楊守森

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250014)

·文化研究·

梁漱溟的鄉(xiāng)村之思

楊守森

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250014)

在中國現(xiàn)代史上，梁漱溟是一位深切關(guān)注社會現(xiàn)實、民族命運，又具有博大視野的思想家。他立足于傳統(tǒng)文化倫理本位的鄉(xiāng)村之思，不僅旨在于改變中國的鄉(xiāng)村，更在于使國家與民族得以振興。其中，且包含著關(guān)于人類社會建設(shè)應(yīng)有原則的思考。因而被視為現(xiàn)代新儒家代表人物的梁漱溟，決非狹隘的民族主義與文化保守主義者，而是一位胸懷宇宙的人類思想家。

中國；梁漱溟；傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)村建設(shè)

與耽于沉思的書齋型學(xué)者不同，先是潛修佛學(xué)，后來改宗儒教，滿腹經(jīng)綸的梁漱溟，是中國現(xiàn)代史上少有的一位行動型的思想家。這位原本與農(nóng)村沒什么瓜葛，也不曾做過農(nóng)民的梁漱溟，竟一輩子都在關(guān)注著農(nóng)村，且曾身體力行，沉潛入農(nóng)村，力圖“以老道理為根”，從鄉(xiāng)村建設(shè)入手，“開出新道路，救活老民族”。他的追求與夢想，雖因抗戰(zhàn)的暴發(fā)而無奈告終，但其思考與探索，對于解決中國當(dāng)代農(nóng)村問題，仍具重要啟示意義。尤為值得重視的是，被視為現(xiàn)代新儒家代表人物的梁漱溟，決非狹隘的民族主義與文化保守主義者，而是一位志在全球，胸懷宇宙的人類思想家。如同他自己曾申明的，他的鄉(xiāng)村之思，不僅意在中華民族的未來與出路，其中，亦包含著“人類社會建設(shè)應(yīng)有的原則”的思考。

一、開出新道路，救活老民族

晚清以來，由于政治腐敗，強敵入侵，中華民族陷入了危機之中。許多仁人志士，紛起探求救國救民之道，如康有為、梁啟超等人發(fā)動的維新變法、力倡的君主立憲，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命等等。后來，孫中山的民主革命雖獲成功，建立了中華民國，但在梁漱溟看來，這“民國”也不過徒有虛名而已，社會動蕩，軍閥紛起，經(jīng)濟崩潰，國家仍深陷苦難之中。正是在此背景下，梁漱溟決心“為國家社會做一番事業(yè)，希冀對國家社會有所建樹。”①《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第621頁。他在后來的自述中道及：“我自十四歲進入中學(xué)之后，便有一股向上之心驅(qū)使我在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人活著為了什么?二是社會問題，亦即是中國問題，中國向何處去?”②汪東林：《梁漱溟問答錄》，湖北人民出版社2004年版，第15—16頁。

關(guān)于第一個問題的追求，梁漱溟服膺于佛教與儒學(xué)，嚴(yán)于律己，終生茹素，關(guān)愛天下，特立獨行。關(guān)于第二個問題，梁漱溟先是贊成君主立憲，后來又加入過同盟會，投身過辛亥革命。面對辛亥革命之后的亂局，促使他進一步思考的是：要引領(lǐng)民族走出危機，必須進一步弄清問題的根源，而在他看來，這根源決非僅是袁世凱為首的北洋軍閥的竊國弄權(quán)以及帝國主義的入侵，而是別有深層原因，這就是自身的文化危機，是在外來文化的沖擊下，內(nèi)部文化遭到破壞的結(jié)果。鑒于此，梁漱溟認(rèn)為一味革命的結(jié)果只能是進一步加劇混亂，而注重文化建設(shè)，才是解決中國問題的根本方式。梁漱溟這樣分析了當(dāng)時的中國文化已經(jīng)陷入的困境：

一是倫理本位文化遭到了破壞。梁漱溟指出，與西方人的個人本位、權(quán)利觀念不同，中國文化是倫理本位，是互以對方為重的。而在外來文化侵染之后，倫理本位不再，人們“以自己為重，以倫理關(guān)系為輕”了，由“禮讓”變?yōu)椤盃幎贰绷耍伞爸t敬”變?yōu)椤按虻埂绷?，親族之間，也不再講什么“和厚”了，“敬長尊師”的意味也完全變了，父子、兄弟、朋友之間，都處“不合適”了*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第204頁。。其結(jié)果也就只能是：“二三十年來，政局變幻無常，信義絲毫不存，到處都充滿了機詐與粗暴。所以一般老先生常引用中國的兩名老話來形容現(xiàn)在的政治狀況說：‘上無道揆，下無法守’，實在很對?！?《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第205頁?？傊诹菏榭磥?，中國之所以陷入政治動蕩，連年紛亂，根源即在于：奉行了數(shù)千年的倫理規(guī)則，完全亂套了。

二是職業(yè)分立文化遭到了破壞。梁漱溟認(rèn)為，中國舊日職業(yè)分立，沒有壟斷，如士人恥談財利，可以通過讀書明理得享社會聲譽；居官不能意欲致富，要以廉潔為尚；工商業(yè)者雖往往最無面子，卻可以謀利發(fā)財。在此社會格局中，人們可以各就其位，各奔前程，各有貢獻(xiàn)。由于傳統(tǒng)教育方式的零散活便，念書機會易得，故作為個人角色，也易于自行轉(zhuǎn)換，農(nóng)、工、商可入仕途，士亦可為農(nóng)、工、商。也就是說，正是職業(yè)分立，轉(zhuǎn)換靈活，保證了中國傳統(tǒng)社會秩序的穩(wěn)定。自西洋文化侵入后，情況則不同了：現(xiàn)代學(xué)校體制，已使受教育的機會趨于壟斷，貧寒子弟往往被拒之門外；更為嚴(yán)重的是士人亦競相趨利，權(quán)商結(jié)為一體?？傊?，一切都沒有了秩序，整個國家也就呈現(xiàn)出了你爭我奪的局面。

梁漱溟進而指出，與西方不同，“中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是?！?《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第150頁。因而思考中國的文化問題，必須由鄉(xiāng)村著眼。正是著眼于鄉(xiāng)村，梁漱溟發(fā)現(xiàn)，民族文化自身的破壞，于鄉(xiāng)村最為深重，“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！?《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第150頁。梁漱溟認(rèn)為，這破壞，固與帝國主義的外來侵略有關(guān)，但更為關(guān)鍵的是饑不擇食、盲目效仿西方的結(jié)果。他舉例說：“廢科舉，興學(xué)堂，練新軍，設(shè)造船廠，修鐵路，念洋書，穿洋服，乃至言語思想，風(fēng)俗習(xí)慣，處處都要跟外國學(xué)了?！?《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1989年版，第607頁?！坝绕鋮柡Φ氖蔷毢ｊ戃姡秽l(xiāng)村出錢練海陸軍，而海陸軍都用在自己打仗上，完全破壞了鄉(xiāng)村?！@種海陸軍制度是西洋資產(chǎn)階級政治的所有物，而中國是一個散漫的鄉(xiāng)村社會，西洋資產(chǎn)階級拿得住這個海陸軍，中國鄉(xiāng)村人哪有這個力量？外力之破壞鄉(xiāng)村尚屬有限，我們感受外面刺激而起反應(yīng)，自動的破壞鄉(xiāng)村，殆十倍之不止?！?《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第151頁。其結(jié)果只能是，新路沒有學(xué)成，而“舊的玩藝幾乎通統(tǒng)都變得沒有了！中國鄉(xiāng)村就在這一變再變七十二變中被破壞了?！?《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1989年版，第608頁。他甚至曾激憤地宣稱：“中國人所作所為，一切維新革命民族自救，也無非是破壞鄉(xiāng)村?！?《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第150頁。梁漱溟的這類論斷，看起來不無保守與偏激，但他的視野并未停留于此。他雖將中國的亂局歸咎于西方文化，但亦承認(rèn)西方文化有優(yōu)于我們的傳統(tǒng)文化之處，如西方文化中的政權(quán)公開、尊重個人等，能夠矯正孔子道理中“耽誤了中國的科學(xué)，并且耽誤了中國的德謨克拉西”*《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第85頁。、“個人永不被發(fā)現(xiàn)”*《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第251頁。之類弊端；與中國人的零散無力相比，西方人有著強盛的團體意識、團體心理、團體生活，自宗教開端，以至于經(jīng)濟、政治，處處皆然，因而“在我們這民族社會其勢既散，而人家都是團結(jié)的”，*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第193頁。故而當(dāng)我們面對強敵外患時，“也不見他有力的反應(yīng)”，失去了“一個民族社會所應(yīng)有的機能，陷入社會的麻痹癱瘓癥。——從四萬萬人一個個來看未嘗不是活人，無奈社會幾乎是半死的社會”*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第163頁。。他雖立足于民族文化本位，同時亦深知我們的傳統(tǒng)文化存在著嚴(yán)重偏失，其“最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”。尤其是“在西洋近代初期，自由實貴于生命，乃不料在中國竟同無主之棄物”。*《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第251頁。并在《中國文化要義》中，曾詳細(xì)論及中國文化存在著“幼稚”、“老衰”、“不落實”、“落于消極亦再沒有前途”、“曖昧而不明爽”等五大病象。*《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第285—288頁。梁漱溟亦不曾反對社會變革，他曾明言，社會總是要發(fā)展變化的，其變化是必須的，“如果當(dāng)初不變，照老規(guī)矩過下去，鄉(xiāng)下日子一定比現(xiàn)在要好些。照這樣說來，我們現(xiàn)在就不要再變了？這可不成！如果不變能行，當(dāng)初就不變了。過去雖然沒有變成功，但往下去我們?nèi)匀皇且兊?。況且已經(jīng)變了多少次，一變再變地都變過了，現(xiàn)在再想不變也不行了。”*《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1989年版，第610頁。他關(guān)心的只是怎樣變？如何變？他的見解是：這“變”，需要一個真正有“高明的眼光，深澈的認(rèn)識”，需要既對中國倫理本位的道理有了解，又對西洋近代的思想有了解的“通人”，才能找出一條“坦蕩的大道來”*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第208頁。；“變”要生“新”，而這“新”，不應(yīng)是純粹的另一個新東西，而應(yīng)是從舊東西里面轉(zhuǎn)變出來的一個新東西。

梁漱溟雖說不上已是他自己所期望的這樣一位“通人”，但無疑他是力圖以此宏闊的視野看問題的。梁漱溟正是基于自己對中西文化的比較分析指出：中國現(xiàn)在所急切需要的是向西方人學(xué)習(xí)團體意識，要加強社會的團體組織建設(shè)，“要往團體組織里去變”*《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1990年版，第665頁。。同時強調(diào)，這“團體組織”的建設(shè)，這“變”，不能照搬西方基于個人本位的權(quán)利意識、法律制度之類，而是要從中國的國情與實際出發(fā)，要“以鄉(xiāng)村為根，以老道理為根”，認(rèn)為只有如此，才能“開出新道路，救活老民族”*《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1989年版，第614頁。。

他所說的老道理就是中國文化中的倫理本位，他曾明言：“要求得團體組織之道，在中國必須發(fā)揮倫理關(guān)系，發(fā)揮義務(wù)觀念。換句話說，就是必須以中國的老道理為根本精神。”*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第665頁。他所說的新道路就是：建設(shè)既能“沒有一點缺憾的容納了西洋進步團體生活的精神”，又能盡量的、完全無缺憾的“容納中國的兩大長處——倫理主義、人生向上”的團體組織?？梢姡菏樗非蟮男碌缆芬簿褪侵袊怂⒅氐膫惱肀疚坏睦系览砼c西方人注重的團體生活精神的結(jié)合，按梁漱溟自己的說法：“此即所謂具體的調(diào)和，或名之為具體調(diào)和的方案。”*《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第439頁。

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村是中國社會的根基，也是“中國文化有形的根”*《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1989年版，第613頁。，因而由鄉(xiāng)村入手建設(shè)“團體組織”，探索“新道路”，也就成為梁漱溟的必然選擇。梁漱溟這樣具體分析了從鄉(xiāng)村入手建立“團體組織”的八條理由：一是與因人口密集、高墻林立所導(dǎo)致的性情褊急的城市人不同，鄉(xiāng)村環(huán)境所導(dǎo)致的農(nóng)民“寬舒自然的性情，很適于理性的開發(fā)”；二是與憑依理智對付割裂的、死物質(zhì)的城市工商業(yè)者不同，農(nóng)民對付的是囫圇的、不可分的生物，可引發(fā)其活趣，而這正是鄉(xiāng)村建設(shè)所需要的理性；三是城市人匆忙，農(nóng)村人從容不迫，這也讓鄉(xiāng)村人容易開發(fā)理性；四是農(nóng)業(yè)最適于家庭經(jīng)營，而家庭最能安慰培養(yǎng)人的性情，有利于鄉(xiāng)村情誼化組織的建設(shè)；五是鄉(xiāng)下人所重的鄉(xiāng)土觀念，鄰里相愛，本就容易成功情誼化的組織；六是倫理本位的社會風(fēng)氣，在鄉(xiāng)村尚有遺留，而在城市中已被摧殘無余；七是鄉(xiāng)村是本，城市是末，鄉(xiāng)村原本就是人類的家；八是培養(yǎng)新的政治習(xí)慣，要從小范圍入手，而鄉(xiāng)村最為合適。*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第314-320頁。由梁漱溟的這些見解可以看出，他對中國鄉(xiāng)村基本特征的把握是深入切實的；他根據(jù)鄉(xiāng)村特征及中國國情提出的由鄉(xiāng)村入手改變國家面貌的主張，至今仍是極具現(xiàn)實意義的。

與梁漱溟投身鄉(xiāng)村建設(shè)的時代相比，當(dāng)今的中國農(nóng)村無疑已發(fā)生了天翻地覆的巨變，許多梁漱溟當(dāng)年無力解決的農(nóng)村問題、特別是土地不公問題早已得到了根本性的解決。但總結(jié)歷史，我們不能不意識到，農(nóng)村革命的代價也是沉重的，這就是：由于與舊社會的徹底決裂，由于后來不斷強化的階級斗爭，我們的傳統(tǒng)倫理文化也在不斷遭到?jīng)_擊。尤其是改革開放以來，隨著社會轉(zhuǎn)型，梁漱溟當(dāng)年所憂思的一些問題，在當(dāng)今中國農(nóng)村似不無加劇之勢，主要有：

第一，能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的倫理本位、德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤之類，愈見缺失。與傳統(tǒng)農(nóng)村相比，人性自私、鄰里糾紛、情感隔膜、無組織的散漫狀態(tài)不是改進了，而是加劇了。在有關(guān)學(xué)者進行的鄉(xiāng)村調(diào)查問卷中，52.4%的農(nóng)民表示只擔(dān)心跟自己密切相關(guān)的“家事”，而對于“國事、天下事”根本不予理會；有62%的農(nóng)民更傾向于“只管掙錢吃飯，哪管理想信念”；在問及“利益、金錢與道德、正義哪一個更重要”時.62.2%的農(nóng)民認(rèn)為金錢、利益更重要；在問及“個人利益和集體利益哪個更重要”時，57.4%的農(nóng)民選擇了“個人利益”，只有23.5%的人選擇了“集體利益。*趙霞：《鄉(xiāng)村文化的秩序轉(zhuǎn)型與價值重建》，河北人民出版社2013年版，第91、100-101頁。在許多地方，甚至贍養(yǎng)老人都已成為嚴(yán)峻的社會問題。

第二，中國農(nóng)村的物質(zhì)生活水平雖大幅度提高了，但人的精神狀態(tài)反見頹迷。梁漱溟曾力倡的尊師、重道 、敬長、尚賢，激發(fā)“人生向上”，提高人的素質(zhì)的追求已大為淡漠。鄉(xiāng)間已難以見到能夠作為楷模的賢良師長，農(nóng)民大多已滿足于個人自足的生活狀態(tài)，不思進取，賭博游樂之風(fēng)有所回潮。

第三，隨著信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，電視、手機的普及，以及網(wǎng)絡(luò)、電腦的廣泛應(yīng)用，農(nóng)村的文化條件雖已十分優(yōu)越，但梁漱溟所期望的文化自覺愈見貧乏，真正自發(fā)性的文化生活仍處匱乏狀態(tài)。在目前的中國農(nóng)村，已很少聽見人們自己發(fā)出的歌聲，少見自發(fā)組織的民間文藝活動，除了被動地接受電視、網(wǎng)絡(luò)、手機信息之外，很少有人主動讀書學(xué)習(xí)。人們普遍的感覺是：鄉(xiāng)村沒有過去那樣熱鬧了，那樣有人氣了。

第四，隨著在鄉(xiāng)村實行的基層普選，梁漱溟曾意識到的不合中國國情的一人一票式的“機械平等”弊端已暴露無異。由于中國鄉(xiāng)村的文化落后、宗族結(jié)構(gòu)及熟人社會特點，民主選舉也就往往成為家族權(quán)力之爭，或拉幫結(jié)派的團伙之爭，在表面化的“民主”直選背后，威逼、賄選之類難以避免?！耙延醒芯勘砻?，村民選舉的過程中，制度的設(shè)計往往有利于大族人員的勝出”，“事實已經(jīng)明顯地告訴我們，中國農(nóng)村難以迅速模仿并形成歐美的基層民主形式”*陳那波、龍海涵、王曉茵：《鄉(xiāng)村的終結(jié)》，廣東人民出版社2010年版，第18頁。。

正如梁漱溟意識到的，中國文化的根在農(nóng)村，中國社會的進步，首先是中國農(nóng)村的進步。因此，要實現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興，實現(xiàn)強國夢，亦應(yīng)進一步重視農(nóng)村文化建設(shè)。

二、“政治與教化合一”的鄉(xiāng)村實驗

在中國現(xiàn)代史上，梁漱溟算不上鄉(xiāng)村建設(shè)的開創(chuàng)者，在他之前，已有陶行知在南京創(chuàng)辦的實驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校、黃炎培在江蘇昆山縣創(chuàng)辦的中華職業(yè)教育社實驗區(qū)、晏陽初在河北定縣開展的各項平民教育活動等，但無論規(guī)模、聲勢、影響還是成就，都難與后來居上，由梁漱溟作為核心人物的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院相比。

1927至1930年間，梁漱溟先是在廣州，向他的老朋友，時任國民革命軍司令部留守處主任和廣東省政府主席的李濟深提出了自己的“鄉(xiāng)治”計劃；后又親往南京 、昆山、河北定縣等地，實地考察了那里正在進行的鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)；又往山西考察了閻錫山支持實施的鄉(xiāng)村自治制度；繼而應(yīng)河南村治學(xué)院之邀，前往擔(dān)任了教務(wù)長，并親自講授“鄉(xiāng)村自治組織”課程，負(fù)責(zé)主編《村治月刊》等。正是經(jīng)由實地考察，進一步堅定了梁漱溟從事鄉(xiāng)村建設(shè)的決心和信心。1931年6月，河南村治學(xué)院因中原大戰(zhàn)而關(guān)閉之后，應(yīng)韓復(fù)榘之邀，奔赴山東，在鄒平開始了長達(dá)6年的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。作為鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的主要設(shè)計者與領(lǐng)導(dǎo)人，梁漱溟結(jié)合實踐探索，發(fā)表了一系列相關(guān)論述，于1936年出版了《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》，1937年出版了《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等重要著作。在這些論著中，梁漱溟提出了下述鄉(xiāng)建原則：

第一，從教育入手，建立鄉(xiāng)村組織。梁漱溟認(rèn)為，中國人的散漫之病，可以通過建立鄉(xiāng)村組織得以矯正。他強調(diào)：“鄉(xiāng)村組織的第一要義就是‘培養(yǎng)組織能力，實現(xiàn)團體生活’。”*《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1989年版，第644頁。他所設(shè)計的基本組織方式是：設(shè)立村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)。具體構(gòu)架是：將全村算一個學(xué)堂，學(xué)眾即村中一切人等，此即為村學(xué)。村學(xué)設(shè)有常務(wù)學(xué)董會，由明白事理會辦事的人擔(dān)任；設(shè)有由學(xué)董會公同推舉、并經(jīng)縣政府禮聘擔(dān)任的學(xué)長；設(shè)有統(tǒng)一下派的輔導(dǎo)員，教員則由村學(xué)自行聘請。鄉(xiāng)學(xué)是村學(xué)的上一層機構(gòu)，設(shè)置同于村學(xué)?？h里設(shè)有研究院，乃村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的指導(dǎo)機構(gòu)。村學(xué)的職責(zé)是：一是對民眾施以生活必需之教育，根據(jù)需要，可分設(shè)成人部、兒童部、婦女部等；二是相機進行社會改良運動與建設(shè)事業(yè)，如禁煙、禁賭、放足、節(jié)欲，筑路、造林、成立合作社、自衛(wèi)訓(xùn)練等。鄉(xiāng)學(xué)工作大體上同于村學(xué)，凡村學(xué)辦不了的事，由鄉(xiāng)學(xué)負(fù)責(zé)辦理。

關(guān)于村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的具體設(shè)置與職責(zé)情況，曾經(jīng)擔(dān)任過山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院副院長的王冠軍在《回憶抗戰(zhàn)前的山東鄉(xiāng)村建設(shè)》一文中有如下的詳述：當(dāng)時的鄒平，“全縣共分13個鄉(xiāng)，于鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)學(xué)；鄉(xiāng)之下為村，其數(shù)多寡不等，多則一鄉(xiāng)有十幾村，少者只7個村也為一鄉(xiāng)。于村設(shè)村學(xué)。當(dāng)然村學(xué)為基層，而鄉(xiāng)學(xué)為其上級。在內(nèi)部組織構(gòu)成上，村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)大致為同一形式。以村學(xué)為例，全村男女老幼皆為村學(xué)的學(xué)生，稱曰‘學(xué)眾’，主持辦理村學(xué)的有‘學(xué)董會’，其人數(shù)在10人左右，其人選則經(jīng)過輔導(dǎo)員(這是實驗區(qū)派駐在鄉(xiāng)村的)在村內(nèi)物色后，更在群眾中醞釀成熟，然后全村開大會選舉產(chǎn)生。從學(xué)董會中再推選出一人為‘學(xué)長’(大致是齒德并茂者)，又一人為‘村理事’(大致是精干有為者)，學(xué)長為全村師表，……事務(wù)責(zé)任由村理事在各學(xué)董共同協(xié)助之下來擔(dān)負(fù)。對內(nèi)對外代表本村接洽一切事物?！@樣整個一村儼然像一個學(xué)校，整個鄉(xiāng)也像是一個更大的學(xué)校，這便是所謂‘社會學(xué)?；?山東省政協(xié)文史資料委員會，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會編 ：《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》，山東人民出版社1991年版，第5—6頁。。顯然，這樣的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，已非一般意義的學(xué)校，而是由教育入手建立的鄉(xiāng)村組織，是政教合一的鄉(xiāng)村行政機構(gòu)。

第二，立足于傳統(tǒng)理性，反對全盤照搬西方。梁漱溟認(rèn)為，與中國傳統(tǒng)文化相比，西方文化值得學(xué)習(xí)之處在于注重團體組織，但同時又認(rèn)為，西洋風(fēng)氣與中國精神不合，如公事多數(shù)表決、一人一票的辦法，就不合于中國的尊師敬長；私事不得干涉之類，不合于中國人注重道德的風(fēng)氣；太硬太辣、粗野之至的法律制度，亦不合于中國人注重禮文謙敬的倫理情誼，且乏勉人向上之意?？傊壠浔緛淼纳⒙?，中國人需要加強“向心力”，而外來文化所強調(diào)的是分離、是個人、是斗爭，恰好是在增加我們的“離心力”，與“團體組織”是相矛盾的。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，決不能盲目效仿西人，而“只能走倫理情誼的路，尤其鄉(xiāng)村非如此不可”*《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第538頁。。具體來說，就是要尊師、重道、敬長、尚賢；凡事要調(diào)和商量，避免正面沖突，而不是以法律說話；要相互以對方為重，以促進人生向上為目的。

梁漱溟坦承，他對鄉(xiāng)村組織的設(shè)計，是繼承了切合中國傳統(tǒng)文化的宋人呂和叔先生的“鄉(xiāng)約”制。呂和叔“鄉(xiāng)約”制有四大綱領(lǐng)：德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。梁漱溟贊嘆道：“這種鄉(xiāng)約的組織，實在是西洋人所不能想象的，他作夢也夢不到能有這么一個組織?！?《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第322頁。宣稱他所設(shè)計的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)之類新組織即是對“中國古人所謂‘鄉(xiāng)約’的補充改造?！?《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第320頁。這類組織，表面是一團體，但與西洋近代的欲望政治不同，不是一個辦事的、滿足欲望的、解決問題的組織，而是重在于大家齊心向上學(xué)好求進步；就其自治而言，雖亦近似西洋政治制度，但與重在牽制均衡的西人政治原理亦大不相同，采取的是個人尊重團體、團體尊重個人、少數(shù)人尊重多數(shù)人、多數(shù)人亦尊重少數(shù)人的倫理主義。在這樣一個組織里，“西洋人對于個人本位、社會本位的爭論，在中國人的倫理本位里可以完全得到解決?！?《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第440頁。梁漱溟漠視現(xiàn)代法律制度，力圖僅以傳統(tǒng)的“倫理本位”觀念徹底解決中國的問題，未免過于理想化，但他對中西文化異同的分析，是深刻的；反對盲目效仿西方的主張，是正確的。

第三，不靠外力，重在自治。梁漱溟認(rèn)為，他所探索的鄉(xiāng)村組織，雖似政教合一，但他強調(diào)這決不同于一般所說的政教合一。一般所說的政教合一，其“教”是“比較嚴(yán)格狹窄的，是指最高團體幫助個人向上這一點來說的，而不是教育的事情完全與政治合到一塊的”*《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第692頁。。他所主張的政教合一，指的是“政治與教化合一，而非政治與教育合一”*《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第689頁。。他要達(dá)到的目的是激發(fā)人的活力，提高人的素質(zhì)，要讓鄉(xiāng)村民眾明白自己的事情自己解決，組織起來以自救。為此，他反對用國家權(quán)力干涉?zhèn)€人思想行為，向往的是社會來幫助策勉，共趨于人生向上之途；反對政府對鄉(xiāng)村的過分干預(yù)，因為政府常?！安恢类l(xiāng)村的需要，所用的方法不合，結(jié)果往往禍害了鄉(xiāng)村。例如政府所辦各種新政，哪一項不是原想造福于人民，而結(jié)果禍害了人民呢？為害人民并不是他的本意呀！不拘什么人，沒有天生就給人作對，想害人的；對人原來都是有好意的。政府作了許多事情，害了人民，但他并不是原來有惡意，錯誤點完全在于上下隔閡?！?《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1989年版，第617頁。梁漱溟在1936年出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中說過的這些話，至今仍發(fā)人深思；他所指出的脫離鄉(xiāng)村實際的國家行政弊端，在此后的中國歷史上，頻頻可見，如1958年的“大躍進”、“共產(chǎn)風(fēng)”，“文革”期間的“學(xué)大寨”，至今遺緒猶存的有違農(nóng)民意愿的拆遷并村、“趕著農(nóng)民上樓”等等。

梁漱溟當(dāng)年在鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，自然也不是沒有問題，這問題正如他自己后來承認(rèn)的：“我的錯誤，實錯在過分強調(diào)中國問題的特殊。”*《梁漱溟全集》第六卷，山東人民出版社1993年版，第950-951頁。事實上，在當(dāng)年的鄉(xiāng)村實驗過程中，許多事情并非如同梁漱溟設(shè)想的那樣簡單。如他所向往的是能夠擺脫權(quán)力依附的鄉(xiāng)村自治，而他所從事的鄉(xiāng)村實驗，不得不依賴于韓復(fù)榘政權(quán)的支持。他所設(shè)想的基于倫理情誼的“教化”方式，在改變鄉(xiāng)村落后面貌方面的作用也是有限度的，在許多時候亦并非溫情脈脈，如鄒平一位當(dāng)年的目擊者曾看到過下列場景：“在一個星期天回家時，剛吃過早飯，就聽見街上鑼響，說是來了游街的。對‘游街’一詞從來未聽說過，好奇心促使我立即跑到街上，見有一個‘地方’(是當(dāng)時鄉(xiāng)學(xué)和村辦公處)，聽差的在前面敲著鑼，中間一個50來歲的老者頭戴高帽，邊走邊喊：‘我是x x村x x x，因為我不讓閨女放足，罰我游街，大家可別跟我學(xué)！趕快叫你們的閨女、媳婦放腳！’在他后面跟著手提“文明棍”(即手杖)的鄉(xiāng)理事(相當(dāng)鄉(xiāng)長)押視這一罰誡的執(zhí)行。受罰的老者，在眾目睽睽之下，表現(xiàn)得羞愧、委屈、尷尬、啼笑皆非?！?山東省政協(xié)文史資料委員會，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會編 ：《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》，山東人民出版社1991年版，第39頁。這類強行逼迫、游街制裁之類的“粗野”方式，實與革命斗爭的方式無異。

梁漱溟的學(xué)生萬永光在《梁漱溟先生及其在山東從事鄉(xiāng)村建設(shè)的活動》一文中，曾透露過梁漱溟當(dāng)年感到的苦惱：“本來最理想的鄉(xiāng)村運動，是鄉(xiāng)下人動，我們幫他們吶喊。退一步說，也應(yīng)當(dāng)是他想動，而我們領(lǐng)著他動?，F(xiàn)在全不是這樣?，F(xiàn)在是我們動，他們不動。他們不推不動，甚至因為我們動，反而和我們鬧得很不合適，幾乎讓我們做不下去。此足見我們末能代表鄉(xiāng)村要求！我們自以為我們的工作對鄉(xiāng)村有好處，然而鄉(xiāng)村并不歡迎?！薄拔覀兪亲呱狭艘粭l站在政府一邊來改造農(nóng)民，而不是站在農(nóng)民一邊來改造政府的道路?！覀兣c農(nóng)民處于對立的地位。”*山東省政協(xié)文史資料委員會，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會編 ：《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》，山東人民出版社1991年版，第36頁。1935年10月25日，梁漱溟在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的一次講演中，亦曾公開承認(rèn)鄉(xiāng)村建設(shè)有“兩大難處”，“頭一點是高談社會改造而依附政權(quán)；第二點是號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第573頁。以及僅靠鄉(xiāng)村建設(shè)無力解決的更為要害的問題：“農(nóng)民為苛捐雜稅所苦，而我們不能馬上替他減輕負(fù)擔(dān)；農(nóng)民沒有土地，我們不能分給他土地。他所要求的有好多事，需要從政治上解決，而在我們開頭下鄉(xiāng)工作時，還沒有解決政治問題的能力。那么，當(dāng)然抓不住他的痛癢，就抓不住他的心。”*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第581頁。

事實證明，在當(dāng)時國家混亂，經(jīng)濟落后的條件下，僅靠興辦教育、加強傳統(tǒng)文化教化、創(chuàng)辦合作社之類方式，是不可能解決農(nóng)村根本問題的，尤其是無力解決制約著中國鄉(xiāng)村發(fā)展的土地不均問題。梁漱溟主導(dǎo)的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，雖緣于1937年的抗戰(zhàn)爆發(fā)而終告終，實際上，即使沒有抗戰(zhàn)，結(jié)果如何也值得懷疑。盡管如此，但我們?nèi)圆荒芡耆穸菏猷l(xiāng)村建設(shè)的成就與意義。通過一些當(dāng)年實際參與者的記錄、回憶及相關(guān)資料，我們不難感受到梁漱溟主導(dǎo)的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)，還是在很大程度上改變了實驗區(qū)的面貌，為苦難落后的中國鄉(xiāng)村帶來了一定的希望與曙光。

一是激活了沉寂的鄉(xiāng)村，煥發(fā)了農(nóng)村生機與農(nóng)民的精神。當(dāng)年的一位村學(xué)教員白飛石這樣記錄了他所負(fù)責(zé)的第一鄉(xiāng)賀家村的村學(xué)效果：村里創(chuàng)建了名為“達(dá)德園”社會教育中心，內(nèi)設(shè)圖書館、閱覽室、新劇社、音樂隊、體育場等，極大豐富了村民的業(yè)余文化生活。農(nóng)民的學(xué)習(xí)熱情很高，成年部成立時，有120多人踴躍報名?！皦涯陮W(xué)生每天是要推石頭補助家計的，直到夕陽西下才回家吃飯；但他們雖是這樣勞苦，而求知的興趣并不稍減，每天晚飯后還跑來聽兩小時的功課才回去睡覺。他們有時在推著車子，口里還哼著書中的歌調(diào)，村老郭稟先生八十多歲了，每晚卻是他來得最早，去得最晚”。*蕭克木編：《鄒平的村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)》，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院1936年版，第226—227頁。曾是東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院工作人員的盧資平在《憶鄒平實驗縣第十二鄉(xiāng)鄉(xiāng)學(xué)》一文中亦有這樣的描述：鄉(xiāng)學(xué)的有些教材，是根據(jù)需要自己編寫的，如植樹歌，農(nóng)夫歌，放足歌，戒煙歌，吃飯歌，朝操歌等。朝操歌的歌詞是：“淡淡的陽光照著，空氣清且新，英偉的少年，興起壯志定乾坤，好兄弟，好姐妹，大家有精神，一堂歡聚，來過這美好的清晨?！闭n外活動時間，教師經(jīng)常帶領(lǐng)高年級學(xué)生，“通過演講、辦黑板報、喊口號、演活報劇等形式，宣傳男子剪發(fā)、女子放足，禁止早婚，破除迷信，新法接生等。通過這些活動，學(xué)生不但鞏固運用了課本上學(xué)到的文化知識，還對鄉(xiāng)民進行了宣傳教育?！北R資平還通過辦了村學(xué)與沒辦村學(xué)的村莊的對比，證明了村學(xué)所產(chǎn)生的效果：辛集、楊家兩村與輝里村相距不足一華里，農(nóng)閑時節(jié)，尚無村學(xué)的前兩村，鄉(xiāng)民無事可做，“而輝里村則不然。秋后場院門一關(guān)，每天天不亮，全村青年、聯(lián)莊會員集合列隊，滿街跑步，減口號，作操、唱歌，學(xué)生上朝操，開朝會，鼓號齊鳴，十分活躍。白天，聯(lián)莊會員訓(xùn)練，共學(xué)處兒童在街頭、巷口上課，操練聲，唱歌聲不斷。晚上，村里鑼鼓鐘聲齊鳴，通知村民上夜校，學(xué)校里學(xué)生上晚自習(xí)、開會，熱鬧非常。到9點鐘，村民才能安靜入睡。當(dāng)然，也有些老年人看不慣。但是，鄉(xiāng)學(xué)畢競還是想愿人學(xué)好向上求進步，所以許多人還是愿意接受和歡迎的?！?山東省政協(xié)文史資料委員會，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會編 ：《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》，山東人民出版社1991年版，第214、216頁。

二是改善了鄉(xiāng)村秩序，給鄉(xiāng)村帶來了安寧。曾任十三鄉(xiāng)鄉(xiāng)學(xué)理事多年的王峻明在《簡述鄒平實驗縣第十三鄉(xiāng)鄉(xiāng)學(xué)》一文中述及：“十三鄉(xiāng)有聯(lián)防隊，沒有盜匪。人們冬天買的碳堆在場里，夜間無人偷。我制作酒曲的麥子，放在場里，夜里無人看管，老人們說我大膽，但也沒人偷。那時大家白天干活，夜晚睡覺，走路外出，行商販運，都有一種安全感。夜校識字班對不務(wù)正業(yè)者，也進行教育。人各安其分，因而可以說，大有一種‘道不拾遺，夜不閉戶’的景象。外縣來十三鄉(xiāng)走親戚的人說，十三鄉(xiāng)太平，沒壞人，過日子安穩(wěn)！”*山東省政協(xié)文史資料委員會，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會編 ：《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》，山東人民出版社1991年版，第229頁。

三是通過改良品種、植樹造林、金融流通、生產(chǎn)經(jīng)營合作等方面的探索，促進了農(nóng)村的發(fā)展，增加了農(nóng)民的經(jīng)濟收入?！扒嚓栢l(xiāng)一位耿姓老人回憶說：我家里種了這種脫字棉就得了很大好處。原先鄒平本地棉桃小，產(chǎn)量低，每大畝也就打一百多斤。我第一年種了一畝脫字棉，產(chǎn)量五百多斤，按當(dāng)時一塊銀元十斤花，收入確實不低?！?楊菲蓉：《梁漱溟合作理論與鄒平合作運動》，重慶出版社2001年版，第152頁。

三、民族復(fù)興的政治抱負(fù)

與其拯救國家與民族的雄心壯志相關(guān)，梁漱溟雖用心于鄉(xiāng)村建設(shè)，但其著眼點顯然并不只是農(nóng)村，而是有著更大的政治抱負(fù)，這就是透過農(nóng)村“認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”。*《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第6頁。他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，又名即《中國民族之前途》。他曾明言：“我所主張之鄉(xiāng)村建設(shè)，乃是解決中國的整個問題，非是僅止于鄉(xiāng)村問題而已。建設(shè)什么？乃是中國社會之新的組織構(gòu)造(政治經(jīng)濟與其他一切均包括在內(nèi))，因為中國社會的組織構(gòu)造已完全崩潰解體，舍重新建立外，實無其他辦法?！?《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第31頁。他在1950—1951年寫作的《中國建國之路》中，憶及當(dāng)年鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)時，仍在申明其內(nèi)心動機乃“要雪政治改造失敗之恨，要滿政治改造之愿”，故而當(dāng)時“鄒平工作部門繁多，而全副精神貫注唯在促進團體生活一點?！?《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第342-343頁。正是基于“重建”中國社會組織這一“政治改造”抱負(fù)，梁漱溟既反對與中國傳統(tǒng)文化中的倫理本位截然不合的西方的物欲本位、民主憲政、三權(quán)分立等，也曾反對馬克思主義的階級斗爭理論，以及中國共產(chǎn)黨主張的土地革命，認(rèn)為自己創(chuàng)建的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，才是適合于中國國情的新組織構(gòu)造，才是中國走向新生的唯一路徑。

上世紀(jì)80年代，梁漱溟在回憶中還這樣談過：“那時，我認(rèn)為，要建立一個真正的憲政國家，不是宣布一個憲法、改個名，就能真成為憲政國家。憲政國家的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是地方自治。而地方自治又應(yīng)從鄉(xiāng)村入手。鄉(xiāng)村是基層、是基礎(chǔ)。把地方自治，特別是地方自治的基層、基礎(chǔ)搞好，建設(shè)起來，這個憲政國家才真正是一個憲政國家。我離開城市去廣東搞鄉(xiāng)治，河南搞村治，山東搞鄉(xiāng)村建設(shè)就是為了這個目的。那么從鄉(xiāng)村入手，怎么樣做？概括說8個字，叫作‘團體組織，科學(xué)技術(shù)’?！?山東省政協(xié)文史資料委員會，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會編 ：《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》，山東人民出版社1991年版，第79頁。從中可以更為清楚地看出，梁漱溟當(dāng)年投身鄉(xiāng)村建設(shè)，目的并不僅在于鄉(xiāng)村本身，而是有著更為宏遠(yuǎn)，也更具前瞻性的動機，這就是為實現(xiàn)現(xiàn)代性的憲政國家鋪路。

由于堅守倫理本位的傳統(tǒng)文化，又反對階級斗爭，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)，也就難以避免地遭到了來自兩個陣營的批判。持西化立場者指責(zé)他是文化保守主義，馬克思主義陣營認(rèn)為他是改良主義，乃至是在替帝國主義辯護。新中國成立后，梁漱溟即是因由后者所判定的“反動思想”，多次遭到了頗具聲勢的政治批判。千家駒在《梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)究竟為誰服務(wù)？》一文中斷言：“梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的真正目的完全是為著帝國主義和封建地主階級的利益”，“是直接反對中國共產(chǎn)黨的”，梁漱溟“與韓復(fù)榘政權(quán)勾結(jié)起來狼狽為奸，做些殘害農(nóng)民的傷天害理的事”*《梁漱溟思想批判》第一輯，三聯(lián)書店1955年版，第52、53頁。。應(yīng)該算是梁漱溟學(xué)生的馮友蘭批判道：“‘互讓’，是封建社會統(tǒng)治者麻醉人民的‘倫理’觀。粱先生卻把它認(rèn)為是‘中國文化要義’，把它‘重新搬出來’，企圖繼續(xù)麻醉人民，使人民與當(dāng)時的反動‘政府’，農(nóng)民與地主，勞工與業(yè)主‘互以對方為重’。就是說，叫人民不要對當(dāng)時的反動‘政府’進行革命，農(nóng)民、工人不要對地主、資本家進行斗爭?！薄八摹逯巍霓k法和理論，其本質(zhì)就是在鄉(xiāng)村中建立地主武裝，保護封建秩序，又企圖用一套所謂教育和合作制度，麻醉農(nóng)民，以對抗中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運動，反對共產(chǎn)主義，反對革命?！?《梁漱溟思想批判》第一輯，三聯(lián)書店1955年版，第5、6頁。他當(dāng)年在山東的老朋友何思源也批判道：“在山東幾年，他很得到韓復(fù)榘的信任?！撬簧械靡獾臅r期，也是他為所欲為地實現(xiàn)他那套反動的‘鄉(xiāng)村建設(shè)理論’的時期?！薄傲菏闋奚r(nóng)民，使農(nóng)民陷入永無翻身的地獄里，使中國永久處于殖民地的地位，這樣為蔣介石服務(wù)，同時也是為帝國主義服務(wù)?！?《梁漱溟思想批判》第二輯，三聯(lián)書店1956年版，第198、203頁?，F(xiàn)在看來，在舊中國的出路問題上，梁漱溟的主張與探索，確與立足于“階級斗爭”理論的“革命”相抵觸，但說他“殘害農(nóng)民”、“麻醉人民”、“傷天害理”、 “為蔣介石服務(wù)”、“為帝國主義服務(wù)”，就是在特定時代背景下聳人聽聞的“誅心”之論了。

由于對中國社會特性認(rèn)識的不同，梁漱溟的理論主張及實踐與中國共產(chǎn)黨的革命道路之間確乎存在著嚴(yán)重分歧。梁漱溟認(rèn)為中國自有其特殊性，不存在西方國家那樣的階級，因而中國的出路在于注重倫理教化而非階級斗爭、在于社會改良而非暴力革命。1938年梁漱溟訪問延安的時候，即為此問題與毛澤東爭論不休。盡管存在根本分歧，但雙方的根本目的，又存在著相當(dāng)?shù)囊恢滦?。正如美國學(xué)者艾愷在《梁漱溟傳》中這樣評論的：“盡管梁漱溟的現(xiàn)代中國危機非政治解決的途徑與毛澤東的革命有根本的區(qū)別，但把社會和政府分開的思想也存在于毛澤東的大部分思想中。毛也認(rèn)為，奪取政權(quán)并不是最終的解決。依靠群眾自己、憎惡官僚政治的命令主義、懷疑規(guī)章制度等等都是毛澤東思想的重要內(nèi)容?！薄班l(xiāng)村建設(shè)基本上是毛澤東農(nóng)民運動的一個改良主義的變形”，區(qū)別只是在于“鄉(xiāng)村建設(shè)力圖通過教育、道德感化以及時常向縣政府求諸強力壓制，來使劣紳轉(zhuǎn)變?yōu)殚_明紳士，而共產(chǎn)主義者則以他們的貧苦農(nóng)民為基礎(chǔ)，可以采取更為直接的措施。”*[美]艾愷：《梁漱溟傳》，鄧大華等譯，湖南出版社1988年版，第241頁。梁漱溟自己也曾坦言：“在新中國建立之前，我與共產(chǎn)黨之間顯然有很大的距離。在理論主張上，他們有他們的一套，我亦自有一套。這距離不易泯沒，但根本上卻有相通之處。這就是我對民族前途以至于整個人類的前途，有自己的看法和理想”。*汪東林編；《梁漱溟問答錄》，湖北人民出版社2003年版，第77頁。

正乃緣其相通，新中國建立之后，面對“一個全國統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)竟從階級斗爭而奠立了”的事實，一直堅定地認(rèn)為中國共產(chǎn)黨走階級斗爭的建國道路是一定走不通的梁漱溟，不能不承認(rèn)“階級斗爭便是解決中國問題的真理”*《梁漱溟全集》第六卷，山東人民出版社1993年版，第865頁。并心悅誠服地贊揚中國共產(chǎn)黨的偉大貢獻(xiàn)之一是“把團體生活引進中國來”，*《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第350頁。“集體生活在數(shù)千年來我們中國人一直是缺乏的；而今天中國共產(chǎn)黨在其團體組織上頗見成功，幾乎可說是前所未有?！?《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第339頁。共產(chǎn)黨本身就是一個成功的組織，以武裝力量解放全國后，不僅很快建立了上至中央下至鄉(xiāng)村的各級政權(quán)，使全國成一個大團體，且“本來在事業(yè)上生活上散散漫漫各自為謀的，到此乃漸漸各業(yè)各人都彼此相謀起來。如在鄉(xiāng)村在城市之供銷合作，如私營工商金融各業(yè)者之聯(lián)營”等。*《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第352頁。與50年代初常見的一些知識分子的自我檢討相比，梁漱溟的這些話無疑是發(fā)自肺腑的，其內(nèi)在原因即在于：整個國家與社會的“團體組織”化，正是梁漱溟曾夢寐以求的。

但在對中國社會特殊性的認(rèn)識及階級斗爭問題上，梁漱溟內(nèi)心里一直不無保留。尤其是面對和平年代仍不時高漲的階級斗爭波瀾所造成的社會問題，梁漱溟一直為之憂慮。在晚年的一些文章中，梁漱溟仍在申辯：雖然革命的成功證明了他的判斷的錯誤，但認(rèn)為：“我誠然錯了，卻并非全無是處。老中國社會既有其特殊性一面，另一面亦有其一般性，即略同于他方社會者。”“具有數(shù)千年傳統(tǒng)文化的中國社會之特殊性一面，卒必將顯現(xiàn)出來。”“我誠然錯了；然而所見仍然沒有錯，只不過說出來太早了。”*《梁漱溟全集》第七卷，山東人民出版社1993年版，第427、428頁。在《試說明毛澤東晚年許多過錯的根源》一文中，他以嚴(yán)厲的用語，批評毛澤東“既在思想言論上過分強調(diào)階級斗爭，更且以其不可抗的權(quán)威而勵行之，以致造成不少災(zāi)難和罪惡，令人痛心、長嘆息！”是在“加工制造階級斗爭，逞其主觀廖想，荒唐錯亂，可笑亦復(fù)可哀！”“從1966年動亂遍及全國各地達(dá)十年。”*《梁漱溟全集》第七卷，山東人民出版社1993年版，第520、521頁。

基于對農(nóng)村現(xiàn)實的理性觀察，鄉(xiāng)村建設(shè)時代的梁漱溟曾指出：“地主固然有時兼為土豪劣紳，但土豪劣紳卻不必皆是地主。有時地主且正為豪紳敲剝的對象，這是我們常見的。”*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第655頁。這也是梁漱溟反對階級斗爭的根據(jù)之一。應(yīng)當(dāng)說，梁漱溟的這類判斷是對的，因而主張改良亦自有道理。尤其是建國后中國歷史的曲折，已證明立足于階級斗爭的不斷革命論是存在問題的。有學(xué)者認(rèn)為：“毛澤東的農(nóng)村革命是拯救中國的一劑猛藥，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論則是復(fù)興中國的一劑長效藥，農(nóng)村革命與鄉(xiāng)村建設(shè)是相輔相成的，革命與改良應(yīng)該并行不悖?！?王武嶺：《論梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《當(dāng)代世界社會主義問題》2005年第3期。這應(yīng)當(dāng)才是對梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的公允評價。

僅由梁漱溟特別強調(diào)的“教化”而非“教育”，所注重的是“情理”啟迪而不只是 “知識”傳播之類主張即可看出，梁漱溟所主導(dǎo)的與“教化”相關(guān)的鄉(xiāng)村建設(shè)，既不同于黃炎培所從事的旨在“為個人謀生之準(zhǔn)備，為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備，為國家及世界幸生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”的“職業(yè)教育”，*鄭大華：《民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第77頁。也不同于陶行知著力于提高人們“康健的生活”、“科學(xué)的生活”、“勞動的生活”、“藝術(shù)的生活”、“改造社會的生活”等方面生活水平的“生活教育”，*陶行知：《陶行知談教育》，遼寧人民出版社2015年版，第69頁。又不同于晏陽初針對中國農(nóng)村社會存在的“愚、弱、貧、私”的基本問題，希望通過“文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育”而實現(xiàn)“民族再造”，*施克燦主編：《中國教育思想史》，高等教育出版社2008年版，第248頁。而是基于對內(nèi)部文化失調(diào)的認(rèn)識，力圖通過“政治與教化”的合一，達(dá)致他所期冀的既能繼承自己的優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)，又能“開出新道路，救活老民族”的宏大目標(biāo)。當(dāng)年到訪過鄒平的美國教育家在談?wù)撍麄兊膮⒂^感想時曾經(jīng)贊許：只有鄒平具有“中國人民和東方文化教育的精神”。*[美]艾愷：《梁漱溟傳》，鄧大華等譯，湖南出版社1988年版，第249頁。而這正是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的獨特意義之所在。

四、胸懷宇宙的人類思想家

上世紀(jì)末，季羨林先生曾多次表達(dá)過這樣的看法：“從人類的全部歷史來看，我認(rèn)為東方文化和西方文化的關(guān)系是三十年河?xùn)|三十年河西。目前流行全世界的西方文化并非歷來如此，也決不可能永遠(yuǎn)如此，到了2l世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進入一個新的時期。”*謝龍編：《中西哲學(xué)與文化比較新論》，人民出版社1995年版，第19頁。季羨林先生這兒說的“東方文化”，主要是就中國文化而言的。實際上，早在1921年出版的《東西文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟即有同乎季羨林的預(yù)言，認(rèn)為“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣?！?《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1989年版，第525頁。1934年，梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)》旬刊發(fā)表的《孔子學(xué)說之重光》一文中，進而重審過類似看法：“西洋人至近代以來，學(xué)術(shù)雖很發(fā)達(dá)，可是都系智慧向外用的結(jié)果。所謂智慧為役于生命，即系智慧單單成立了生命的工具。中國最高學(xué)問與印度最高學(xué)問，是讓智慧回到自己生命，使生命成立了智慧的生命?！薄拔餮笕穗m然會造飛機，上升天空，可是他的生命是蠢的，所以制造無數(shù)飛機放炸彈，自己毀滅他自己，自己對自己沒辦法”*《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第555頁?！，F(xiàn)在的西洋人，“將要失敗”。*《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第554頁。1977年，因尊孔而在“文革”中久遭批判的84歲高齡的梁漱溟，在《我致力鄉(xiāng)村運動的回憶和反省》中，仍在自得地宣稱“早在五十多年前我便預(yù)測世界最近未來將是中國文化的復(fù)興”，仍堅持認(rèn)為“‘人心向上，倫理情誼’兩句話是我對傳統(tǒng)文化民族精神的理解認(rèn)識，亦是其概括。同時亦是對人類前途的理想所寄”，并具體指出人類社會的未來格局應(yīng)是“宗教衰微而代之以自覺自律的道德，國家法律消亡而代之以社會禮讓習(xí)俗”*《梁漱溟全集》第七卷，山東人民出版社1993年版，第428頁。。從中可見梁漱溟終生不渝的對民族傳統(tǒng)文化的自信。

對于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，季羨林與梁漱溟雖看法相同，但二人的著眼點及相關(guān)思考是不一樣的。季羨林主要是從中西文化中的不同思維方式著眼，認(rèn)為中國人所推重的“合二而一”的綜合思維遠(yuǎn)優(yōu)于西方人所推重的“一分為二”的分析思維。與“合二而一”的思維方式相關(guān)，中國人重“和”，而“和”乃“儒家文化的精髓”，就是“和諧”，這是“中國文化對世界文化最重要的貢獻(xiàn)”，“是我們中華民族送給世界的一個偉大禮物。如果全世界都能夠接受這個概念，我們這個地球村就會安靜很多，世界人民的生活也會更安寧”*季羨林：《一位百歲老人的感慨》，《人民日報》(海外版 )2008年10月30日。。梁漱溟則主要是從中西文化向度的差異看問題的，認(rèn)為西洋文明在征服自然、科學(xué)技術(shù)、民主體制等方面的成就是偉大的，“可是他就差了一點，少回來了解他自己，體認(rèn)他自己，所以對自己沒有辦法?！?《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第555頁。正是由此著眼，與季羨林看重中國人的思維方式不同，梁漱溟看重的是以自我人格修養(yǎng)為重心的中國倫理本位文化之于人類文明的意義。他曾多次明確講過，注重倫理本位的中國的那些老道理“不但能夠站得?。徊⑶乙獜拇艘娋?，開出新局面。為世界人類所依歸”*《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社1989年版，第614頁。，認(rèn)為“當(dāng)中國精神與西洋長處二者調(diào)和的事實有了時，就是一個新社會的實現(xiàn)，也是人類的一個新生活?！?《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第278頁。。

他之所以投身于鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，即是因為，他堅信自己所設(shè)計的以傳統(tǒng)倫理文化為根基的鄉(xiāng)村組織，不僅能解決中國的問題，且能引領(lǐng)世界文明。認(rèn)為“這樣的組織才是人類正常的文化、世界未來的文明”*《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年版，第309頁。，這種文化要從中國引一個頭，要由中國做人類理性的先驅(qū)，“以理性領(lǐng)導(dǎo)人類，使人類得救”*《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1992年版，第299頁。。美國學(xué)者艾愷在《梁漱溟傳》中的判斷應(yīng)當(dāng)是符合實際的，梁漱溟顯然“并不滿足于把眼光僅局限在如何改造中國的農(nóng)村問題上；他發(fā)現(xiàn)由此將產(chǎn)生一種中國人創(chuàng)造的，農(nóng)民的‘新世界文明’，這種‘新世界文明’最終將取代目前那種‘畸形的’，‘變態(tài)的’西方文明”*[美]艾愷：《梁漱溟傳》，鄧大華等譯，湖南出版社1988年版，第250頁。。我們正是由此可進一步看出，梁漱溟所指出的中國傳統(tǒng)文化優(yōu)于西方文化之處，以及中國傳統(tǒng)文化之于人類未來的引領(lǐng)作用，決非緣于褊狹的民族自尊與民族情懷，而是基于對民族文化的深刻理解，以及對世界文化的整體洞察。

值得注意的是，在這方面，在一些同樣富世界眼光的西方學(xué)者中，亦不乏與梁漱溟相同的主張與見解。如1920年10月12日至1921年7月11日，應(yīng)邀來華進行了為期9個月的考察訪問及講學(xué)活動的英國哲學(xué)家羅素，在回國后撰寫的《中國問題》一書中指出：中國人摸索出的已沿襲數(shù)千年的生活方式，“若能夠被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”，如果輕視東方智慧，“我們的文明就沒有指望了”。*[英]羅素：《中國問題》，秦悅譯，學(xué)林出版社1996年版，第7、8頁。英國著名歷史學(xué)家湯因比也曾預(yù)言：世界的未來是在和平中統(tǒng)一，因在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育形成了世界精神，因而“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)有各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！?《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》，荀春生等譯，國際文化出版公司1985年版，第289、295頁。梁漱溟無疑也是以與羅素、湯因比這樣一些世界級的思想家相同的超邁視野，看待本民族的傳統(tǒng)文化的，且力圖通過切實的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，來實現(xiàn)中華民族文化影響世界的目的。

1942年12月，梁漱溟在文本興安初中的一次講演中論及：人生說不上目的，但有意義，這意義就是創(chuàng)造?！拔覀円眯乃继婷褡宀⑻嫒祟愰_出一個新途，創(chuàng)造一個新的文化。這一偉大的創(chuàng)造，是聯(lián)合全國人共同來創(chuàng)造，不是各個人的小創(chuàng)造、小表現(xiàn)，乃至要聯(lián)合全世界人共同來創(chuàng)造新世界。不是各自求一國的富強而止的那回舊事?！?《梁漱溟全集》第六卷，山東人民出版社1993年版，第402頁。認(rèn)為“這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實踐了人生的意義。”*《梁漱溟全集》第六卷，山東人民出版社1993年版，第403頁。在梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論、主張及實踐探索中，我們看到的正是，他的目的決不僅在于鄉(xiāng)村建設(shè)本身，而在于中國傳統(tǒng)知識分子注重的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這樣一種博大襟懷。納入這襟懷的，自然不只是一個民族，一個國家，而是整個人類。

(責(zé)任編輯：劉要停)

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1003-4145[2017]10-0164-10

2017-07-16

楊守森(1955—)，男，山東高密人，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。