一階段，教育工作者以高度的理論自覺和行動自覺，在理論教學(xué)和實(shí)踐層面嘗試推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育活動。但總體來看，融入的廣度和深度明顯不足。究其原因是多方面的。理念方面，對融入的重要性認(rèn)識不到位；師資力量方面，缺乏具有相應(yīng)知識結(jié)構(gòu)的教師；課程方面，缺乏科學(xué)化、系統(tǒng)化的教材；等等。因此，當(dāng)下亟需加快推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育活動的進(jìn)程，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的積極作用。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的深厚土壤和精神源泉

習(xí)近平指出：“ 一個(gè)民族、 一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、 這個(gè)國家的歷史文化相契合， 同這個(gè)民族、 這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合， 同這個(gè)民族、 這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！盵7]社會主義核心價(jià)值觀是社會主義文化的靈魂與精髓，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。高校立德樹人、文化傳承與創(chuàng)新的重要職能，決定了思想政治教育工作是高校一項(xiàng)重要工作。價(jià)值觀教育是高校思想政治教育的核心，決定了高校必須積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮其思想引領(lǐng)和精神支撐的功能。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是社會主義核心價(jià)值觀的重要基石。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的深厚沃土，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價(jià)值觀將變成無源之水、無本之木?！盵8]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國文化的基因， 根植在中國人內(nèi)心， 潛移默化影響著中國人的行為方式。我們正在構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀，其中一些重要內(nèi)容就是源于中華文化。”[9]社會主義核心價(jià)值觀借鑒并汲取了中華傳統(tǒng)文化的精髓，將國家、社會、公民三個(gè)層面的價(jià)值追求融為一體。國家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民為邦本”的政治理念以及“民貴君輕”等民本思想中找到其價(jià)值根源；社會層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”，能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“等貴賤、均貧富”、“己所不欲，勿施于人”等觀念中找到思想的源頭；個(gè)人層面倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”， 能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“誠者，天之道也”等思想中找到歷史的影子。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀血脈相承、文脈相連，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

2.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國化的馬克思主義的重要來源

習(xí)近平指出：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵10]這段話充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國特色社會主義實(shí)踐和理論的價(jià)值。中國特色社會主義理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是思想政治教育的“靈魂”。 中國特色社會主義理論在思想政治教育內(nèi)容體系中處于核心位置，發(fā)揮著主導(dǎo)引領(lǐng)作用。

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，是指引中國前進(jìn)的理論武器，具有普遍的價(jià)值，但馬克思主義畢竟是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，并且在表達(dá)方式上具有西方語境特征，因此，馬克思主義必須中國化，方能更好地發(fā)揮對發(fā)展中國特色社會主義實(shí)踐的指導(dǎo)功能。

“馬克思主義中國化就是馬克思主義理論在中國革命實(shí)踐中的‘具體化’，就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合起來。”[11]馬克思主義中國化的過程就是中國特色社會主義的過程，中國特色社會主義是馬克思主義基本理論與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，既來源于馬克思主義，來源于社會主義建設(shè)實(shí)踐，又來源于中國傳統(tǒng)文化。中國特色社會主義理論是馬克思主義中國化的最新成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國化的馬克思主義，包含兩個(gè)方面的意思：一是中國化的馬克思主義，強(qiáng)調(diào)理論來源于馬克思主義；二是馬克思主義的“中國化”，主要表現(xiàn)為中國的民族形式和語言特色。馬克思主義作為一種外來文化， 要被中國人民接受，并發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，就必須具有中國人民能接受和欣賞的形式，而形式的載體就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國特色社會主義是馬克思主義中國化的理論成果，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著會通之處，有著天然的親和力。如：馬克思主義實(shí)踐學(xué)說與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“力行”思想；馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想；馬克思主義“物質(zhì)” 觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“氣”等方面都有契合。中國特色社會主義理論是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動與相互影響的產(chǎn)物，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是他的“根”。

2.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升高校育人效果的重要抓手

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、價(jià)值多元化和技術(shù)信息化的背景下，高等教育處于大變革時(shí)代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。就機(jī)遇而言，中國特色社會主義實(shí)踐取得的巨大成就，進(jìn)一步增強(qiáng)了理論自信、制度自信和道路自信；信息技術(shù)革命，為教育現(xiàn)代化提供了有力的技術(shù)支撐；傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了文化自覺和自信。就挑戰(zhàn)而言，隨著改革開放的進(jìn)程，外來文化，給一部分大學(xué)生的觀念帶來巨大沖擊；隨著就業(yè)方式和生活方式的多元化，大學(xué)生的價(jià)值觀念和思維方式也日趨多元；傳統(tǒng)思想政治教育理念滯后，實(shí)踐乏力，效果不佳?！八膫€(gè)全面”的建設(shè)藍(lán)圖已經(jīng)描繪，投身于中華民族偉大復(fù)興的號角已經(jīng)吹響，“立德樹人”的任務(wù)依然艱巨。傳統(tǒng)的思想政治教育突出理論的政治功能，側(cè)重于政治理論的灌輸，在師生主客體觀念的驅(qū)使下，師生抵觸情緒滋長，思想政治教育效果不佳，思想政治教育理論課的到課率、抬頭率與專業(yè)理論課有一定的差距，使思想政治教育的效果大打折扣。教育界以問題為導(dǎo)向，不斷探索提升政治理論課教育效果的方法，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)理論教育中缺失的東西，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中卻很豐富，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源推進(jìn)高校思想政治教育是一條可以嘗試的路徑。一是借鑒傳統(tǒng)道德教育，提升道德素養(yǎng)。主要通過推進(jìn)家風(fēng)家教、培育鄉(xiāng)賢文化和重視傳統(tǒng)節(jié)日等方式進(jìn)行。二是重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治教育功能與文化意蘊(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一，挖掘文化中的道德、政治、價(jià)值觀資源，借鑒“潛移默化”“潤物細(xì)無聲”等隱形教育手段，實(shí)現(xiàn)文化“以文化人，以文育人”的功能。以此來緩解大學(xué)生對思想政治理論教育的抵制心理，增強(qiáng)大學(xué)生群體接受教育的積極性和主動性，從而推動育人效果的提升和育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的內(nèi)容選擇

3.1 愛國主義教育

習(xí)近平指出：“愛國主義是中華民族精神的核心。愛國主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗。5000多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的?！盵12]愛國主義作為民族精神的核心內(nèi)容，是中華民族歷史長河中的一個(gè)永恒主題。在古代典籍和史料中有許多愛國事例，如：《詩經(jīng)》中“夙夜在公”和賈誼“國而亡家、公而亡私”(《賈誼·治安策》)所展示的敬業(yè)精神；岳飛“精忠報(bào)國”和文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”所展現(xiàn)的犧牲精神；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”所展示的責(zé)任意識，都是中華民族愛國主義精神的集中體現(xiàn)。近代中國的愛國主義主題突出為救亡圖存，從“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、毀家紓難的陳嘉庚到英勇為國犧牲的共產(chǎn)黨人，無不展現(xiàn)了愛國主義的情懷與行動。當(dāng)代中國的愛國主義更多體現(xiàn)在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，體現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)“中國夢”的奮斗征程中。

盡管愛國主義在不同時(shí)代具有不同內(nèi)涵和側(cè)重點(diǎn)，但加強(qiáng)愛國主義教育，弘揚(yáng)愛國主義精神一刻都不能放松，任何輕視愛國主義精神的意識和行為都是極端錯誤的。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國際之間的交流合作日益深入，但西方敵對勢力顛覆社會主義國家的意圖和行動始終沒變，因此，高舉愛國主義旗幟，繼承和弘揚(yáng)愛國主義精神始終是我們不變的選擇，因此，我們應(yīng)充分利用我國豐富的愛國主義精神資源，加快中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。

3.2 孝道教育

羊羔跪乳，烏鴉反哺。動物尚且如此，作為萬物之靈的人，更應(yīng)該知道感恩，懂得孝道?！鞍偕菩橄取?，孝道教育在中華傳統(tǒng)文化教育中居于重要地位。首先，將“孝親”作為孝道教育的起點(diǎn)，進(jìn)而，將這個(gè)感情推及他人和國家。體現(xiàn)在《孝經(jīng)》中“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身?！?《孝經(jīng)·開宗明義》)以及孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的主張。其次，強(qiáng)調(diào)孝道不僅在于養(yǎng)親，更在于敬親與悅親。正如孔子指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬父母，何以別乎?！盵13]再次，主張發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會的共同作用推進(jìn)孝道教育。家庭方面，以“家訓(xùn)”“家規(guī)”等方式教導(dǎo)后輩繼承先輩美德，守節(jié)盡責(zé)；學(xué)校方面，開設(shè)經(jīng)典誦讀課，誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典讀物。同時(shí)將《孝經(jīng)》作為開科取士的考評依據(jù)，凡入學(xué)受業(yè)的弟子均需學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》；社會方面，主要通過各種方式宣揚(yáng)敬老愛老的社會風(fēng)氣，如周代的“鄉(xiāng)飲酒禮”、清代的“千壽宴”等活動。在褒獎敬老愛老的同時(shí)，加大對不孝行為的懲治。

當(dāng)前，隨著人民生活水平的提升和社會主義精神文明建設(shè)的推進(jìn)，全社會尊老愛老蔚然成風(fēng)，將傳統(tǒng)孝道推到了一個(gè)新的、更高的階段。但在孝道方面依然存在一些問題：部分子女缺乏感恩和責(zé)任感，啃老、不孝敬、傷害父母的情況時(shí)有發(fā)生；部分子女對家人之外的人不夠尊重謙讓，斤斤計(jì)較，眥睚必報(bào)；部分子女在悅親方面，片面認(rèn)為老人吃好、穿好就是孝敬，對感情交流、精神撫慰方面重視不夠，等等。因此，我們要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道中汲取資源，推進(jìn)孝道教育，助力和諧家庭和和諧社會建設(shè)。

3.3 生態(tài)文明教育

中國古代的原始狩獵文明和農(nóng)業(yè)文明孕育和發(fā)展了中華文明，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想和生態(tài)智慧。首先，在文化層面上認(rèn)識到人與自然的統(tǒng)一。一是提出“天人合一”的思想，主張“天地大德曰生”，人類活動應(yīng)該“贊天地之化育”。二是具有體悟自然的生態(tài)情懷，樂山樂水?？鬃诱f：“小子何莫學(xué)夫詩……多識于草木之名”(《論語·陽貨)。三是尊重自然規(guī)律的生態(tài)理性，天行有常。荀子認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。其次，在實(shí)踐層面上，注意保護(hù)生態(tài)。一是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，采取農(nóng)業(yè)的撂荒、休耕、輪作等用養(yǎng)結(jié)合形式，維護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡。二是制定法律，規(guī)范人們的相關(guān)行為，防止濫伐、濫捕、濫殺等行為?！抖Y記·月令》中指出：“無竭川澤， 無漉陂地，無焚山林”，以此保護(hù)生態(tài)環(huán)境。三是開展植樹造林活動。如，漢宣帝時(shí)渤海太守龔遂勸民務(wù)農(nóng)桑；明初朱元璋明令屯邊軍士每人植桑百株等。再次，在實(shí)施效果層面，農(nóng)田開發(fā)、水利灌溉等方面發(fā)揮積極作用。如：白居易和蘇東坡參與治理和修浚的杭州西湖；李冰父子修建的都江堰等工程直到今天依然澤被后世。

工業(yè)文明以來的“人類中心主義”觀念橫行，人類無視自然，過度掠奪自然資源，造成耕地減少、環(huán)境污染、土地沙化、古村落消失等，讓“居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”成為一種奢望。歷史是一面最好的鏡子，要求人類正確看待人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系，樹立“綠色”發(fā)展理念，實(shí)施“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，增進(jìn)人民的福祉。

3.4 誠信教育

“人而無信，不知其可”(《論語》)，表明誠實(shí)守信作為一種基本的道德規(guī)范很早就在人們心中扎下了根。從詞源的角度來看，最初“誠”和“信”屬于相對獨(dú)立的兩個(gè)范疇?！罢\”作為倫理學(xué)范疇，既代表事理，又代表人的品性，“誠者，天之道也”(禮記·中庸)，“誠”是天地的根本特征?！罢\，實(shí)也”(《四書章句集注·中庸》)，“誠”是“真實(shí)無欺”的品性。“誠”也是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，將“誠”列為傳統(tǒng)道德規(guī)范的“八條目”之一?！靶拧痹讣漓胫袑ι咸旌妥嫦人f的“誠實(shí)不欺之語”，后演變?yōu)槿伺c人之間“嚴(yán)守諾言”的道德規(guī)范?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡奈宸N重要道德規(guī)范之一，孟子提出“朋友有信”(《孟子·滕文公上》)，將“信”作為處理人倫關(guān)系的五種規(guī)范之一。漢代董仲舒將“信”列為“五?！敝弧！罢\”和“信”連用為“誠信”的使用也比較早，使誠和信不可分割，如“誠信生神”(《荀子·不茍》)“誠信著乎天下”(《鹽鐵論·世務(wù)》)。中國傳統(tǒng)文化中“誠”和“信”互為表里，互相訓(xùn)釋，“誠”是“信”的神，“誠”是“信”的“根”；“信”是“誠”的表，“信”是“誠”的“貌”?！罢\信”就是“誠實(shí)不妄，恪守信用”，誠實(shí)守信作為一種基本的道德規(guī)范，一直為人們所信仰、所遵循。

當(dāng)前，社會上存在一些不誠信行為，如不正當(dāng)競爭，假冒偽劣產(chǎn)品，“天價(jià)蝦、天價(jià)魚”交易欺詐等；社會交往中的見義勇為反被誣陷；學(xué)生考試作弊等，毒害了社會風(fēng)氣。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)、是道德經(jīng)濟(jì)、是誠信經(jīng)濟(jì)，完善的市場經(jīng)濟(jì)體制既靠法治，也靠誠信，通過誠信教育，喚起人內(nèi)在的良知，規(guī)范引導(dǎo)人的行為。通過誠信教育，增進(jìn)人與人的親密感和信任度，降低社會交易的成本，凈化社會風(fēng)氣，推進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

3.5 自強(qiáng)教育

馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]中華文明的巨大成就是在與自然、與社會的搏擊和抗?fàn)幹腥〉玫模鎸ψ匀慌c社會的困境，需要以堅(jiān)韌不拔的意志，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的突破與超越。理論層面上，《周易》提出，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”(《論語·述而》)；屈原提出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。實(shí)踐層面上，無論是治理水害的大禹，著書立說的司馬遷，攀登科學(xué)高峰的張衡，還是勇于改革的王安石，無不體現(xiàn)了中國人不畏艱難險(xiǎn)阻、迎難而上的精神。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，在革命與建設(shè)中繼承了中華民族這一優(yōu)良品質(zhì)，提出了“獨(dú)立自主，自力更生”的口號，指引中國人民戰(zhàn)勝困難，取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。

在當(dāng)代中國，開展自強(qiáng)教育，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)精神依然很重要。對社會而言，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入攻堅(jiān)階段，工作任重而道遠(yuǎn)，需要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)精神，克難攻堅(jiān)，爭取勝利。對個(gè)人而言，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)精神是成就夢想的有效手段，每個(gè)人的出身和家庭背景不能選擇，但每個(gè)人的人生道路可以選擇，社會為每個(gè)人創(chuàng)造了平等的出彩機(jī)會，自強(qiáng)不息、努力奮斗就成了成就人生的重要因素，只要有夢想、有奮斗、不拋棄、不放棄，必然有精彩的人生。

3.6 禮儀教育

中國作為文明古國，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀教育源遠(yuǎn)流長。禮儀是內(nèi)在價(jià)值與外在形式的有機(jī)統(tǒng)一體，禮就是禮義，代表一種道德觀念；儀就是儀式，是道德觀念的表現(xiàn)形式，二者互為表里，密切聯(lián)系。中國自古把禮儀教育作為道德教育的基礎(chǔ)予以重視。西周周公“制禮作樂”，將禮作為規(guī)范社會的重要方式予以推廣，并率先垂范，留下了“周公吐哺，天下歸心”的美談?！吨芤住分刑岢觥懊梢责B(yǎng)正”的思想，強(qiáng)調(diào)從小對子女進(jìn)行禮儀教育?？鬃訉⒍Y看作一個(gè)人的立身之本，成人的必由之路，提出“不學(xué)禮，無以立”；將禮作為君子理想人格形成過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提出“興于詩, 立于禮, 成于樂”[14]；提出改革“禮不下庶民”的傳統(tǒng)，將教化普及到平民老百姓；提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，以禮規(guī)范人們的行為。朱熹對學(xué)生提出“父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信”的禮儀要求。此外，中國古代的禮儀教育重視教材建設(shè)，成書于先秦兩漢之間的《儀禮》《周禮》《禮記》作為重要的禮儀論著，在禮儀教育方面發(fā)揮了重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。后世的《顏氏家訓(xùn)》《蒙童須知》《訓(xùn)蒙雅言》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等經(jīng)典讀物，在禮儀教育方面也發(fā)揮了重要作用。

隨著社會的進(jìn)步，在文明禮儀之風(fēng)處處盛行的同時(shí)，一些不合禮儀的現(xiàn)象時(shí)不時(shí)地刺痛著我們。如，隨地吐痰、亂扔紙屑、大聲喧嘩、言語粗俗、穿奇裝異服等，這些現(xiàn)象必須引起我們的反思與警醒。因此，我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)禮儀文化，講文明，講禮儀，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，充分展現(xiàn)當(dāng)代中國人良好的文明素養(yǎng)與精氣神。

3.7 勤儉節(jié)約教育

勤儉節(jié)約是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中珍貴的精神財(cái)富，作為傳統(tǒng)美德，具有悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響?？鬃影压?jié)儉作為人的基本美德，崇尚節(jié)儉，將“儉”與“溫 、良 、恭 、讓”并列為人的基本道德準(zhǔn)則，以規(guī)范人的行為；孔子尚儉的同時(shí)反對奢靡之風(fēng)，他指出：“禮，與其奢也，寧儉;喪 ，與其易也寧戚 ?！?《論語·八佾 》)孟子從治國安邦的角度，告誡君主應(yīng)提倡節(jié)儉，君主應(yīng)“必恭儉禮下”(《孟子·滕文公下》)。荀子也認(rèn)為，節(jié)儉與國家的安危密切相關(guān)，他提出:“泄者 ，人之殃也。恭儉者 ，偋五兵也 。雖有戈矛之刺 ，不如恭儉之利也?！?《荀子·榮辱 》)。管子認(rèn)為，節(jié)儉于國于民關(guān)系重大，他指出：“國奢則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧?！?《管子·八觀 》)諸葛亮在教子中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！?《誡子書》)。唐代李商隱發(fā)出了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”(《詠史》)的感嘆。宋代司馬光更是以家信的形式，寫了一篇專門論述儉樸的文章《訓(xùn)儉示康》，反復(fù)告誡兒子要尚節(jié)儉禁奢華。清代朱柏廬“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”(《朱子家訓(xùn)》)的名言，更是家喻戶曉，眾人皆知。這些名言、警句和事例，都是經(jīng)驗(yàn)之談，對現(xiàn)實(shí)具有重要的借鑒意義。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，生活水準(zhǔn)提高是正常的，然而，脫離正常消費(fèi)水準(zhǔn)，講排場，比闊氣，以儉為恥，以奢為榮的消費(fèi)觀念就不正常了。更有甚者，公款吃喝、公款旅游等徇公肥私的行為，既消耗了大量的物力財(cái)力，又毒害了社會風(fēng)氣，為黨和人民所不齒。為了順民意、正黨風(fēng)政風(fēng)，近年來，黨中央組織開展了以反“四風(fēng)”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實(shí)踐活動，并出臺了“八項(xiàng)規(guī)定”，向頑癥痼疾開刀，成效突出。在發(fā)揮制度規(guī)范的同時(shí)，應(yīng)該發(fā)揮教育引導(dǎo)的優(yōu)勢，特別是利用傳統(tǒng)勤儉節(jié)約思想開展育人教育。作為普通人，要從節(jié)約一滴水、節(jié)省一度電等點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事開始，日積月累，使勤儉節(jié)約成為一種習(xí)慣，一種生活方式。

3.8 知行合一教育

中國傳統(tǒng)儒家士大夫的人生態(tài)度是“入世”和“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”始終指向“外王”，故而成就人生的基本路徑就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，凸顯了知行合一的教育思想?？鬃邮堑谝粋€(gè)探討知行關(guān)系問題的人，孔子強(qiáng)調(diào)“知”：“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)；強(qiáng)調(diào)“行”：“君子訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)；另外孔子主張學(xué)以致用，知行統(tǒng)一，“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(《論語·子路》)。荀子一方面認(rèn)為行是知的基礎(chǔ)：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”(《荀子·勸學(xué)》)；另一方面強(qiáng)調(diào)知對行的指導(dǎo)作用： “君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”(《荀子·勸學(xué)》。王充提出了“貴通”與“貴用”統(tǒng)一的思想?！百F通”相當(dāng)于“知”，“貴用”相當(dāng)于“行”。程頤、程顥比較重視“知” ，相對來講比較看輕“行”，認(rèn)為“須以知為本，知之深則行之必至，無有知之而不能行者”(《二程遺書》卷十五)，但是他們還是一再強(qiáng)調(diào)要“窮經(jīng)以致用”(《二程遺書》卷四)，把“行”也放在相當(dāng)重要的地位。朱熹提倡“窮理”與“篤行”并重，強(qiáng)調(diào)“讀書窮理，當(dāng)體之于身”(《朱子語類》卷十三)。王陽明也提倡知行合一，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，己自有行在，只說一個(gè)行，己自有一個(gè)知在”。(《王文成公全書》卷二《傳習(xí)錄》上)。中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)儒家“知行合一”的思想，在革命和建設(shè)中提出了“理論聯(lián)系實(shí)際”的主張，并將其落實(shí)在工作中，取得了一系列的成績。

當(dāng)前，在知行問題上還是存在一些問題，突出表現(xiàn)為知行脫節(jié)，一部分人只重視“知”，不重視“行”，說起來頭頭是道，動起手來捉襟見肘；一部分人只重視“行”，不重視“知”，干工作、做事情憑經(jīng)驗(yàn)，輕視理論學(xué)習(xí)。因此，要善于挖掘傳統(tǒng)文化中“知行合一”精神，將其發(fā)揚(yáng)光大，以推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的發(fā)展。

4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)路徑

4.1 融入理念體制

思想是行動的先導(dǎo)，理念的轉(zhuǎn)變具有先發(fā)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有政治性和文化性雙重屬性，在立德樹人方面發(fā)揮著不可替代的作用，因此，要重視傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)造性發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“古為今用”和“推陳出新”，有意識地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育中，不斷提升文化育人的實(shí)效。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校方方面面的工作，離不了領(lǐng)導(dǎo)體制和機(jī)制的建設(shè)。為了更好地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作并增強(qiáng)工作實(shí)效，必須建立健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和管理機(jī)制。學(xué)校要成立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作委員會，以校領(lǐng)導(dǎo)為主任，宣傳部、學(xué)工部、教務(wù)處、人事處、馬克思主義學(xué)院、團(tuán)委等部門負(fù)責(zé)同志為委員，形成部門聯(lián)動、齊抓共管的工作格局。工作委員會負(fù)責(zé)融入工作有關(guān)的規(guī)劃制定、部門協(xié)調(diào)、過程管理、考核驗(yàn)收以及師資培訓(xùn)等。

4.2 融入教學(xué)活動

教學(xué)活動作為大學(xué)生接受高等教育的主渠道，決定了其為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育過程中最為重要的環(huán)節(jié)。一是教材。教材是教學(xué)的依據(jù)和前提，教材建設(shè)是融入教學(xué)工作的首要任務(wù)，教材建設(shè)包括中國傳統(tǒng)文化教材建設(shè)和政治理論課教材建設(shè)。在中國傳統(tǒng)文化教材方面要凸出該教材的思想性、政治性、歷史性、文化性及通俗性；政治理論課教材方面凸出中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的契合點(diǎn)，展現(xiàn)教材的政治性與文化性。二是課堂。首先，將中國傳統(tǒng)文化課程作為公共選修課列入教學(xué)計(jì)劃，供學(xué)生選修學(xué)習(xí)；以修訂過的校本教材為依托，推進(jìn)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)與培訓(xùn)，夯實(shí)師資基礎(chǔ)；通過教師的課堂講授，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)及道德修養(yǎng)。其次，在政治理論課教學(xué)過程中，增加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重的同時(shí)，注重用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法看待中國傳統(tǒng)文化，不斷提升中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與層次，注重用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述和解讀馬克思主義的原理，提升理論的民族性和通俗性，增強(qiáng)理論的說服力和感染力。再次，在有關(guān)專業(yè)課教學(xué)中增加專業(yè)發(fā)展史等有關(guān)內(nèi)容，通過對專業(yè)發(fā)展歷程的梳理，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)該專業(yè)領(lǐng)域前輩們刻苦鉆研、勇于攀登的精神，不斷增強(qiáng)自身的責(zé)任感與使命感。三是推進(jìn)教學(xué)方法的改革。注重借鑒中華優(yōu)秀文化傳承的歷史經(jīng)驗(yàn)，通過“讀、誦、唱、演、學(xué)”等形式，學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，活躍學(xué)習(xí)氛圍，增強(qiáng)大學(xué)生的體驗(yàn)與感受，推進(jìn)文化認(rèn)同與品德提升。通過多媒體技術(shù)，利用圖案、色彩和聲音等合成要素，充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)文化的歷史感和時(shí)代氣息，激發(fā)文化的思想性與藝術(shù)性，提升文化的吸引力和感召力。

4.3 融入校園文化

校園文化環(huán)境對大學(xué)生的影響巨大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要發(fā)揮作用必須有效融入校園文化，與校園文化共生共長。首先，融入校園物質(zhì)文化建設(shè)。在校園景觀設(shè)計(jì)和建筑方面，要展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“天人合一”和人與自然和諧的理念，建筑和景觀設(shè)計(jì)中契入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的審美情趣；要營造高雅詩意的人文環(huán)境，在房屋、水、樹木、花草等交相輝映的同時(shí)，有意識地利用校園建筑及附屬物，充分展示和傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。其次，融入校園精神文化建設(shè)。校園精神文化是在歷史和時(shí)代的交互中凝練出來的，是校園文化的核心，高校應(yīng)珍惜辦學(xué)的歷史，尊重學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，善于挖掘歷史文化資源，凝練內(nèi)在精神，結(jié)合時(shí)代精神，闡發(fā)和提升校園文化的精神內(nèi)涵；此外，一個(gè)學(xué)校的校史和校訓(xùn)，凝結(jié)了學(xué)校的歷史與精神，要善于利用校史和校訓(xùn)，教育引導(dǎo)人，激勵塑造人。再次，融入校園行為文化建設(shè)。校園行為文化主要表現(xiàn)在師生的言談舉止及精神風(fēng)貌中。加強(qiáng)禮儀教育，通過諸如中國傳統(tǒng)文化協(xié)會等學(xué)生社團(tuán)自治組織，提升學(xué)生自我教育的能力，在交流學(xué)習(xí)中使學(xué)生感悟尊師重教的歷史傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)尊師的自覺性。師者，傳道授業(yè)解惑也，責(zé)任重大，除了言教更要身教，因此，要加強(qiáng)師德教育，提升教師的道德水平和業(yè)務(wù)素養(yǎng)，發(fā)揮榜樣的表率引導(dǎo)作用。關(guān)注學(xué)生文化活動，積極開展傳統(tǒng)文化誦讀活動、“茶藝”展示活動、象棋大賽、書法比賽等，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。最后，融入文化平臺建設(shè)。規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題網(wǎng)站，便于大學(xué)生瀏覽、學(xué)習(xí)與查閱；學(xué)報(bào)、校報(bào)開設(shè)專欄，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和普及工作；校園廣播站開設(shè)“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”賞析等欄目，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播；建立并利用官方微信、微博平臺，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣，發(fā)揮其教育引導(dǎo)功能。

4.4 融入社會實(shí)踐中

社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。社會實(shí)踐活動是大學(xué)生開闊視野，增長知識和提升能力的重要路徑。社會實(shí)踐也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治建設(shè)的一個(gè)重要渠道。一是加強(qiáng)參觀考察。社會是個(gè)大課堂，大學(xué)生不僅要讀有字之書，還要讀無字之書，參觀考察是接受中國傳統(tǒng)文化洗禮的好辦法。中國歷史悠久，名勝古跡、歷史遺存比比皆是，博物館、紀(jì)念館眾多，作為歷史文化和愛國主義教育基地，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，承擔(dān)著傳承和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任。大學(xué)生要有意識地訪名勝、探古跡，領(lǐng)略祖國的大好河山，感受祖國的厚重歷史，自覺接受祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。通過參觀考察，增強(qiáng)時(shí)代的責(zé)任感和使命感，傳承好、弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)中國文化繁榮發(fā)展的新境界。二是積極參加社會服務(wù)。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)是實(shí)踐哲學(xué)，反對空談，這一理念，深刻影響了中國人的行為方式。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，中國人崇尚身體力行。大學(xué)生要主動深入廠礦、社區(qū)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展演活動、宣講活動，豐富基層文化生活，增強(qiáng)其人文氛圍。大學(xué)生要積極參與“三下鄉(xiāng)”“三支一扶”等活動，實(shí)現(xiàn)磨礪品質(zhì)、增長才干和服務(wù)社會的有機(jī)統(tǒng)一，以自己的實(shí)際行動回報(bào)社會。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995.

[2] 龔育之，逄先知，石仲泉.毛澤東的讀書生活[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

[3] 毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N]．人民日報(bào)，2014-02-26(1)．

[5] 習(xí)近平.習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N]． 人民日報(bào)，2013-03-03(2)．

[6] 習(xí)近平.習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話[N]．人民日報(bào)，2014-2-18(1)．

[7] 習(xí)近平.習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N]．光明日報(bào)，2014-05-05(2)．[8] 宋乃慶.社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀文化[N]．光明日報(bào)，2014-10-07(6)．

[9] 杜尚澤，鄭紅.習(xí)近平同德國漢學(xué)家、孔子學(xué)院教師代表和學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生代表座談[N]．人民日報(bào)，2014-03-30(1)．

[10] 習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話[N]．光明日報(bào)，2013-12-27(2)．

[11]中央檔案館，中共中央文獻(xiàn)研究室.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社，1991.

[12] 習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N]．光明日報(bào)，2015-12-31(1)．

[13] 汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[14] ( 宋) 朱熹.大學(xué) 中庸 論語[ M] . 上海: 上海古籍出版社, 1987.

A STUDY OF INTEGRATING THE CHINESE EXCELLENT TRADITIONAL CULTURE INTO IDEOLOGICAL & POLITICAL EDUCATION IN COLLEGES & UNIVERSITIES

DU Peng

(SchoolofMarxism,HenanUniversityofTechnology,Zhengzhou450001,China)

The Chinese excellent traditional culture is in the best period of historical development and the inheritance and promotion of the Chinese traditional culture have become a broad consensus in the whole society. The Chinese excellent traditional culture is of unique value to ideological & political education in colleges & universities, and it is the deep soil and spiritual source of cultivating socialist core values. It is also an important starting point to enhance the effect of educating people. Such ideology as patriotism, filial piety, integrity and thrift in the Chinese excellent traditional culture should be integrated into ideological & political education in colleges & universities. The paper defines the realistic path of integrating the Chinese traditional culture into ideological & political education in colleges and universities, i.e. integrating it into concept system, teaching activities, campus culture and social practice.

traditional culture; ideological & political education; college and university

2016-11-17

2017年河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“新常態(tài)下高校意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語權(quán)研究”(2017-ZZJH-099)；2015年河南省屬高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育價(jià)值及路徑研究”(2015-SKTD-01)階段成果

杜鵬(1976- )，男，河南鄧州人，碩士，副教授，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

1673-1751(2017)02-0087-09

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