王理君

缺位與回位：高職院校武術(shù)禮儀教學(xué)的困境與出路

王理君

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共課部體育教研室，湖南 永州 425000）

武術(shù)禮儀是武術(shù)文化的核心內(nèi)容，武術(shù)教學(xué)不能忽視武術(shù)文化的教育與傳承，更不能漠視武術(shù)禮儀教學(xué)對(duì)學(xué)生道德品行的教育價(jià)值。對(duì)湖南省部分高職院校武術(shù)禮儀教學(xué)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，結(jié)果表明學(xué)校教學(xué)管理、課程教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀方面存在諸多困境，阻礙著高職院校武術(shù)禮儀教學(xué)開展，導(dǎo)致高職院校武術(shù)教學(xué)中武術(shù)禮儀教學(xué)的缺位，影響了武術(shù)教學(xué)效果和武術(shù)文化傳承。建議加強(qiáng)武術(shù)禮儀教學(xué)管理、完善武術(shù)禮儀課程教學(xué)設(shè)計(jì)、調(diào)動(dòng)學(xué)生武術(shù)禮儀學(xué)習(xí)興趣，讓武術(shù)禮儀教學(xué)回歸本位才是高職院校武術(shù)禮儀教學(xué)的發(fā)展出路。

高職院校；武術(shù)教學(xué)；武術(shù)禮儀

1　高職院校開展武術(shù)禮儀教學(xué)的必要性

1.1武術(shù)禮儀教育助推高職院校武術(shù)教學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展

武術(shù)的本質(zhì)是什么呢？筆者認(rèn)為：武術(shù)的本質(zhì)是“禮”理念指導(dǎo)下“德”和“體”的修煉之術(shù)。搏殺爭斗、爭強(qiáng)斗狠是莽夫之舉，給人留下的是錯(cuò)誤的武術(shù)表象，而非武術(shù)真正的本質(zhì)所在。隨著社會(huì)的變革與進(jìn)步，武術(shù)的社會(huì)功能發(fā)生著相應(yīng)變化，武禮、武德伴隨武術(shù)的傳承和發(fā)展，始終沒有被丟棄。但是，筆者在多年的武術(shù)學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)動(dòng)作方法教學(xué)普遍占據(jù)了武術(shù)課的絕大部分時(shí)間，武術(shù)禮儀教學(xué)似乎沒有得到真正的重視，以至于武術(shù)課上傳授學(xué)生幾招幾式的“花拳繡腿”，而對(duì)學(xué)生的禮儀規(guī)范和思想道德培養(yǎng)的作用甚微，使得學(xué)校武術(shù)教學(xué)逐漸流于“重表輕里”的形式?！叭狈ξ幕瘍?nèi)涵和理論基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，難以成為自己的學(xué)科體系，難以有面向未來、把握未來的能力和勇氣。中國武術(shù)的精神核心是與我國的文化觀念和思想聯(lián)系在一起的?！盵1]。與中國武術(shù)的歷史性、多樣性和系統(tǒng)性相比，韓國國術(shù)跆拳道遠(yuǎn)不及中國武術(shù)，但跆拳道卻能快速風(fēng)靡世界，并成為奧運(yùn)項(xiàng)目，與其所倡導(dǎo)的“以禮始、以禮終”的精神文化價(jià)值和“禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈”的根本宗旨廣為世人認(rèn)可不無關(guān)系。跆拳道練習(xí)過程中一以貫之的禮儀和價(jià)值是跆拳道最大特點(diǎn)，更是其內(nèi)涵所在[2]。只有形式?jīng)]有內(nèi)涵的學(xué)校武術(shù)教學(xué)是難以將武術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)的。要改變此種現(xiàn)狀，促進(jìn)武術(shù)內(nèi)涵式發(fā)展是關(guān)鍵之舉。高職院校武術(shù)課堂教學(xué)中實(shí)施武術(shù)禮儀教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)武術(shù)內(nèi)涵式發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和迫切需要。武術(shù)禮儀是武術(shù)得以流傳、發(fā)揚(yáng)的根基，是武術(shù)的“神”，在重視武術(shù)外在動(dòng)作方法傳授的同時(shí)，不要忽視武術(shù)內(nèi)在禮儀功能和價(jià)值的教學(xué)，“形”“神”兼?zhèn)洳攀俏湫g(shù)健康發(fā)展的正道。

1.2武術(shù)禮儀教育塑造高職院校學(xué)生道德品行

武術(shù)禮儀是武術(shù)的特殊文化符號(hào)。只“注重競賽內(nèi)容和競賽結(jié)果，忽視厚重的、歷史沉淀的武術(shù)文化的支撐和滲透”[3]，使得武術(shù)競技訓(xùn)練和武術(shù)課堂教學(xué)功利化趨勢日益嚴(yán)重，導(dǎo)致武術(shù)禮儀的德育功能逐漸被淡化。武術(shù)禮儀所固有的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值賦予其德育的功能，武術(shù)禮儀教育能夠塑造學(xué)生的道德品行，是武術(shù)禮儀德育功能的具體表現(xiàn)。學(xué)生道德品行的培養(yǎng)與形成不是一朝一夕一蹴而就之事，需要運(yùn)用富有內(nèi)涵的方法與手段并依托一定的載體進(jìn)行長期教育。武術(shù)禮儀以謙虛、內(nèi)斂、平等、尊師、敬人、濟(jì)困、互助等精神和價(jià)值為道德要求和行為規(guī)范。通過武術(shù)禮儀課堂教學(xué)形式，首先培養(yǎng)學(xué)生道德意識(shí)，而后學(xué)生通過自身行為實(shí)踐，學(xué)習(xí)武禮行為規(guī)范。教師將具體的武術(shù)禮儀傳授于學(xué)生，學(xué)生以親身實(shí)踐的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生將武術(shù)禮儀的精神和價(jià)值內(nèi)化為自身的道德意識(shí)，并習(xí)得一定的行為方式，且能以武術(shù)的行為規(guī)范、準(zhǔn)則約束自身行為，那么就實(shí)現(xiàn)了武術(shù)禮儀對(duì)學(xué)生道德和品行的影響和塑造作用。

1.3武術(shù)禮儀教育促進(jìn)高職院校學(xué)生職業(yè)發(fā)展

地域特征、文化及人的群體性格等對(duì)拳種運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和技理技法有重要影響[4]，可以說，武術(shù)文化是植根于地域特征、文化傳統(tǒng)和民族性格等土壤中，在不斷的交流、合作中形成的。武術(shù)禮儀是不同武術(shù)文化的統(tǒng)一符號(hào)，其繼承和發(fā)揚(yáng)不能離開實(shí)用性[5]。高職院校專業(yè)設(shè)置以實(shí)用性為指導(dǎo)、以就業(yè)為導(dǎo)向，所開設(shè)的專業(yè)以技術(shù)性、服務(wù)性專業(yè)為主。特別是服務(wù)性專業(yè)，從業(yè)者的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德將直接影響到從業(yè)者未來的職業(yè)前途。在與人的交往、合作中，人的道德品行成為與他人長期相處的重要基礎(chǔ)，武術(shù)禮儀的精神和價(jià)值內(nèi)涵所倡導(dǎo)的謙虛、內(nèi)斂、平等、尊師、敬人、濟(jì)困、互助等道德要求和行為規(guī)范是具有普世價(jià)值的，是各行各業(yè)從業(yè)者都應(yīng)具備的職業(yè)道德。從這一層面來看，武術(shù)禮儀教育以實(shí)用性為目的，對(duì)于高職畢業(yè)生職業(yè)發(fā)展會(huì)有著深遠(yuǎn)影響。具備武術(shù)禮儀所倡導(dǎo)的道德品行，將有助于高職畢業(yè)生順利就業(yè)，以及獲得更好的職業(yè)發(fā)展。

綜上所述，從上述三個(gè)角度分析可見，高職院校武術(shù)課堂教學(xué)中開展武術(shù)禮儀教學(xué)的必要性是顯而易見的。但是，當(dāng)前高職院校開展武術(shù)禮儀教學(xué)卻面臨諸多困境。

2　缺位：高職院校武術(shù)禮儀教學(xué)的困境

2.1高職院校對(duì)武術(shù)禮儀教學(xué)重視不足，教學(xué)政策對(duì)武術(shù)禮儀教學(xué)缺乏支持

教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)的工作職責(zé)就是在國家有關(guān)教學(xué)規(guī)章制度指導(dǎo)下管理教學(xué)相關(guān)工作，其對(duì)教學(xué)工作的重視程度將嚴(yán)重影響課程開設(shè)、教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分高職院校武術(shù)教師在教學(xué)過程中并未將武術(shù)禮儀教學(xué)作為獨(dú)立的教學(xué)模塊進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，武術(shù)禮儀教學(xué)呈現(xiàn)出一種無序狀態(tài)。這種現(xiàn)狀反映出學(xué)校在對(duì)武術(shù)禮儀的教學(xué)內(nèi)容實(shí)施、教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管、教學(xué)效果評(píng)價(jià)的重視程度上存在一定不足甚至是忽視。

教學(xué)政策是對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、課程要求、教學(xué)大綱等教學(xué)指導(dǎo)性文件的統(tǒng)稱。教學(xué)政策對(duì)教學(xué)實(shí)施的每個(gè)環(huán)節(jié)都具有指導(dǎo)性和約束性，是教師開展教學(xué)的綱領(lǐng)和指南。受調(diào)查的高職院?，F(xiàn)有的武術(shù)教學(xué)政策性文件中，沒有將武術(shù)禮儀教學(xué)作為獨(dú)立的教學(xué)模塊進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)的規(guī)定，教學(xué)政策對(duì)武術(shù)禮儀教學(xué)缺乏指導(dǎo)和支持，使得武術(shù)禮儀教學(xué)成為武術(shù)教師的一種無意識(shí)行為，并考驗(yàn)著武術(shù)教師自身的武術(shù)禮儀教學(xué)能力[6]。

2.2在課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱的制定上，武術(shù)禮儀的教學(xué)目標(biāo)缺失、教學(xué)內(nèi)容失衡、教學(xué)評(píng)價(jià)缺乏

武術(shù)禮儀教學(xué)的實(shí)施需要有明確的教學(xué)目標(biāo)的指引，基于教學(xué)目標(biāo)的武術(shù)禮儀教學(xué)，才能真正保障教學(xué)的針對(duì)性，實(shí)現(xiàn)武術(shù)禮儀的德育效果，發(fā)揮出武術(shù)禮儀的教育價(jià)值。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分高職院校武術(shù)課堂教學(xué)中武術(shù)禮儀教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定情況不容樂觀，武術(shù)禮儀教學(xué)目標(biāo)的缺失已是普遍現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致武術(shù)禮儀教學(xué)呈現(xiàn)出無目標(biāo)性和不規(guī)范性[7]。另外，對(duì)于設(shè)置教學(xué)目標(biāo)的教師來說，武術(shù)禮儀教學(xué)目標(biāo)設(shè)置比較單一，缺少細(xì)化內(nèi)容，沒有將武術(shù)禮儀教學(xué)目標(biāo)與高職教學(xué)目標(biāo)結(jié)合。在實(shí)際教學(xué)中，武術(shù)禮儀教學(xué)與服務(wù)高職教育間的關(guān)系，尚未引起武術(shù)教師的重視，使得武術(shù)禮儀教學(xué)實(shí)施對(duì)高職院校學(xué)生道德修養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展的效果也受到較大影響。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)的知識(shí)載體，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置是教學(xué)實(shí)施的前提。沒有明確的武術(shù)禮儀教學(xué)內(nèi)容，那么武術(shù)禮儀教學(xué)實(shí)施的效果必然是混亂的。部分高職院校武術(shù)課堂教學(xué)中沒有明確規(guī)定武術(shù)禮儀教學(xué)內(nèi)容，教師大多根據(jù)教學(xué)實(shí)際而進(jìn)行選擇性教學(xué)，進(jìn)而出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不全面，導(dǎo)致武術(shù)禮儀教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的失衡，徒手禮儀成為武術(shù)課堂教學(xué)中武術(shù)禮儀教學(xué)的主要內(nèi)容，而其他武術(shù)禮儀內(nèi)容較少或缺乏，造成的直接后果就是武術(shù)禮儀教學(xué)混亂和實(shí)施效果不明。

對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)可在很大程度上反映出教師的實(shí)際教學(xué)效果。有效的評(píng)價(jià)方法、方式是實(shí)現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)的關(guān)鍵。通過教學(xué)評(píng)價(jià)可以檢驗(yàn)教學(xué)的不足，檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)前，部分高職院校武術(shù)教學(xué)未全部將武術(shù)禮儀教學(xué)納入考核評(píng)價(jià)體系，未將武術(shù)禮儀作為考核評(píng)分內(nèi)容，武術(shù)禮儀教學(xué)考核評(píng)價(jià)手段缺乏，評(píng)價(jià)體系不健全，武術(shù)禮儀的教學(xué)評(píng)價(jià)力度不足，不利于武術(shù)禮儀教學(xué)評(píng)價(jià)的操作。缺乏教學(xué)評(píng)價(jià)的武術(shù)禮儀教學(xué)，將使得武術(shù)禮儀教學(xué)實(shí)施效果無法準(zhǔn)確獲得，也嚴(yán)重制約著武術(shù)禮儀的教學(xué)實(shí)施效果。

2.3學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀的價(jià)值認(rèn)知不足，學(xué)習(xí)被動(dòng)消極，武術(shù)禮儀教學(xué)對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)作用有限

毋庸置疑，武術(shù)禮儀具有德育功能和價(jià)值。武術(shù)禮儀教學(xué)對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)具有塑造作用[8]。武術(shù)禮儀承載著武術(shù)精神和武德傳統(tǒng)，在當(dāng)前武術(shù)課堂教學(xué)中不應(yīng)該被輕視或忽略。學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀在武術(shù)教學(xué)中重要性的認(rèn)知，以及對(duì)武術(shù)禮儀對(duì)個(gè)人道德品行形成的影響認(rèn)知，都是在考察學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀價(jià)值的認(rèn)知。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀在武術(shù)學(xué)習(xí)中的重要性認(rèn)知處于一般水平，這一認(rèn)知水平下顯然沒有認(rèn)識(shí)到武術(shù)禮儀在武術(shù)學(xué)習(xí)中的重要地位。另外，學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀德育價(jià)值和功能的認(rèn)知偏低。所以，總的來看，當(dāng)前學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀的價(jià)值認(rèn)知還存在不足。

學(xué)習(xí)地位的主動(dòng)與被動(dòng)、學(xué)習(xí)態(tài)度的積極與消極，都會(huì)產(chǎn)生兩種不同的學(xué)習(xí)效果。而學(xué)生花費(fèi)的學(xué)習(xí)時(shí)間可側(cè)面反映出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極程度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，模仿學(xué)習(xí)和重復(fù)練習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀運(yùn)用最普遍的方法，這些方法都是偏向于機(jī)械記憶和被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方法，少有學(xué)生會(huì)主動(dòng)、積極地在運(yùn)用和實(shí)踐中學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀。學(xué)生武術(shù)禮儀學(xué)習(xí)的時(shí)間集中于武術(shù)課上，武術(shù)課后、課余學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀的積極性不高。

學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)、技能的運(yùn)用情況可反映出教學(xué)作用于學(xué)生行為所產(chǎn)生的效果。教學(xué)是德育的一種手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)禮儀的德育價(jià)值和功能，并能以武術(shù)禮儀的要求作為自己的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，則表明武術(shù)禮儀教學(xué)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)起到了積極作用。但是，在當(dāng)前部分高職院校武術(shù)課堂教學(xué)中，由于武術(shù)禮儀教學(xué)內(nèi)容沒有系統(tǒng)性、連續(xù)性、長期性，武術(shù)禮儀教學(xué)流于形式，使得學(xué)生對(duì)于武術(shù)禮儀德育價(jià)值和功能的認(rèn)知偏低，以致武術(shù)禮儀教學(xué)對(duì)學(xué)生個(gè)人道德形成的作用甚微。

3 回位：高職院校武術(shù)禮儀教學(xué)的出路

3.1提高高職院校對(duì)武術(shù)禮儀教學(xué)重視程度，完善武術(shù)禮儀教學(xué)相關(guān)政策支持

提高高職院校對(duì)武術(shù)課堂教學(xué)中實(shí)施武術(shù)禮儀教學(xué)的重視程度。高職院校教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)須清晰認(rèn)識(shí)武術(shù)禮儀在武術(shù)教學(xué)中的地位和作用，高度重視武術(shù)禮儀教學(xué)的德育功能與價(jià)值，重視武術(shù)禮儀教學(xué)對(duì)高職教育發(fā)展的促進(jìn)作用。教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)要重視對(duì)武術(shù)禮儀的教學(xué)內(nèi)容實(shí)施、教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管、教學(xué)效果評(píng)價(jià)的監(jiān)管。重視教師在武術(shù)教學(xué)過程中將武術(shù)禮儀教學(xué)作為獨(dú)立、系統(tǒng)的教學(xué)模塊進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)的執(zhí)行，以杜絕武術(shù)禮儀教學(xué)呈現(xiàn)出的無序現(xiàn)狀。

完善武術(shù)禮儀教學(xué)相關(guān)政策支持。制定并完善武術(shù)禮儀教學(xué)政策，發(fā)揮教學(xué)政策對(duì)武術(shù)禮儀教學(xué)實(shí)施的指導(dǎo)和支持，以政策性、制度性要求，將武術(shù)禮儀作為獨(dú)立的教學(xué)模塊納入系統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，普及武術(shù)禮儀教學(xué)，擴(kuò)大教學(xué)覆蓋面，豐富教學(xué)內(nèi)容體系，促使武術(shù)禮儀教學(xué)成為武術(shù)教師進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的一種自覺行為，并成為武術(shù)教學(xué)必要內(nèi)容。

3.2確立武術(shù)禮儀德育教學(xué)目標(biāo)，健全和改進(jìn)課程設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)目標(biāo)為教學(xué)實(shí)施和學(xué)生培養(yǎng)指明方向，要提高武術(shù)禮儀教學(xué)的實(shí)施效果，務(wù)必確立明確的教學(xué)目標(biāo)。在武術(shù)禮儀教學(xué)目標(biāo)中，必須明確要發(fā)揮武術(shù)禮儀的德育功能和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)通過武術(shù)禮儀教學(xué)促進(jìn)學(xué)生道德品行發(fā)展；必須明確通過武術(shù)禮儀教學(xué)發(fā)揚(yáng)和傳承武術(shù)傳統(tǒng)，繼承中華民族優(yōu)秀武術(shù)文化；必須明確武術(shù)禮儀教學(xué)要與高職教育結(jié)合，為高職學(xué)生和高職教育發(fā)展服務(wù)。為真正保障武術(shù)禮儀教學(xué)的針對(duì)性，武術(shù)禮儀教學(xué)目標(biāo)不可缺失上述三點(diǎn)內(nèi)容，這樣才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)禮儀的德育價(jià)值，發(fā)揮出武術(shù)禮儀的教育效果，促進(jìn)武術(shù)傳承和發(fā)展，否則武術(shù)禮儀教學(xué)目標(biāo)實(shí)施效果將大受影響。

健全武術(shù)禮儀的課程設(shè)計(jì)，必須要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)方面做出改進(jìn)。首先，明確武術(shù)禮儀課程內(nèi)容及目標(biāo)，沒有明確規(guī)定武術(shù)禮儀教學(xué)內(nèi)容，教師大多根據(jù)教學(xué)實(shí)際而進(jìn)行選擇性教學(xué)，進(jìn)而出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不全面，導(dǎo)致武術(shù)禮儀教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的失衡，使得徒手禮儀成為武術(shù)課堂教學(xué)中武術(shù)禮儀教學(xué)的主要內(nèi)容，而其他武術(shù)禮儀內(nèi)容較少或缺乏，造成的直接后果就是武術(shù)禮儀教學(xué)混亂和實(shí)施效果不明。其次，健全武術(shù)禮儀教學(xué)評(píng)價(jià)體系，完善武術(shù)禮儀教學(xué)考核評(píng)價(jià)手段，加大教學(xué)評(píng)價(jià)力度，創(chuàng)新考核評(píng)價(jià)方式，提高武術(shù)禮儀教學(xué)評(píng)價(jià)的可操作性。建議將武術(shù)禮儀教學(xué)納入考核評(píng)價(jià)體系，將武術(shù)禮儀內(nèi)容列為考核評(píng)分內(nèi)容。最后，建議適度加大武術(shù)課時(shí)量，增設(shè)武術(shù)禮儀理論教學(xué)任務(wù)，改進(jìn)武術(shù)教學(xué)程序，將武術(shù)禮儀內(nèi)容貫穿技術(shù)教學(xué)始終，實(shí)現(xiàn)武術(shù)禮儀教學(xué)的系統(tǒng)性、連續(xù)性和長期性。

3.3提高學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀德育功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生武術(shù)禮儀學(xué)習(xí)的興趣和積極性

武術(shù)教師要通過多種途徑提高學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀德育功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀在武術(shù)學(xué)習(xí)中的重要性認(rèn)知水平。首先，武術(shù)教師在武術(shù)課堂教學(xué)中要高度重視武術(shù)禮儀教學(xué)，杜絕武術(shù)禮儀教學(xué)流于形式。其次，武術(shù)教師要通過闡釋武術(shù)禮儀的歷史發(fā)展及武術(shù)禮儀與武術(shù)的形影關(guān)系，向?qū)W生展示武術(shù)禮儀的悠久歷史和博大內(nèi)涵，并以言傳身教將掌握的武術(shù)禮儀知識(shí)的價(jià)值作用傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生從更深層次上認(rèn)識(shí)武術(shù)禮儀的功能和價(jià)值。最后，通過宣傳和引導(dǎo)，以歷代德高望重的武術(shù)名人名家為教學(xué)素材，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)武術(shù)禮儀與人的道德品行、內(nèi)涵修養(yǎng)的關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀教學(xué)在個(gè)人道德品行形成和內(nèi)涵修養(yǎng)提升方面所發(fā)揮的作用。

武術(shù)教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生參與武術(shù)禮儀學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀的積極性。通過創(chuàng)新教學(xué)方法、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)模式等方式，引導(dǎo)學(xué)生改變?cè)谖湫g(shù)禮儀學(xué)習(xí)中機(jī)械記憶和被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)行為，鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)、積極地在運(yùn)用和實(shí)踐中學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀。借助書籍、影視、媒體等資源，推薦優(yōu)秀的武術(shù)禮儀相關(guān)的書籍、影視劇、媒體報(bào)道等多樣化的學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生在武術(shù)課后、課余閑暇時(shí)間加強(qiáng)對(duì)武術(shù)禮儀的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。通過這種多樣化學(xué)習(xí)內(nèi)容，以學(xué)生能夠接受并愿意接受的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生對(duì)武術(shù)禮儀的學(xué)習(xí)興趣和積極性，以及學(xué)習(xí)時(shí)間的連續(xù)性。

4　結(jié)束語

高職院校武術(shù)教學(xué)中開展武術(shù)禮儀教學(xué)，既是武術(shù)教學(xué)與武術(shù)文化傳承的內(nèi)在需要，又是發(fā)揮武術(shù)禮儀德育功能提高高職院校學(xué)生道德素養(yǎng)水平的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前高職院校武術(shù)教學(xué)中武術(shù)禮儀教學(xué)缺位現(xiàn)象較為普遍，武術(shù)禮儀教學(xué)的缺位使得高職院校武術(shù)教學(xué)的意義和價(jià)值變得殘缺。如何認(rèn)識(shí)武術(shù)禮儀教學(xué)的價(jià)值，重視高職院校武術(shù)禮儀教學(xué)的開展，是促進(jìn)高職院校武術(shù)教學(xué)改革、傳承武術(shù)文化不可回避的關(guān)鍵問題之一。要緊抓造成武術(shù)禮儀教學(xué)缺位的困境，解決阻礙武術(shù)禮儀開展的關(guān)鍵問題，讓武術(shù)禮儀教學(xué)回歸本位才是高職院校武術(shù)禮儀教學(xué)的發(fā)展出路。

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（責(zé)任編校：宮彥軍）

2017－01－10

王理君（1984－），女，湖南永州人，永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育教學(xué)。

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