牛紹娜，陳延斌

（1.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872； 2.江蘇師范大學(xué) 倫理學(xué)與德育研究中心,江蘇 徐州 221116）

優(yōu)秀家風(fēng)培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)*

牛紹娜1，陳延斌2

（1.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872； 2.江蘇師范大學(xué) 倫理學(xué)與德育研究中心,江蘇 徐州 221116）

“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式的文明道路造就了中國(guó)家庭、家風(fēng)的獨(dú)特地位。優(yōu)良家風(fēng)是銜接社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化血脈的紐帶，是青少年價(jià)值觀形成的起點(diǎn)，這就決定了家風(fēng)建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“接地氣”的基礎(chǔ)工程。時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義價(jià)值觀具有文化和倫理的內(nèi)在契合性，表現(xiàn)在時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有文化同根性、同質(zhì)性；家庭建設(shè)為優(yōu)秀家風(fēng)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了原基場(chǎng)域怡養(yǎng)涵育、返本開(kāi)新、日常養(yǎng)成、多元互動(dòng)等。是以家風(fēng)培育推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與踐行的基本路徑。

家風(fēng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；怡養(yǎng)涵育；返本開(kāi)新

2016年12月13日，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！盵1]家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是提高社會(huì)文明程度的基本單位和原初場(chǎng)域。尤其在東方國(guó)家，根植于“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式的文化基因更加強(qiáng)調(diào)血緣氏族、家國(guó)同構(gòu)，這就奠定了家庭、家教、家風(fēng)在中國(guó)文明進(jìn)程中的重要作用，所謂“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”[2]。這表明，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開(kāi)優(yōu)秀家風(fēng)的培育，離不開(kāi)家庭美德的發(fā)揚(yáng)光大。

一 家風(fēng)建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“接地氣”的基礎(chǔ)工程

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代逐步形成的傳統(tǒng)習(xí)慣、生活作風(fēng)、處世之道、道德風(fēng)尚等的綜合，它蘊(yùn)含于家訓(xùn)、家規(guī)、家譜、宗約等文獻(xiàn)中，也滲透在家庭成員的日常生活中，對(duì)于家庭維系、社會(huì)和諧、國(guó)家治理至關(guān)重要。中華民族千百年來(lái)積淀下來(lái)的優(yōu)秀家風(fēng)，主要包括“睦親勤儉的治家之道、蒙以養(yǎng)正的教子之方、重品崇德的修身之法、親仁濟(jì)眾的處世之則”[3]等內(nèi)涵，探討優(yōu)秀家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的關(guān)系，需先要認(rèn)識(shí)家風(fēng)的地位和作用。

（一）“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式的文明道路造就了中國(guó)家庭家風(fēng)的獨(dú)特地位

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類(lèi)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)走了兩條不同的歷史道路，即“古典的古代”和“亞細(xì)亞的古代”。具體說(shuō)來(lái)，“古典的古代”發(fā)展道路是從氏族到私產(chǎn)再到國(guó)家，個(gè)體私有制沖破了氏族組織，國(guó)家代替了氏族?！皝喖?xì)亞古代”則是在沒(méi)有摧毀原始氏族組織的情況下，直接進(jìn)入奴隸制國(guó)家，血緣氏族制同國(guó)家的組織形式相結(jié)合。[4]（P3）可見(jiàn)，血緣氏族的歷史性保存和徹底解體使東西方走上兩條不同的歷史和文明之路，由此東西方社會(huì)也形成了兩種不同的治理模式、價(jià)值取向。

馬克思對(duì)東方“亞細(xì)亞”之路的考察分析，是包括中國(guó)在內(nèi)的，并且“中國(guó)是馬克思主義意義上的‘亞細(xì)亞’社會(huì)的最典型例子?！盵5]（P117）因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)，國(guó)家建立在氏族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，培育了中國(guó)人的家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)如家的心理情感。作為“亞細(xì)亞”之路的典型，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)所能借鑒和模仿的統(tǒng)治模式直接來(lái)源于氏族統(tǒng)治模式，實(shí)行長(zhǎng)老統(tǒng)治，國(guó)家混合在家族里，因此國(guó)家又叫“社稷”。這樣的文化基因造就了中國(guó)家風(fēng)文化的獨(dú)特地位，家風(fēng)不僅涉及教子治家、修身處世，更關(guān)乎社會(huì)和諧、國(guó)家治理、民族命運(yùn)，所謂“一家之教化，即朝廷之教化”（《寒松堂集·奏疏》）;“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”（《大學(xué)》）。因?yàn)椤皝喖?xì)亞”道路下的中國(guó)文明是以“家”文化為核心、以血緣氏族為根基、以“家長(zhǎng)制”為統(tǒng)治模式發(fā)展起來(lái)的，所謂“家和萬(wàn)事興”。諸如《顏氏家訓(xùn)》中所論“禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。”這里充分闡明了家教的獨(dú)特功能。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須注重發(fā)揮家教、家禮、家規(guī)對(duì)個(gè)人德化的特殊作用，以?xún)?yōu)秀家風(fēng)培育為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供給養(yǎng)，這是由東方“亞細(xì)亞”歷史道路造就的中國(guó)家風(fēng)的獨(dú)特地位決定的。

（二）優(yōu)良家風(fēng)是聯(lián)結(jié)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化血脈的紐帶

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。”[6]（P163-164）中華民族千百年來(lái)積淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。為此，就要打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神血脈，需要優(yōu)良家風(fēng)這一紐帶。

一方面，優(yōu)良家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀與傳承。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)是“倫理本位”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，加之上文所述“亞細(xì)亞”的歷史道路造就了中國(guó)家庭、家風(fēng)的獨(dú)特地位，這樣的文化基因決定了“家”是中國(guó)人安身立命的基礎(chǔ)，貴家聲、興家業(yè)是國(guó)人的追求和使命，也塑造了中國(guó)人民“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的鄉(xiāng)土情懷。古人基本把家風(fēng)內(nèi)涵概括為“五?！薄鞍说隆?，“五?！奔慈柿x禮智信，“八德”一般指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這也正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容，并通過(guò)家規(guī)、家禮等形式實(shí)現(xiàn)代際傳遞。毋庸置疑，只有通過(guò)家風(fēng)家教才能使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以落地、傳承、升華。有學(xué)者指出：“傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理是中華傳統(tǒng)文化在家庭層面的闡揚(yáng)，在中華文化的傳承中發(fā)揮了獨(dú)特而重要的紐帶作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的通俗化，它以一種通俗易懂的傳播形式，將博大精深、玄奧縝密的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞給全體社會(huì)成員?！盵7]（封面）可以說(shuō)，家風(fēng)是一家或一族的精神內(nèi)核和價(jià)值共識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值縮影，是傳統(tǒng)文化在家庭或家族中的長(zhǎng)久積淀，傳承優(yōu)良家風(fēng)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

另一方面，優(yōu)良家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有頗多共通之處。譬如社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”，分別與《錢(qián)氏家訓(xùn)》中的“務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安”、“大智興邦，不過(guò)集眾思；大愚誤國(guó)，只為好自用”有異曲同工之處；社會(huì)層面的“平等”、“公正”，在多數(shù)家訓(xùn)中要求家長(zhǎng)“持心公平”、“正身率下”等都有一定體現(xiàn)；傳統(tǒng)家風(fēng)除了正面道德操守引導(dǎo)外，還有硬性的家規(guī)訓(xùn)誡，嚴(yán)厲懲治貪污枉法家庭成員，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之法治理念有共通之處，如宋代包拯在《訓(xùn)子孫》中告誡子孫：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中；不從吾志，非吾子孫?！眰€(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”及“友善”的價(jià)值理念在優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化中有更多的體現(xiàn)。“愛(ài)國(guó)”是民族精神的核心，是國(guó)人普遍認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“愛(ài)國(guó)”更多地表現(xiàn)為“忠君”，如《朱子家訓(xùn)》以“臣之所貴者，忠也”倡導(dǎo)臣民對(duì)君主的忠誠(chéng)，岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”更是家喻戶曉，是“愛(ài)國(guó)”價(jià)值觀的真實(shí)寫(xiě)照。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)社會(huì)，“敬業(yè)”更多指的是學(xué)業(yè)的勤謹(jǐn)，宋代學(xué)者家頤在《教子語(yǔ)》開(kāi)篇就言：“人生至樂(lè)，無(wú)如讀書(shū)；至要，無(wú)如教子”，表明讀書(shū)教子是人生至樂(lè)至要之事?！罢\(chéng)信”與金纓《格言聯(lián)璧》中的“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天”一脈相承?！坝焉啤斌w現(xiàn)在《左宗棠家書(shū)》中“家庭之間，以和順為貴”的“和合”睦鄰思想。當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)的家禮、家規(guī)、家訓(xùn)文化畢竟是為宗法等級(jí)制度服務(wù)的，維護(hù)的是君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等，對(duì)此我們應(yīng)區(qū)別對(duì)待，剔除愚忠、愚孝、守舊等與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的基本理念相悖的家規(guī)、家禮文化。

可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家教、家禮文獻(xiàn)蘊(yùn)含著“和合睦鄰”、“誠(chéng)信友善”、“勤儉持家”、“忠于家國(guó)”等家德訓(xùn)誡，既生發(fā)于傳統(tǒng)文化的沃土，又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相貫通。中華文明是人類(lèi)歷史上唯一從未間斷過(guò)的文明，“家”文化更是一脈相承，是連接古今、公私的關(guān)鍵點(diǎn)。傳承傳統(tǒng)家風(fēng)，是打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化銜接血脈的紐帶和橋梁，因此，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要特別注重家風(fēng)家教的獨(dú)特作用。如果將社會(huì)主義核心價(jià)值觀比作一座大廈，那么傳統(tǒng)文化是這座大廈的根基，家風(fēng)則是立足地基、支撐大廈的架構(gòu)。

（三）家風(fēng)建設(shè)是青少年價(jià)值觀形成的起點(diǎn)

東西方兩條文明發(fā)展理路造就了家風(fēng)家教成為中華文化的特色標(biāo)識(shí)，中國(guó)家庭承擔(dān)著更多的育人使命。每個(gè)人自出生就處于特定的家風(fēng)教化環(huán)境中，持續(xù)受到家文化的濡染和長(zhǎng)輩的日常教導(dǎo)，并世代相傳，形成了根植于民族血液的道德基因和倫理烙印。青少年由于身心特點(diǎn)，價(jià)值觀具有極強(qiáng)的可塑性，而家風(fēng)又是青少年道德啟蒙、品性養(yǎng)成的最自然、最有效的形式，家風(fēng)的好壞直接影響甚至決定著家庭成員尤其是青少年的道德觀念和精神品質(zhì)，可以說(shuō)，家風(fēng)建設(shè)是青少年價(jià)值觀形成的起點(diǎn)。

“家風(fēng)”是每個(gè)家庭成員“三觀”的基石，青少年時(shí)期是“三觀”形成以及認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵期。我們應(yīng)以此為契機(jī)，以家風(fēng)培育為抓手，結(jié)合青少年可塑性強(qiáng)的身心特點(diǎn)，積極引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀。我國(guó)本具端蒙重教文化傳統(tǒng)，歷來(lái)重視青少年的早期教育，強(qiáng)調(diào)“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”（孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》），告誡“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成己后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）雖然價(jià)值觀會(huì)隨著環(huán)境的變換而發(fā)生改變，但兒時(shí)接受的教育具有持久的影響。正如我國(guó)著名文學(xué)家莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)演講時(shí)所說(shuō)：“有一個(gè)此刻我最想念的人，我的母親。”他用了近三分之一的篇幅講述母親的教誨成就了他今日的輝煌。可見(jiàn)，家庭是人社會(huì)化的第一站，是人生啟蒙教育的第一課堂，是青少年價(jià)值觀形成、人格品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成的首要場(chǎng)域。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的那樣，“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階?！盵1]

二 時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義價(jià)值觀具有文化和倫理的內(nèi)在契合性

家風(fēng)是銜接社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化血脈的紐帶，更是個(gè)體社會(huì)化尤其是青少年價(jià)值觀形成的起點(diǎn)。以?xún)?yōu)秀家風(fēng)助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)何以可能？筆者以為，至少有以下幾點(diǎn)依據(jù)。

（一）時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有文化同根性和同質(zhì)性

時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理契合性主要體現(xiàn)在二者具有文化同根性、同質(zhì)性，這是以?xún)?yōu)秀家風(fēng)助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)可能性的首要前提。因?yàn)橹挥猩l(fā)于同根且具有同質(zhì)的兩個(gè)事物才有助推的可能性。這里所言的同根性是指時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀生發(fā)于同一根源即中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；所謂的同質(zhì)性是指時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是一種“德”。

1.同根性：中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根與魂。

無(wú)論是周公旦誡子、岳母刺字等家教故事還是《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等典籍，雖弘揚(yáng)的具體家風(fēng)各不相同，但都是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化、價(jià)值取向、倫理規(guī)范的表征，都根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。鑒于優(yōu)良家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀與傳承，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然是時(shí)代家風(fēng)的根與魂，對(duì)此，前文已述及，故在此不再贅言。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵8]這表明，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，任何切斷歷史脈絡(luò)的文化都將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，更無(wú)弘揚(yáng)傳承的可能性。傳統(tǒng)文化已融入民族的血液，成為社會(huì)精神文化的根與魂，在這種背景和環(huán)境下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一項(xiàng)“筑魂工程”，重拾、激活中華民族的道德文化基因、挺起民族脊梁，是推進(jìn)治理體系與治理能力現(xiàn)代化、打造文化強(qiáng)國(guó)的筑根之舉。

2.同質(zhì)性：時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是一種“德”。

從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根源生發(fā)出的時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有同根性，且具有同質(zhì)性，即從本質(zhì)上講時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是一種“德”，時(shí)代家風(fēng)是家庭層面的“德”，既是怡養(yǎng)家庭成員道德素養(yǎng)的“大德”，又是體現(xiàn)家庭成員個(gè)體道德素養(yǎng)高低的“小德”。而正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵6]（P168）從某種意義上說(shuō)，時(shí)代家風(fēng)之“德”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“德”分別是“小德”與“大德”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀覆蓋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三大層面，與家庭美德也有交織。而時(shí)代家風(fēng)更集中于家庭層面“德”的塑造，當(dāng)然與社會(huì)之德與個(gè)人之德有相通之處。

（二）家庭建設(shè)為優(yōu)秀家風(fēng)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了原基場(chǎng)域

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面倡導(dǎo)的24字，僅從字面看較為抽象，易被知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)干部接受，但要為廣大民眾認(rèn)知、認(rèn)同、踐行，就要“貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵9]

如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)，真正使其接地氣、貼民心，就要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，需以?xún)?yōu)秀家風(fēng)培育助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀。理由有三：第一，上文闡述了優(yōu)良家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有頗多共通之處，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)提供了共識(shí)基礎(chǔ)。第二，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家風(fēng)的實(shí)踐養(yǎng)成是億萬(wàn)家庭的內(nèi)需，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀“接地氣”提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。第三，日常生活的言傳身教，具有極強(qiáng)的感染力，家風(fēng)建設(shè)是家庭成員尤其是青少年價(jià)值觀形成的起點(diǎn)，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和努力踐行者提供了人格基礎(chǔ)。

以?xún)?yōu)秀家風(fēng)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀需在家庭建設(shè)中落細(xì)、落小、落實(shí)。由于中華民族素來(lái)注重家庭、注重親情，無(wú)論是優(yōu)秀家風(fēng)的塑造還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育都離不開(kāi)家庭這一重要場(chǎng)所。可以說(shuō)家庭建設(shè)為其提供了原基場(chǎng)域，只有這種原初的且至關(guān)重要的家庭環(huán)境才是用優(yōu)秀家風(fēng)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最佳平臺(tái),因?yàn)榧彝ナ侨松牡谝粋€(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師，“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵1]

三 以?xún)?yōu)秀家風(fēng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有效路徑

家風(fēng)建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“接地氣”的基礎(chǔ)工程，當(dāng)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有文化和倫理的內(nèi)在契合性，這是以?xún)?yōu)秀家風(fēng)培育助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的必要性與可能性。那么，以?xún)?yōu)秀家風(fēng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有效路徑何在？筆者認(rèn)為主要有以下幾種。

（一）怡養(yǎng)涵育：讓地方家風(fēng)資源成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育沃土

成千上萬(wàn)的家庭經(jīng)過(guò)世代傳承形成的家風(fēng)文明是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)表達(dá)和特有形式，尤其地方優(yōu)秀家風(fēng)資源更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的精神給養(yǎng)。地方家風(fēng)資源是當(dāng)?shù)匕傩丈盍?xí)慣、道德風(fēng)尚、倫理規(guī)范的長(zhǎng)期積淀和根本標(biāo)識(shí)，用此推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)更易被百姓認(rèn)同、踐行。挖掘地方優(yōu)秀家風(fēng)資源，需從以下幾方面做起。

第一，組建地方家風(fēng)文化研究專(zhuān)門(mén)隊(duì)伍，為以?xún)?yōu)秀家風(fēng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供學(xué)理支撐。地方相關(guān)部門(mén)應(yīng)重視并鼓勵(lì)學(xué)界對(duì)家訓(xùn)文化尤其是地方特色家風(fēng)資源的挖掘與整理，通過(guò)成立家風(fēng)文化研究機(jī)構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)研討或系列講堂等方式，在科研項(xiàng)目、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等方面給予支持，以家風(fēng)文化研究助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化。

第二，重視傳統(tǒng)節(jié)日的怡情養(yǎng)志熏陶，營(yíng)造培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀良好氛圍。起源于農(nóng)業(yè)文明的中華民族，傳統(tǒng)節(jié)日常與祭祖、祈天等意蘊(yùn)相連，經(jīng)過(guò)先人的教化，逐漸形成了春節(jié)歡慶、清明掃墓、重陽(yáng)登高、中秋團(tuán)圓等節(jié)日風(fēng)俗，但不同的區(qū)域文化又有不同的過(guò)節(jié)形式，我們應(yīng)深入挖掘地方不同的習(xí)俗，彰顯特色，以節(jié)日文化為載體做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

第三，發(fā)揮地方家風(fēng)資源的育人功能，為優(yōu)秀家風(fēng)助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要注重社會(huì)實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)，只有耳濡目染才有更好的教育效果。各地名人故居基本都涉及持家治業(yè)的倫理規(guī)范，地方相關(guān)部門(mén)應(yīng)充分發(fā)揮家風(fēng)文化的育人功能，利用地方家風(fēng)資源為弘揚(yáng)、培育家庭美德、個(gè)人品德提供教育資源。

第四，實(shí)現(xiàn)挖掘形式的多樣化，打通優(yōu)秀家風(fēng)助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)“最后一公里”。只有豐富家風(fēng)文化內(nèi)涵形式并融入百姓日常生活，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根，打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)“最后一公里”。相關(guān)部門(mén)可通過(guò)舉辦“寫(xiě)家史、傳家訓(xùn)、品家書(shū)”“發(fā)現(xiàn)最美、傳遞最美、爭(zhēng)當(dāng)最美”、“家庭美德大講堂”“為‘文明社區(qū)（鄉(xiāng)村）’點(diǎn)贊”等系列活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大眾參與活動(dòng)的積極性，真正激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以興家風(fēng)、淳民風(fēng)、正世風(fēng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀家風(fēng)培育推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)目標(biāo)。

（二）返本開(kāi)新：加快傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀耦合

傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)包含著勤儉節(jié)約、端蒙正養(yǎng)、鄰德里仁等治家教子優(yōu)秀思想資源，但傳統(tǒng)家風(fēng)文化畢竟產(chǎn)生于封建社會(huì)，帶有等級(jí)社會(huì)的劣根性，與社會(huì)主義所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀大相徑庭。譬如傳統(tǒng)社會(huì)的“男尊女卑”、“家長(zhǎng)制”的倫理規(guī)范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“自由”、“平等”、“公正”、“民主”、“法治”等價(jià)值理念格格不入?！耙磺袞|西都有好的一面和壞的一面，重要的是，好的一面應(yīng)當(dāng)吸收，而壞的一面則應(yīng)拋棄?！盵10]（P366）我們應(yīng)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)文化中教人和睦向善、誠(chéng)信處事等精神價(jià)值，注意去其糟粕，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)，才能更好傳承這份珍貴遺產(chǎn)。

以?xún)?yōu)秀家風(fēng)培育推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須秉持返本開(kāi)新理念，“返本”在于吸取傳統(tǒng)文化的精華，因?yàn)闅v史是連續(xù)的，傳統(tǒng)文化并不意味著靜態(tài)的“過(guò)去的文化”，它是一股銜接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的觀念之流，是不容也不能隔斷的。而“開(kāi)新”在于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其與社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相匹配，因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的文化歸根到底受它的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制約。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代價(jià)值取向的深度凝練與表達(dá)，利用家風(fēng)教化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值教育應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，批判繼承傳統(tǒng)家風(fēng)文化，推陳出新，探尋既立足傳統(tǒng)文化又與社會(huì)主義初級(jí)階段所倡導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范、行為準(zhǔn)則等相適應(yīng)的新型家風(fēng)文化，做好傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

鑒于此，塑造當(dāng)代家風(fēng)是銜接傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)塑造既要“返本”，即根植于傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)文化資源；又要“開(kāi)新”，即立足社會(huì)主義性質(zhì)與基本國(guó)情，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)文化與時(shí)代價(jià)值的融合創(chuàng)新，為以?xún)?yōu)秀家風(fēng)文化助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)搭建平臺(tái)。當(dāng)代家風(fēng)塑造應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)文化孝親尊老、睦鄰勤儉、樂(lè)善好施等基礎(chǔ)上，著力將尊老愛(ài)幼、民主平等、勤儉持家、誠(chéng)信友善、敬業(yè)愛(ài)國(guó)等社會(huì)主義核心價(jià)值理念，融入時(shí)代家風(fēng)營(yíng)造和優(yōu)化工作中。在與這些核心價(jià)值理念契合的傳統(tǒng)家風(fēng)文化、道德文化中，有些隨著時(shí)代變化而發(fā)生了改變。譬如，敬業(yè)愛(ài)國(guó)在古今時(shí)代意蘊(yùn)就有所不同，在傳統(tǒng)社會(huì)，敬業(yè)更多的表現(xiàn)在對(duì)學(xué)業(yè)的勤懇，愛(ài)國(guó)多為“忠君”；而在當(dāng)下，敬業(yè)是對(duì)職業(yè)的兢兢業(yè)業(yè)，愛(ài)國(guó)是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。與傳統(tǒng)家風(fēng)文化差別較大的是“民主平等”理念，盡管傳統(tǒng)家風(fēng)文化也不乏民主平等的思想，但整體上看更多的是等級(jí)社會(huì)的男尊女卑、“三綱”戒律，當(dāng)今家風(fēng)文化建設(shè)在弘揚(yáng)孝道的同時(shí)也要尊重每位家庭成員的人格及權(quán)利，共同營(yíng)造自由平等、和諧有序的家庭氛圍，形成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。

（三）日常養(yǎng)成：注重家庭生活的言傳身教，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入耳入心

培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在落小、落細(xì)、落實(shí)上下功夫，只有使其入腦、入耳、入心，才能真正內(nèi)化于心、外化于行，熔鑄主體的道德品質(zhì)。這就離不開(kāi)日常養(yǎng)成訓(xùn)練，離不開(kāi)言傳身教的漸進(jìn)熏陶，這是由品德生成與未成年人身心發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。首先，道德品質(zhì)的養(yǎng)成是道德意識(shí)與道德行為共同作用的結(jié)果，而未成年人教育長(zhǎng)期存在重“教”輕“養(yǎng)”的現(xiàn)象，造成“教”的空洞與“養(yǎng)”的無(wú)著的不良后果，“養(yǎng)”之所以重要，是因?yàn)樗堑赖滦袨檗D(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的必要條件，“少成則若性也，習(xí)慣若自然也”（《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》）強(qiáng)調(diào)的正是如此。其次，未成年人處于“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的特殊階段，其人生觀、價(jià)值觀、世界觀具有極強(qiáng)的可塑性，正確的教育、引導(dǎo)對(duì)其品德素質(zhì)的養(yǎng)成至關(guān)重要，所以古人云“教子?jì)牒ⅰ薄?/p>

通過(guò)家庭日常養(yǎng)成訓(xùn)練，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需從兩方面做起。一方面，利用家庭成員的血緣親情，潛移默化地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。《顏氏家訓(xùn)》指出，“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！比藗?cè)敢庀嘈抨P(guān)系親密的人所說(shuō)的話，愿意執(zhí)行敬佩的人所發(fā)的指令。家庭成員尤其是長(zhǎng)輩與子女之間親密無(wú)間的血緣關(guān)系以及中國(guó)家庭中子女從屬于長(zhǎng)輩的家庭地位，決定了在家庭中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀收到的效果是其他教育平臺(tái)不能比擬的，這種來(lái)自血緣親情的教育更易被青少年接受。家長(zhǎng)應(yīng)善于挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)文化，自覺(jué)制定適合自家發(fā)展的家規(guī)，開(kāi)展有計(jì)劃的家教活動(dòng)，以規(guī)范家人行為，形成孝老愛(ài)親、團(tuán)結(jié)鄰里、勤儉節(jié)約的家庭風(fēng)尚。另一方面，注重家庭長(zhǎng)輩的榜樣垂范，以身體力行濡染孩子德行。正如司馬光在《居家雜儀》囑告家人的那樣：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！痹趦r(jià)值多元的今天，以?xún)?yōu)秀家風(fēng)培育推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更需家庭成員的代際傳遞，長(zhǎng)輩要認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以言傳身教、榜樣示范浸潤(rùn)、洗禮青少年，真正使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入耳入心，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、努力踐行者。

（四）多元互動(dòng)：以家風(fēng)培育推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入和踐行

傳承優(yōu)良家風(fēng)是培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，上述論及家庭在家風(fēng)培育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的重要作用，而以家風(fēng)培育推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入與踐行還應(yīng)整合學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家、媒體等資源優(yōu)勢(shì)，搭建“五位一體”教育平臺(tái)，全方位、全過(guò)程地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀接地氣、貼民意。

學(xué)校是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》明確提出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起?！苯逃块T(mén)應(yīng)組織編寫(xiě)社會(huì)主義核心價(jià)值觀特色教材，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有效地進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。學(xué)校應(yīng)秉承“以德樹(shù)人”教育理念，通過(guò)課堂教學(xué)、校園文化、管理育人、社會(huì)實(shí)踐、新媒體等多種方式開(kāi)展家風(fēng)教育，打造家風(fēng)培育助推核心價(jià)值觀教育平臺(tái)。社會(huì)是育人的大課堂，以家風(fēng)培育推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，社會(huì)環(huán)境不容忽視?？梢陨钊肷鐓^(qū)、鄉(xiāng)村開(kāi)展“最美家庭”、“最美婆婆”“最美兒媳”等家風(fēng)建設(shè)系列活動(dòng)，為廣大群眾傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

在價(jià)值多元的今天，以?xún)?yōu)秀家風(fēng)培育推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行僅靠家庭、學(xué)校、社會(huì)的力量是不夠的，還應(yīng)國(guó)家倡導(dǎo)家風(fēng)教化的政策支持，更需法律法規(guī)的強(qiáng)力保障。此外，還應(yīng)充分發(fā)揮新媒體的傳播作用，借助網(wǎng)站、微信、微博、QQ、短信、飛信等平臺(tái)，通過(guò)分享、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、留言等方式推進(jìn)優(yōu)秀家風(fēng)傳播，融入百姓日常生活。這就需要新媒體自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)使命，以傳播時(shí)代家風(fēng)和社會(huì)主義核心價(jià)值理念正能量為己任，去媚去俗，真正以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，成為時(shí)代家風(fēng)培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的鼎力助推者。

[1] 習(xí)近平.動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與家庭文明建設(shè) 推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-13（01）.

[2] 中共中央國(guó)務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-02-18（01）.

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[9] 習(xí)近平.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 做到明大德、守公德、嚴(yán)私德[N].成都晚報(bào)，2014-05-25（01）.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

The Cultivation of the Excellent Family Customs and the Construction of the Socialist Core Values

NIU Shao-na1,CHEN Yan-bin2

（1.School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872,China;2.Ethics and Moral Education Research Center, Jiangsu Normal University,Xuzhou 221116,China）

The civilization of “the Asiatic” mode of production makes the unique status of the family and the family customs in China. Excellent tradition is the blood ties that connect the socialist core values and the traditional culture and is also the starting point that promotes the youth’s values formation, which determines that the construction of family customs is the foundation engineering of the socialist core values “grounding”. Contemporaneous customs and the socialist core value have inner consistency of culture and ethics, which performs in the same cultural root and homogeneity and in that the family construction provides the original field for the outstanding tradition cultivating the socialist core value. Promoting the identity and practice of the socialist core value by cultivating family customs should grab multi-path, such as cultivating and conserving, returning to the root to the create the new, forming habits in daily life, interacting in pluralistic ways and so on.

family customs; socialist core values; cultivating and conserving; returning to root and create the new

2016-10-13

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（14ZDB007）；國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練與傳播、認(rèn)同對(duì)策研究（14AKS018）

牛紹娜（1988—），女，江蘇徐州人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生.研究方向：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治教育、當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè).

G78

A

1008—1763（2017）01—0046—06