吳新穎,嚴(yán) 培

（湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

儒家教化本質(zhì)及當(dāng)代價(jià)值*

吳新穎,嚴(yán) 培

（湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

儒家由孔子創(chuàng)立，經(jīng)由后儒傳承并發(fā)揚(yáng)光大，而成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化與核心價(jià)值體系，其核心觀念是“仁”，核心功能為教化。儒家教化是以“人”為邏輯起點(diǎn)，通過禮樂制度及社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的文化化，化性起偽，最終使人人向善，止于至善；當(dāng)代社會(huì)應(yīng)傳承儒學(xué)及其人文精神，肯定人的尊嚴(yán)，價(jià)值，倡導(dǎo)教化、敬畏生命、尊重人格并重視典禮儀式對(duì)人教化作用，同時(shí)，為政者及社會(huì)各精英階層應(yīng)起率先垂范作用。

儒家教化；本質(zhì)；當(dāng)代價(jià)值

一 儒家教化內(nèi)涵

儒家為春秋時(shí)期孔子所創(chuàng)立，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身養(yǎng)性,中心思想為仁、孝、悌、忠、信,其核心觀念為“仁”。因儒學(xué)被中國(guó)歷代統(tǒng)治者尊崇，為中國(guó)古代社會(huì)文化中核心價(jià)值體系，為后學(xué)傳承并發(fā)揚(yáng)光大，深深影響著中國(guó)文化方方面面，起舉足輕重的主導(dǎo)地位作用，其核心功能為教化。在中國(guó)古代，早在《尚書》中就有堯、舜、禹、湯、文、武、周公等人教化其弟子實(shí)踐的記錄，在孔子、孟子論著中有些零散論述。而“教化”作為一個(gè)概念,《荀子》中則有系統(tǒng)闡述。如:“……勸教化,趨孝弟……鄉(xiāng)師之事也。”（《荀子·王制》）。“論禮樂, 正身行, 廣教化, 美風(fēng)俗……”（《荀子·王制》）。“上則能尊君, 下則能愛民; 政令教化, 刑下如影……是圣臣也?！保ā盾髯印ね踔啤罚！皥蛩凑咧撂煜律平袒咭病！保ā盾髯印ね踔啤罚?。漢代大儒董仲舒獨(dú)尊儒學(xué)，并使其成為漢代以后社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，他十分推崇教化，認(rèn)為帝王臨取天下，“莫不以教化為大務(wù)?！睘榇耍ㄗh漢武帝：“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸（浸潤(rùn)）民以仁，摩（砥礪）民以誼（義），節(jié)民以禮。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。后儒朱熹等以為司徒之職、曲樂之官是上天任命的百姓的?dǎo)師，其任務(wù)是來教化百姓。

何為教化？在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中，黑格爾提出，教化是個(gè)體通過異化而使自身成為普遍化的本質(zhì)存在，他認(rèn)為個(gè)體通過異化或社會(huì)化而普遍化的人才是有教養(yǎng)的人。當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家理查·羅蒂就教化則從另一個(gè)角度解讀，他在《哲學(xué)與自然之鏡》書中就“系統(tǒng)的哲學(xué)”和“教化的哲學(xué)”給予了系統(tǒng)闡述，主張系統(tǒng)的哲學(xué)，主要通過認(rèn)知的、理論體系的建構(gòu)，為人們的社會(huì)生活提供一種“普遍的公度性”。而“教化的哲學(xué)”在西方是不占主導(dǎo)地位，其意圖是著重在通過繼續(xù)不斷的談話引起精神生活的變化，使人的精神意識(shí)和行為方式從個(gè)別性狀態(tài)向普遍性狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，是個(gè)體自我精神狀態(tài)轉(zhuǎn)變，從而最終具有一種普遍性的特質(zhì)。而儒家的教化，旨在為人的存在探尋一種真實(shí)，并由此實(shí)現(xiàn)人與天地參，就教化本義而言是上施下效，長(zhǎng)善救失，使其改變。具體就教化來說指文教，是指使人向善的方向改變。“教，文之施也?！保ā秶?guó)語·周語》）。而化的本義是悄然改變，所謂有“在陽稱變，在陰稱化”上有所教，下有所行，《說文》中有“化，教行也”。儒家提倡教化，主張尋找失去的人的善良本性。孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也”。老子也認(rèn)為人要回歸自然，回到嬰兒般純真狀態(tài)，易見，儒家教化即教行遷善，人人向善，最終使整個(gè)社會(huì)止于至善。

二 儒家教化的本質(zhì)

1．儒家教化的邏輯起點(diǎn)為人

中國(guó)傳統(tǒng)文化確定以人的學(xué)問作為研究對(duì)象，以人為核心，而儒學(xué)更關(guān)注人，對(duì)人性、人的本質(zhì)等作了深入思考。同西方文明相比，古希臘關(guān)注自然界的“驚奇感”，希伯來文明注重對(duì)上帝的“敬畏感”，而中華文明則更關(guān)注于人的德性喪失的“憂患感”。也就是說，中國(guó)古代哲人最關(guān)注的不是外在的自然，不是天國(guó)，也不是純而又純的思辨領(lǐng)域，而是關(guān)注現(xiàn)世人生。中國(guó)古代社會(huì)，不管是原始的自然宗教崇拜，還是對(duì)上帝鬼神與先祖祭拜，包括道教，乃至東漢后中國(guó)化佛教都是以現(xiàn)世人生的生存與幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，盡管學(xué)說思想各異，但張顯人的尊嚴(yán)和價(jià)值則是共同的特點(diǎn)。人是宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)。儒家大師孟子提出“萬物皆備于我矣”（《孟子·盡心篇》）。荀子更是提出人最為天下貴，所謂“水火有氣而無生，草木有生而無知；禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）。先秦以后的儒家學(xué)者對(duì)此也有論述，如董仲舒說：“天氣上，地氣下，人氣在其間.……天地之精所以生物者，莫貴于人?！保ā洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》）。周敦頤也說：“二氣交感，化生萬物?！ㄈ艘驳闷湫銡舛铎`?！保ā短珮O圖說》）。二程提出：“人乃五行之秀氣，此是天地清明純粹氣所生也?！薄叭说锰斓刂龤舛?，與萬物不同。既為人，須盡得人理?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十八）。易見，人有其它動(dòng)物、生物、乃至非生命所具有的共同的普遍性的一般特性，如新陳代謝，有延續(xù)種的生命需要，所謂“食色性也”。但是，人禽有別，人為天下最貴，這也是儒家教化邏輯起點(diǎn)。儒家還認(rèn)為,人與動(dòng)物在自然條件和生理基礎(chǔ)方面有著許多相似地方，但人和動(dòng)物有著很大不同，其本質(zhì)就在于追尋道義價(jià)值,并用以規(guī)導(dǎo)自己行動(dòng)。荀子提出，“故學(xué)關(guān)乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子·勸學(xué)》）。他特別重視個(gè)體自我主觀能動(dòng)性，提出“有治人,無治法”,“法不能獨(dú)立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,治之源也”（《荀子·君道》）。

2．儒家教化即人的文化化

何為文化？中國(guó)古代，《周易》有所謂：“觀乎天文以觀時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！边@是最早文化表述。其實(shí)“文化”一詞最早是以動(dòng)詞出現(xiàn)的，在最初的意義上，文化即是人文教化。“文化”最初意義是與武力相對(duì)應(yīng)的“文治教化”。劉向《說苑指武》篇中說：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。東晉人束皙也認(rèn)為“文化內(nèi)輯，武功外悠?！薄睹娬x》也稱：言之武，故知謂文德武功，即《文王有聲》所云“文王受命，有此武功”，是說文王有文有武也，并舉文武者，文以教化，武以除暴，暴止教興。人與文化結(jié)合才是一個(gè)完善的人，一個(gè)占有人的全面本質(zhì)的人。文化某種意義就是“化人”即教化人、塑造人、陶冶人。

作為文是與自然相對(duì)，在甲骨文和金文中的“文”，是一種象形文字，李孝定云：“金文文多從心?！睏铙奕纭渡袝嗽b》：“古文‘文’……從文從心”。因此“文”又象征著內(nèi)心和諧與平靜。波蘭學(xué)者K·高里科斯基就“文”內(nèi)涵提出“文化上的轉(zhuǎn)變”，是以社會(huì)的、倫理的規(guī)范即“良好行為”和自我克制的規(guī)范來在精神上加以“裝飾”，而這些規(guī)范則可產(chǎn)生精神上的寧靜和內(nèi)心的平和。*（波蘭）K·高里科斯基：《中國(guó)人關(guān)于文化概念的演變》，羅非譯，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1990年，第9期，第48-51頁。文與心相結(jié)合，凸顯了人的生命本質(zhì)與文化層面上主體特性。明代宋濂也提出“文化即教化”，他說：“明道之謂文，立教之謂文，可以輔俗化民之謂文?！?《文說贈(zèng)王生黻》作為動(dòng)詞的“文化”，其意義為“以文化之”，其中的“文”意義深遠(yuǎn)。朱熹《論語集注·子罕》注解說：“道之顯者之謂文”，即文與道是互通的。

儒家教化是通過制禮作樂等一套制度文化來實(shí)現(xiàn)。孔子提出“文之以禮樂”（《論語·憲問》）“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）即認(rèn)為樂是人的修養(yǎng)至高境界，他還提出“文之以禮樂，亦可以為成人矣”（《論語·憲問》）。關(guān)于“禮”，荀子提出“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”（《荀子·禮論》），他還說：“……故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇也”（《荀子·禮論》）。如果說“禮”是外在秩序，“樂”則顯示人的內(nèi)心和諧，“恭敬，禮也；調(diào)和，樂也”（《荀子·樂論》），“樂從和，和從平”，*《國(guó)語·周語（下）》，上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社1978年版，第128頁。即禮與樂相互聯(lián)系，相互作用?！昂汀笨删徍汀岸Y”之“分”，他還強(qiáng)調(diào)：“樂則中出，禮自外作”（《禮記·樂記》）。而禮樂教化還依托一套禮儀儀軌系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，與宗教相比，禮樂教化在養(yǎng)潤(rùn)人之性情中使人性得到升華，同時(shí)，任何教化不是簡(jiǎn)單說教，更是實(shí)踐，是通過習(xí)俗、儀式、慶典等方式來感染人，使人的精神生活轉(zhuǎn)變，成就人的生命與人生。并且，這種活動(dòng)總是和人們?nèi)沼脗惓Ｏ嗦?lián)系的。

另外，儒家教化特別注重社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人所產(chǎn)生的潛移默化作用?！盾髯印分杏胁簧僬撌觥盎钡奈淖? “夫雖有性質(zhì)美而心辯知, 必將求賢師而事之, 擇良友而友之……身日進(jìn)于仁義而不自知者也, 靡使然也。今與不善人處, 則所聞?wù)咂壅_、詐偽也, 所見者污漫、淫邪、貪利之行也, 身且加于刑戮而不自知者, 靡使然也?！保ā盾髯印ば皭骸罚懊摇奔词恰澳Α? 也就是觀摩與模仿, 荀子還提出“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非大性也,積靡使然也?！保ā盾髯印ば皭骸罚芭钌橹?不扶而直;白沙在涅,與之俱黑?！鶟u者然也。”（《荀子·邪惡》）隨著人的所處環(huán)境變化，人的價(jià)值觀、品性、行為方式等也會(huì)悄然變化。

3.儒家教化價(jià)值指向即止于至善

儒家追求社會(huì)的“至善”，要求從社會(huì)上的每一個(gè)人做起，上自天子，下至庶人，都要自覺修身。如《大學(xué)》中所說的“為人君，止于仁；為人臣，止于敬； 為人子，止于孝； 為人父，止于慈； 與國(guó)人交，止與信”。人之為人，“親親為大”，人還必須懂得孝悌的道理，孔子說：“立愛自親始，教民睦也； 立敬自長(zhǎng)始，教民順也?！敝挥羞@樣，才能推已為及人，實(shí)現(xiàn)人人相敬“泛愛眾”的美好社會(huì)。儒家追求“至善”，道家謂之“上善”，佛家謂之“般若”。所以，“明心性”成了儒道釋共同的價(jià)值目標(biāo)，儒家注重“存心養(yǎng)性”“止于至善”，道家力推“性命雙修”“心齋坐忘”，佛家著力“明心見性”“即心即佛”，而這些都是探究如何做人的問題。誠(chéng)如孟子所說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。荀子更是提出“以善先人謂之教”（《荀子·修身》）。所謂“以善先人”，即用善的行為感染別人。

教化與人性緊密相關(guān)。在人性論上，兩位儒學(xué)大師孟子和荀子從人性的善惡的角度，分別闡述教化可能性和必要性。孟子提出，“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）荀子認(rèn)為人性惡，既然人性為惡，為了防止人的行為失控，就不能“從人之性，順人之情”，這要靠圣人“為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！保ā盾髯印ば皭骸罚Ｈ诵灾挥型ㄟ^人為的矯正、整頓，才能歸于善，這就是“人之性惡，其善者偽也”。主張“化性起偽”，即消解人性之惡，建立起人類文明，教化天下。他指出：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。”（《荀子·大略》）荀子還提出通過“化性”，可以使人從惡的本性向善性轉(zhuǎn)變，通過自己努力，人可以變成像禹一樣的大善的人，“注錯(cuò)習(xí)俗, 所以化性也?！保ā盾髯印と逍А罚┝硗?，“明禮儀以化之。”（《荀子·性惡》）。所謂“長(zhǎng)遷而不反其初, 則化矣?！保ā盾髯印ば詯骸罚┩瑫r(shí)，荀子把一直堅(jiān)持某種習(xí)慣風(fēng)俗叫做“積”,他說: “并一而不二, 所以成積也?！倍@種“積”可以悄悄改變?nèi)说谋拘浴?/p>

漢代董仲舒也提出“教化成性”的觀點(diǎn)，認(rèn)為政治的根本在于教化，指出：“圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化?！保ā洞呵锓甭丁槿苏咛臁罚！敖蹋疽?；獄，政之末也”（《春秋繁露·精華》）。董仲舒在闡述人性時(shí)，重點(diǎn)凸顯“教化成性”觀點(diǎn)，并把它視為治國(guó)安邦的基石，他說：“天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成。人欲之為情，情非制度不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于天意，以順命也；不務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，另上下之序，以防欲也。修此三者而大本舉矣。”（《舉賢良對(duì)策三》）同時(shí)，董仲舒還指出：“性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也……”（《春秋繁露·實(shí)性》）即認(rèn)為人能變善得益君王教化。

三 儒家教化當(dāng)代價(jià)值

1．崇尚人為貴的觀念

當(dāng)代，我們要肯定人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，人禽有別。何為人？“從進(jìn)化論的角度看，人應(yīng)該是一種存在……它經(jīng)歷了從最低級(jí)到最高級(jí)的發(fā)展的一切階段，這一過程是極其漫長(zhǎng)的……而人一旦成為真正意義的人，人就同動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別?！?當(dāng)代青年價(jià)值觀構(gòu)建與培育，吳新穎——《湖南師范大學(xué)博士論文》2009-05-01正如馬克思把“每個(gè)人的自由發(fā)展” 看成是人的發(fā)展目的，其實(shí)質(zhì)就是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這里，馬克思充分肯定人的主體地位，主張人人自由平等。當(dāng)然，最終目標(biāo)是 “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。另外，我們還要堅(jiān)持至善觀念，明代《了凡四訓(xùn)》有：與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長(zhǎng)、愛惜物命十條，值得借鑒，我們要善待自己，要善待生活、善待生命，還要有善心善行。同時(shí)，還應(yīng)該倡導(dǎo)人有一顆寬容仁愛之心，學(xué)會(huì)善待別人。

2．注重典禮儀式的對(duì)人的熏陶

《大戴札記·禮三本》云：“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也……故禮，上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也?！贝呵飼r(shí)人說：“國(guó)之大事，唯祀與戎?！逼渲徐胫竾?guó)家最高統(tǒng)治者所實(shí)行的祭祀典禮，輔以相應(yīng)的禮樂制度來維持秩序和烘托氣氛，營(yíng)造出或莊嚴(yán)或神秘幽遠(yuǎn)的氛圍，所謂有“班朝、治軍、蒞官行法、非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！保ā抖Y記·曲禮》）。類似各種典禮活動(dòng)都可以有助人心的教化，使人產(chǎn)生敬畏之心。應(yīng)該說，文化不只是一種抽象的理論，它往往通過人的生活方式改變?nèi)说木駹顟B(tài)，乃至改變?nèi)说男袨?，因此，?dāng)代教化應(yīng)注重人的日用倫常。今天教化途徑可以有如傳習(xí)經(jīng)典、注重家教、鄉(xiāng)規(guī)民俗、古典音樂、詩詞、書畫鑒賞等，這對(duì)落實(shí)教化與儒學(xué)傳承有重要意義。應(yīng)該說，禮是社會(huì)生活的樣式，蘊(yùn)含大量的文化信息，《儀禮》中講到八種禮：冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘。古人說“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。顯然，在孔子之前，禮已滲透社會(huì)生活各個(gè)層面。

3.注重典范及為政者示范的正能量作用

孔子說：“政者，正也。子帥以正，熟敢不正？”孔子又說：“其身正，不令而行；其心不正，雖令不從?！蓖瑫r(shí)，儒家教化還需法制的保障，孔子認(rèn)為，三代時(shí)期“圣人之治”都是“刑政相參的”，如有“邪民”不“從化”，就需“待之以刑”,在孔子看來，自要是“以德教民，而以禮齊之”，其次才是“以政焉導(dǎo)民以刑禁之”。如果“化之弗變，導(dǎo)之弗從”，則刑罰。顯然，當(dāng)代社會(huì)實(shí)施教化，應(yīng)以榜樣啟示，而耐心說服，親情溝通，并輔之以必要法律法規(guī)。董仲舒指出，實(shí)施教化是上行下仿。他對(duì)為政者說：“爾（你）好誼（義）則民向仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗?！保ā杜e賢良對(duì)策三》）即主張平民百姓完以為政者（實(shí)施教化者）為標(biāo)準(zhǔn)，并且追隨效仿。同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)培養(yǎng)一批鐵肩擔(dān)道義的群體，這應(yīng)是教化之道落到實(shí)處的體現(xiàn)。在西方，就有貴族階層、民族英雄、神職教父等擔(dān)當(dāng)重任傳道踐道。中國(guó)自古以來就有士大夫階層擔(dān)當(dāng)傳道體道重任，在教化過程中起著引領(lǐng)感召作用，這應(yīng)是傳統(tǒng)文化建設(shè)和復(fù)興的中堅(jiān)力量。

The Essence and Contemporary Value of the Confucian Education

WU Xin-ying,YAN Pei

（School of Marxism,Hunan Normal University，Changsha 410081,China）

Confucianism was founded by Confucius, after being carried forward by its adherents, Confucianism became the mainstream of Chinese traditional culture and the core value system. Its core concept is “benevolence”, the core function is edification. The Confucian edification is taking “people” as the logical starting point, through the approach of civilizing people by the system of rites and music, the social and cultural environment, using the rite and law to guide the human nature to be kind and eventually reach the summum bonum. Contemporary society should inherit Confucianism and its humanistic spirit, affirm the value, dignity of people, promote education, respect for life, respect for personality, and pay attention to the role of ceremony in educating people. Confucian should take a leading role in educating politicians and social elites.

Confucian education; essence; contemporary value

2016-05-16

吳新穎（1967—），男，江蘇宿遷人，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,研究方向:傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育.

G40-09

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1008—1763（2017）01—0052—04