梁釗華， 趙麗玲

(湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

電影《功夫熊貓3》的中西文化融合

梁釗華， 趙麗玲

(湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，各國家各民族的文化也突破壁壘，走向全世界，開始了世界文化多元化發(fā)展的格局。作為文化傳播重要媒介的電影行業(yè)，中外合拍電影也漸成趨勢?！豆Ψ蛐茇?》是第一部中美合拍動(dòng)畫片，影片不僅展現(xiàn)了各類中國文化符號(hào)，融合了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，同時(shí)也彰顯著美國文化的元素和個(gè)人英雄主義精神價(jià)值觀。影片巧妙地把中國傳統(tǒng)文化和美國價(jià)值觀結(jié)合起來，在全球化的背景下呈現(xiàn)出中西文化的融合，其成功經(jīng)驗(yàn)必將對我國傳統(tǒng)文化的傳播起到深刻的啟示作用。

《功夫熊貓3》； 中國文化； 文化融合

1月29日，《功夫熊貓3》在國內(nèi)和全球同步上映，是第一部中美合拍動(dòng)畫片，影片主角阿寶憨厚可愛的中國國寶大熊貓的外形和中國功夫高手的設(shè)定，突出其三分之一的中國血統(tǒng)，顯而易見的Made In China。精良的畫面制作、好萊塢一線明星配音、中式幽默爆笑情節(jié)，影片未上映已是舉世矚目、萬眾期待。因此，上映首日票房過億，刷新了動(dòng)畫電影票房破億的速度。第二天票房輝煌依舊，成為首部連續(xù)兩日票房過億的動(dòng)畫片，截至2月27日，上映30天的《功夫熊貓3》票房達(dá)到9.57億?！豆Ψ蛐茇?》的主題核心就是中國功夫和熊貓，主線貫穿了濃厚的中國文化和美國精神價(jià)值觀，而這一主線在中外制作公司的珠聯(lián)璧合中淋漓盡致地呈現(xiàn)在觀眾面前，在全球化的背景下，該影片成為了中西文化融合的典范。本文將以《功夫熊貓3》為研究對象，以影片中展現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)文化和美國精神價(jià)值觀為研究內(nèi)容，探討這部中外合拍的影片中所呈現(xiàn)出來的中西文化融合及其對我國文化傳播的啟示和意義。

1 影片中阿寶人物形象的設(shè)計(jì)

《功夫熊貓3》中人物形象的設(shè)計(jì)自始至終都充滿了幽默感，這也是繼承了前兩部系列影片的風(fēng)格，從動(dòng)作、語言和神態(tài)各方面都可以感受得到。個(gè)性鮮明的性格，詼諧的表情，呆萌的眼神，風(fēng)趣的談吐，互相調(diào)侃的神態(tài)配合奇巧的劇情設(shè)計(jì)充滿了笑點(diǎn)。其中，主人翁阿寶本色不改，形象設(shè)計(jì)依舊是戲劇化，萌萌噠的眼神，體態(tài)肥胖圓滾，動(dòng)作夸張、反應(yīng)愚鈍，露出憨態(tài)可掬的模樣，常常能給人制造出意想不到的驚喜。在第三部作品中，阿寶不再是父親面條鋪里的學(xué)徒，而是數(shù)次拯救世界于水火的神龍大俠，勤學(xué)苦練蓋世神功。不過，顯赫的聲名之下，他依然是那個(gè)謙遜的熊貓。蓋世五俠始終如一的仰慕者，他時(shí)常目瞪口呆盯著同門伙伴耍出精妙招式，自己也總是躍躍欲試隨時(shí)出招。始終不改吃貨本色，上演“一字馬”，即使雙腿被肥胖的身體壓成U型，也要手拿大碗灌湯包大吃一場，其呆萌與好吃的神情，常常引人發(fā)笑并感到風(fēng)趣。

其次，《功夫熊貓1、2》只出現(xiàn)阿寶一只熊貓，講述著其成長和成功的故事，身上融合了中西文化，演繹著美式的個(gè)人英雄主義精神和幽默[1]；與前兩部作品故事不一樣的地方是，在《功夫熊貓3》中的阿寶不再是唯一的一只熊貓，先是阿寶的生父李山的出現(xiàn)，讓他覺得自己不再孤單，在這個(gè)世界還是存在和自已長得一模一樣的熊貓，終于知道了自己還有同類，找到了家的歸屬感。這一幕，阿寶興奮不已，簡直不敢相信眼前的情景是真的而非夢境。在這個(gè)故事情節(jié)里，增設(shè)了熊貓部落的場景，阿寶也終于解開了身世之謎，發(fā)現(xiàn)了離散多年的同胞的下落。在熊貓村這一場景，我們可以看到滿屏幕都是翻來滾去、上串下跳的、大大小小的熊貓，它們的裝扮非?？蓯?，惹人喜歡，天真活潑好動(dòng)，呆萌呆萌的眼神和豐富的面部表情，可真是讓人忍俊不禁。最后，就在分配抗敵任務(wù)時(shí)，熊貓的吃貨天性充分展現(xiàn)出來了，把熊貓分組為小籠包集團(tuán)、餅干分隊(duì)、面條游擊隊(duì)，在熊貓們接受任務(wù)時(shí)，瞬間吃光眼前的小籠包、餅干和面條等美味，真叫人又愛又恨，觀眾完全被萌翻了。

本集《功夫熊貓3》開始，從阿寶唯一一只熊貓到整個(gè)村的熊貓的變化，可以說是對阿寶形象的一個(gè)深入探索，把更多的性格特征挖掘出來，展現(xiàn)在觀眾眼前。借著各式各樣性格迥異的熊貓性格，描述了阿寶作為一只熊貓，直到看見同胞才了解到原來它自己還可以成為這樣或那樣的熊貓。因此，這部作品給觀眾帶來了更多的樂趣與新奇。

2 中國元素在《功夫熊貓3》中的體現(xiàn)

《功夫熊貓3》中大量的中國元素，吸引了眾多的中國觀眾。影片中依然濃墨重彩地凸顯中國文化元素，作為以中華國粹“功夫”+中國國寶“熊貓”為最佳組合看點(diǎn)的動(dòng)作影片，制作組選取了代表中國武術(shù)精髓的太極和氣功“作為熊貓阿寶的‘必殺技’”[2]。再加上中國古代神話傳說中“靈界”的概念，使得整個(gè)影片具有很濃的“中國味”。所以，無論是從場景設(shè)置，還是人物形象設(shè)計(jì)，或者是故事情節(jié)的處理，都能夠找到中國元素的痕跡，散發(fā)著濃濃的中國傳統(tǒng)文化的氣息。

場景方面：拍攝故事場景，制作團(tuán)隊(duì)下足了功夫，他們親自來到四川的青城山采風(fēng)，依據(jù)真實(shí)的感受制作出山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美的熊貓村，把云繞的山峰、郁蔥的樹林和屋頂?shù)奶μ\運(yùn)用到熊貓村的設(shè)計(jì)當(dāng)中。依山傍水而建的吊腳樓，古樸精致，具有中國少數(shù)民族地方特色。本集首次出現(xiàn)的熊貓美美，她練習(xí)功夫的桃花林取景于都江堰的桃林。阿寶和父親李山走過的索橋就是來源于都江堰的安瀾索橋。中式的亭臺(tái)樓宇、廟宇村莊、卷軸書法、太極陰陽、水墨版畫、碗筷瓷器、斗笠拐杖，還有盔甲、漢服、皮影、漢字、燈籠、剪紙、轎子、牌坊、索道、棧道等等，在影片中猶如一道道流動(dòng)的風(fēng)景，隨處可見，包括模仿“世外桃源”構(gòu)造的熊貓村，以及高山竹林、鄉(xiāng)間小路、小橋流水、田園村舍、云海繚繞等等這些只有在中國古代文學(xué)作品和山水畫中才能見到的古典意象與美景，都在影片中如夢幻般呈現(xiàn)，讓人仿佛置身于一個(gè)具有古典神韻的中原大地之上。這樣一幅幅如仙境般的丹青水墨中國畫映入眼簾，再加上極具中國特色的背景音樂，無論哪個(gè)畫面都散發(fā)著中國藝術(shù)的詩情畫意與無窮的魅力。

情節(jié)方面：每一部影視作品都有一個(gè)明晰的主題思想，第一部講述主人翁阿寶的“成長與努力”經(jīng)歷；第二部則是在第一部的基礎(chǔ)上塑造了阿寶的英雄形象，進(jìn)行了“復(fù)仇與拯救”；第三部最終解開了謎底“我是誰”，即“尋找自我與愛的力量”。這些主題思想都有傳遞正能量的教化功能，從中國古典的傳統(tǒng)價(jià)值觀——“邪不勝正”這個(gè)角度來看，根本上說明了“正義”戰(zhàn)勝“邪惡”需要親情、友情等愛的力量給予鼓勵(lì)、還要依靠集體親密合作，同時(shí)也說明人在危難之際相互之間需要支持和幫助?！白鲎詈玫淖约骸?、“責(zé)任與勇氣”和“正義必勝”始終成為貫穿三部的總主題與核心理念，傳播了全人類普遍認(rèn)可的價(jià)值與情感，這類主題思想在中西方兩種文化價(jià)值觀中不謀而合。美國文化本身就是一種異質(zhì)的、民族同化主義的文化大雜燴。而好萊塢電影通過民族化過程的轉(zhuǎn)換，并且在理解外族精神的觀念和規(guī)范中被同化。[3]不難發(fā)現(xiàn)，該影片完美地實(shí)現(xiàn)了中西文化的交融。

本集故事還著重講述了“父子相遇相認(rèn)的親情戲”和“回歸熊貓村的家族溫情戲”，在一定程度回歸到了具有中國特色的家族集體觀念，不再是第一、二兩部影片中，通過自己的領(lǐng)悟，完成進(jìn)化，打敗敵人，第三部更多的是靠集體團(tuán)結(jié)的力量，共同抵御敵人，取得勝利，最終圓滿。其中還添加了“氣”的哲學(xué)思考啟發(fā)觀眾，天敵天煞總在不斷吸收武功大師的“氣”，但是“氣”如同能量或著欲望，過量吸收就會(huì)自我膨脹甚至爆炸。反之，當(dāng)阿寶與天煞搏斗處于命懸一“氣”的險(xiǎn)惡境地時(shí)，是熊貓村所有的親友們相互靠近并執(zhí)掌“送氣”，才挽救了阿寶的性命，賦予并激活了阿寶身上的能量，從而反敗為勝，打敗惡魔天煞，維護(hù)了世界和平。

人物形象設(shè)計(jì)方面：從人物造型來看，浣熊師傅個(gè)頭小、愛扮酷，金猴、銀蛇、仙鶴、螳螂、嬌悍虎五勇士具備動(dòng)物原型的神態(tài)特征，且兼具人性的樂觀豁達(dá)，天煞牛鼻孔如洞穴、體積龐大笨拙，這些形象充分展現(xiàn)了各自的幽默內(nèi)涵。阿寶與天煞在靈界對決時(shí)出現(xiàn)了最具中國特色的動(dòng)物——?dú)鈩莼趾甑闹袊颀垼埵侵袊裨拏髡f中的神異動(dòng)物，是具有強(qiáng)大能力的精神象征，是國人心目中的理想英雄形象。其中，熊貓的形象多元化設(shè)計(jì)，不再是阿寶一只熊貓，還有其戴斗笠的父親李山，再有男男女女，老老少少的熊貓家族，各種豐富多彩的神態(tài)描繪，使得本部作品人物更加活潑風(fēng)趣，讓觀眾時(shí)時(shí)捧腹大笑，不得不佩服其設(shè)計(jì)的精妙。本集首次亮相的熊貓美美，出場時(shí)跳的驚艷綢帶舞無疑是影片的又一大亮點(diǎn)。盡管美美有著熊貓臃腫的身形，但她身著紅袍，單手握棍，靈活地舞出各種綢花，“串翻身”“平轉(zhuǎn)”“蹦子”“旋子”和大腰等民族傳統(tǒng)技巧在美美身上得到了充分展露，讓觀眾領(lǐng)略到了一場技藝高超的紅綢舞。

《功夫熊貓3》比起前兩部作品，擁有更為深邃的核心思想。整個(gè)系列都在講述阿寶的成長，阿寶找到了生父，似乎就擁有了“中國靈魂”，他尋找著“本我”，安放“心靈”，解開了“我是誰”之謎。后來把阿寶帶到熊貓村，回歸自然，以家族本位的思想來引導(dǎo)他完成自己的轉(zhuǎn)變。打敗敵人的關(guān)鍵不再是個(gè)人的勇敢、堅(jiān)持和“必殺技”，而是憑借家族、親人和朋友的意念，這與中國傳統(tǒng)儒家思想中的“修身齊家治國平天下”不謀而合。[4]故事在關(guān)于冷靜、樂觀和尋找本心等等哲學(xué)命題上的探討，也吸取了傳統(tǒng)佛學(xué)、道家等古典文化中的思想和情懷。體會(huì)到集體主義的強(qiáng)大之后，阿寶終于順利地承擔(dān)起社會(huì)和群體賦予他的神圣職責(zé)，內(nèi)心已經(jīng)徹頭徹尾地成為了一名“中國好男人”，這也是中國文化內(nèi)核第一次如此完整和真實(shí)地呈現(xiàn)出來。

3 《功夫熊貓3》中的中西文化融合

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，隨著全世界相互之間交流越來越頻繁，文化融合現(xiàn)象越來越普遍。用中西文化交融的觀點(diǎn)來看，經(jīng)濟(jì)因素在一開始只是一個(gè)由頭、引子，而在中西文化實(shí)現(xiàn)完全融合之后便逐漸消融在了多元的文化背景之中，而逐漸成為兩方、甚至多方所共同擁有的“異質(zhì)同形”的混合型多元文化。[5]在當(dāng)今時(shí)代，每一個(gè)文化里都包含著多個(gè)其他文化的元素，本土活動(dòng)和日常生活受到外國文化的影響。美國文化作為西方藝術(shù)文化的引領(lǐng)者，整個(gè)文化領(lǐng)域的產(chǎn)品包括電影、音樂制作、新聞書籍出版、國際時(shí)尚品牌在世界各地廣泛傳播。這些影視娛樂文化不僅是商品，更是美國文化的象征。最終這些文化產(chǎn)品滲入其他國家，宣傳美國的文化精神價(jià)值觀。電影作為一種影響力較大的藝術(shù)形式，在文化傳播的過程中起著非常重要的作用。

電影《功夫熊貓3》的產(chǎn)生是中西文化碰撞、交流與融合的成果，融合了中西方文化元素，以西方藝術(shù)文化為載體，展示了全球化時(shí)代文化多樣性的融合共生，是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)出當(dāng)今時(shí)代中西文化融合可促進(jìn)世界文化的進(jìn)步與發(fā)展。正如樂黛云教授所言:“事實(shí)上,一種文化能否為其他文化所接受和利用,絕非一廂情愿所能辦到的。這首先要看該種文化是否能為對方所理解,是否能對對方做出有益的貢獻(xiàn),引起對方的興趣,成為對方發(fā)展自身文化的資源而被其自覺地吸收。今天,東西方文化的接觸只能是和過去完全不同的,以互補(bǔ)、互識(shí)、互用為原則的雙向自愿交流?！盵6]《功夫熊貓3》的故事內(nèi)核還是“找尋自我”的美國式寓言，只是用了頗具神韻的中國元素來包裹。影片中處處體現(xiàn)了中西文化融合，它通過對中國文化的解讀和領(lǐng)悟，充分利用中國元素，以中國的國寶熊貓為核心，利用水墨畫的風(fēng)格展示出了帶有美國精神的傳奇故事。

《功夫熊貓3》繼續(xù)了前兩部中阿寶依舊是調(diào)皮好動(dòng)，穿著一條短褲的西方少年形象，在西方文化背景下，即使在阿寶已經(jīng)成為了神龍大俠，也擔(dān)當(dāng)起武俠師傅這么一個(gè)角色，卻依舊是一只胖胖的、呆萌可愛、一副玩世不恭的人物形象，并沒有描述成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，具備領(lǐng)袖氣質(zhì)的形象。阿寶在影片中給人們帶來的是一種輕松愉悅的氣氛，彰顯的也是美國人特有的張揚(yáng)與幽默的個(gè)性，而不是中國人所推崇的溫文爾雅、沉穩(wěn)和內(nèi)斂的氣質(zhì)。在熊貓村還有更多的大大小小、老老少少的熊貓與初來乍到的阿寶形成一個(gè)鮮明的對比，有點(diǎn)格格不入。這也是為何熊貓李山要帶阿寶回到熊貓村，要讓阿寶學(xué)習(xí)熊貓的生活習(xí)性，成為一只“真正的熊貓”，找到自我，回歸本心。從影片開頭，阿寶父親李山的出現(xiàn)，我們就可以猜測，這必會(huì)引來與其養(yǎng)父平先生爭奪“兒子”的故事，中國傳統(tǒng)的武俠英雄的成長心路歷程，最終是要“尋找自我”——我是誰這個(gè)身份，從哪里來，去往哪里；而西方打造的個(gè)人英雄模式則是追尋“我是誰”——我應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命是什么。整個(gè)過程都穿插著家庭關(guān)系的故事情節(jié)，沒有“勝負(fù)”，只有最后的兩個(gè)父親達(dá)成共識(shí)，為了兒子阿寶，為了守護(hù)自己的至親，團(tuán)結(jié)起來。片中的一個(gè)片段，養(yǎng)父平先生拿著一籠包子來到生父李山面前，問道：“你餓了嗎……其實(shí)我是因?yàn)閾?dān)心，所以來看看你?！辈还苁巧高€是養(yǎng)父，阿寶都是他們最愛的兒子。不得不說，多元化的文化背景，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，不斷的進(jìn)行溝通交流，相互理解，相互包容，最后必然可以融合在一起。

阿寶在劇中的社會(huì)地位是大名鼎鼎的“神龍大俠”，“神龍大俠”這個(gè)名字符合中國人心目中的理想英雄形象，打敗天敵天煞就是中國氣功和龍。在中國神話傳說中“龍”是的神異動(dòng)物，是帝王的象征，擁有無窮的強(qiáng)大力量，可戰(zhàn)勝一切。而西方文化中的“龍”是邪惡與魔鬼的代名詞，一直以來中國龍的形象在西方存在著爭議，不被接受，在一些西方影視作品中，龍也是以不祥之物的形象出現(xiàn)。如今，隨著國與國之間的文化溝通越來越密切，了解的越來越多，中國的文化軟實(shí)力也不斷增強(qiáng)，在國際上也有了一定的話語權(quán)，因此，西方對中國的認(rèn)可和尊重也可以從電影藝術(shù)方面體現(xiàn)一二。從《功夫熊貓3》可管中窺豹，西方世界對最具代表性的中國“龍”的文化差異的包容與逐漸接納的信號(hào)。

除了角色形象設(shè)定的文化交融，影片更深層次的中西融合體現(xiàn)于兩種價(jià)值觀的融合。前兩部作品中更多的是強(qiáng)調(diào)了阿寶的個(gè)人主義價(jià)值觀，與本集《功夫熊貓3》中的集體主義價(jià)值觀形成了鮮明對比。

荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德歸納了六個(gè)衡量不同國家文化價(jià)值觀的維度，分別是權(quán)力距離、不確定性回避、個(gè)人主義和集體主義、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)、長期取向與短期取向、自身放縱與約束[7]。

在權(quán)力距離的維度中，《功夫熊貓3》所表現(xiàn)出的價(jià)值觀更符合西方低權(quán)力距離文化社會(huì)。和前兩部相似，電影中的父子關(guān)系和師徒關(guān)系相對平等。不同于像中國這樣的權(quán)力距離指數(shù)較高的國家，父親或者老師都是社會(huì)關(guān)系中不容挑戰(zhàn)的權(quán)威，晚輩對于長輩的命令需要無條件服從?！豆Ψ蛐茇?》中權(quán)利距離維度都是根據(jù)矛盾沖突的產(chǎn)生來展開的，阿寶與李山，或是阿寶與師父還是整個(gè)熊貓家族之間都存在著這個(gè)關(guān)系。而在故事結(jié)尾，阿寶領(lǐng)悟了氣功的真諦，成為了師父的老師，使得這段師徒關(guān)系發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，阿寶更是成為了村里老老少少的熊貓家族的師父，也更加符合了美國平等主義的價(jià)值觀。

在個(gè)人主義和集體主義維度方面，在《功夫熊貓3》中更是突出了集體主義價(jià)值觀，也是家庭主義的觀念。整部影片故事框架更是圍繞著集體主義構(gòu)造。在美國的電影中，我們經(jīng)常能看到一個(gè)人拯救人類，拯救地球的壯舉，還有追求自由的個(gè)人英雄主義形象，比如《超人》、《蜘蛛俠》等，他們是拯救世人與苦難中的救世主，受到人們的尊敬與愛戴。在《功夫熊貓3》中，家庭關(guān)系的戲份被加重。正如霍夫斯泰德在個(gè)人主義和集體主義維度中提出，在個(gè)人主義社會(huì)中，個(gè)人是最小的單位，而在集體主義中家庭是最小的單位。[7]影片中阿寶的身世之謎浮出水面，于是展開了阿寶和平先生、以及阿寶和生父李山之間兩條關(guān)系線。由于李山的出現(xiàn)，平先生突然有了一種危機(jī)感，他覺得兒子可能會(huì)被搶走，因此不斷找機(jī)會(huì)捍衛(wèi)自己在阿寶心目中的地位。同時(shí)，李山向阿寶展示了他小時(shí)候找人畫下的全家福，在兒子面前回憶起曾經(jīng)一家三口其樂融融的生活。因此，《功夫熊貓3》表現(xiàn)了集體主義價(jià)值觀社會(huì)中非常重要的家庭關(guān)系。本集影片中體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的互通也體現(xiàn)了中西文化之間的交融。一方面，由于自身文化積淀、獨(dú)立背景方面存在的差異，美國國民普遍具有相對較為獨(dú)立的個(gè)體性和自主性，每一個(gè)個(gè)體都毫不掩飾地宣稱“個(gè)體應(yīng)該為了自己的目的而生”?！懊绹鴫簟弊⒅貙€(gè)人努力的肯定，認(rèn)為只要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性就可以克服不利條件、實(shí)現(xiàn)自身夢想。另一方面，相比更為重視個(gè)體價(jià)值取向的西方文化，中國文化更為側(cè)重集體價(jià)值和團(tuán)隊(duì)配合，在參加某項(xiàng)活動(dòng)的過程中不注重對自身價(jià)值的凸顯，而是側(cè)重實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)價(jià)值的最大化。例如，在《功夫熊貓3》中，在迎戰(zhàn)惡魔天煞時(shí)，熊貓村不論男女老少，個(gè)個(gè)挺身而出，團(tuán)結(jié)一致，在面對天煞的威脅，大家毫不畏懼，堅(jiān)持戰(zhàn)斗到底；在靈界阿寶與天煞搏斗命懸一線時(shí)，熊貓家族、親人和朋友全部執(zhí)掌送氣，最終依靠集體的力量打敗天煞，解除了威脅，拯救了整個(gè)熊貓村乃至整個(gè)世界的和平。從這里看，中國傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀得以充分的展現(xiàn)出來。與前兩部對照來看，個(gè)人主義與集體主義看似矛盾，實(shí)則相通——實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值需要整個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)助，然而集體價(jià)值則是離不開個(gè)人價(jià)值而獨(dú)自存在。

4 《功夫熊貓3》對中國文化傳播與發(fā)展的啟示

文化是民族的血脈，是人民的精神脊梁，是國家繁榮昌盛的重要標(biāo)志。在全球化的時(shí)代背景下，電影已經(jīng)不再限于本土化了，隨著各國之間文化的交流越來越密切，任何一國的文化都難免要受到其他國家文化的影響，電影開始向著世界化發(fā)生轉(zhuǎn)變，針對不同國家、不同種族，制造并輸出不同的產(chǎn)品。影片《功夫熊貓3》作為一種新的合拍方式出現(xiàn)，開啟了中外影視作品合作的新紀(jì)元。中西方電影合拍方式是中西文化交融的產(chǎn)物，同時(shí)包含了中西方文化的特色，在一定程度上改變了一直以來媒介產(chǎn)品從發(fā)達(dá)國家到發(fā)展中國家的單向流動(dòng)的形態(tài)。以《功夫熊貓3》作為代表的中美合拍影片改變了以往好萊塢電影借用中國符號(hào)或題材卻在影片中單純植入美式價(jià)值觀的現(xiàn)象，承載了中西方兩種文化，開辟了文化融合這條道路。[8]這次《功夫熊貓3》不僅僅融合了前兩部中隨處可見的淺層的中國文化符號(hào)，更是融合了手足親情、守望相助的更深層次的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。《功夫熊貓3》表層結(jié)合了中國風(fēng)元素和美國流行文化，內(nèi)核又講述著中國傳統(tǒng)價(jià)值觀和美國精神，只有在本土傳統(tǒng)文化與世界現(xiàn)代流行文化之間找到平衡，同時(shí)將各種元素成功糅合在一起的作品，才能在全世界不同民族、不同文化背景的觀眾中引起共鳴。

面對好萊塢越來越多的“中國元素”電影，國人在收獲民族自豪感的同時(shí)，不要為此迷失自我，在文化發(fā)展過程中要勇于堅(jiān)持民族化，不盲目崇洋媚外，要堅(jiān)信“民族的才是世界的”。習(xí)近平總書記在講話中指出，今天，在堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信同時(shí)，特別要堅(jiān)定文化自信。文化自信作為一種更基本、更深沉、更持久的力量，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路上承載著歷史使命與時(shí)代重任。如今，文化發(fā)展迫切意識(shí)普遍覺醒，這為中華文化軟實(shí)力的提升孕育了發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，并真正從國家內(nèi)部生成文化強(qiáng)國的主動(dòng)性與緊迫感，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族復(fù)興提供更為持久的力量源泉。

同時(shí)也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到文化的全球化，要堅(jiān)持文化的多元共存，共同發(fā)展，順應(yīng)全球化潮流。在尊重其他民族、國家、地區(qū)文化的前提下，有針對性地實(shí)現(xiàn)彼此之間的互通有無和取長補(bǔ)短。一方面，我們要以積極心態(tài)吸收借鑒其他各國的優(yōu)秀文化與文明成果，以此增強(qiáng)中華文化的包容性與開放性；另一方面，要多用外國民眾聽得到、聽得懂、聽得進(jìn)的途徑和方式，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色， 以講好中國故事，傳遞中國自信，贏得國際話語權(quán)和提升中華文化競爭力，真實(shí)實(shí)現(xiàn)以中華文化魅力塑造中國國家形象。

[1] 劉一瑾.從《功夫熊貓》看中西文化的融合[J].青年記者,2010(17):44-45.

[2] 彭程.從《功夫熊貓2》看美國電影中“中國形象”演變的現(xiàn)實(shí)意義[J].電影評(píng)介,2012(3):46-48.

[3] 陳一愚. 試析《功夫熊貓》里中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的轉(zhuǎn)換[J]. 安徽文學(xué)月刊, 2009(5):346-346..

[4] 黃海燕. "功夫熊貓":中國人熟悉的陌生人——論西方文化對中國文化的同化[J]. 江漢學(xué)術(shù), 2010, 29(6):63-67.

[5] 郭慧鈺. 解讀《功夫熊貓》的中西文化融合[J]. 科技信息, 2012(5):290-291.

[6] 樂黛云.比較文學(xué)與比較文化十講[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:7.

[7] 陳國明.跨文化交際學(xué)[M].上海: 華東師范大學(xué)出版社, 2009.

[8] 章宏, 邵凌瑋. 《功夫熊貓3》:中美電影合拍中的文化雜糅[J]. 江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2016, 42(4):54-59.

[責(zé)任編校： 張巖芳]

Cultural Integration of Sino-western Cultures in Kung Fu Panda 3

LIANG Zhaohua, ZHAO Liling

(SchoolofForeignLanguages,HubeiUniv.ofTech.,Wuhan430068,China)

In the era of economic globalization, cultures of various nationalities have broken through the barriers, and started the pattern of diversified development in the world stage. As an important medium of cultural transmission，the film industry also follows the trend of native and foreign co-production.KungFuPanda3 is the first Sino-US co-production animated film which showed not only the various types of Chinese cultural symbols, the integration of traditional Chinese values, but also revealed the elements of American culture and personal heroism spiritual values. Under the background of globalization,the success of the film combining Chinese traditional culture with American values，and the integration of both cultures provides a direction for us to spread Chinese traditional culture.

Kung Fu Panda 3； Chinese culture； cultural integration

1003-4684(2017)03-0065-05

B222.1

A

2017-01-13

湖北省教育廳項(xiàng)目(省2014278)

梁釗華(1990-)， 男， 廣西梧州人，湖北工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)闈h語國際教育

趙麗玲(1958-)，女，遼寧本溪人，湖北工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)檎Z文教育，人文教育