○高旭

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中國古代學(xué)派史上的絕代奇峰
——淮南王劉安與漢代“淮南學(xué)派”綜論

○高旭

在漢代學(xué)術(shù)史上，以淮南王劉安為領(lǐng)袖、淮南賓客為組成的“淮南學(xué)派”，是特色鮮明、成就突出的著名學(xué)術(shù)群體?！盎茨蠈W(xué)派”的產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)歷了文、景、武時(shí)期醞釀形成、成熟發(fā)展、盛極而衰等三個(gè)階段，其成因既有漢初以來黃老政治勃興、諸侯王國學(xué)術(shù)文化繁榮、以及淮南國都壽春的人文地理優(yōu)勢等客觀因素，也有淮南王劉安的家世背景、才識習(xí)尚的主觀因素，是二者綜合作用的歷史產(chǎn)物。從《漢書·藝文志》著眼，“淮南學(xué)派”的著述成果幾乎遍及漢代學(xué)術(shù)知識體系的所有領(lǐng)域，并且都取得較為突出的成就。與其同時(shí)代著名的吳、梁、楚、河間等藩國文化比較，劉安時(shí)期的淮南藩國文化，表現(xiàn)出十分顯著的黃老道學(xué)化的歷史內(nèi)涵及特點(diǎn)，其歷史存在對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的價(jià)值意義。

劉安；淮南學(xué)派；黃老；《漢書·藝文志》；藩國文化

在先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展中，曾產(chǎn)生過一些深有影響力的思想學(xué)派，如儒家的孔子學(xué)派、思孟學(xué)派、墨家的墨子學(xué)派、道家的老莊學(xué)派、稷下黃老學(xué)派、陰陽家的鄒衍學(xué)派等。這些學(xué)派以群體化的學(xué)術(shù)著述和思想闡說，在各自的時(shí)代就已發(fā)揮出廣泛深刻的社會影響，對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展起到集體性的重要的推進(jìn)作用。可以說，“思想學(xué)派”的歷史存在，是中國古代學(xué)術(shù)不可或缺的重要組成，有著個(gè)體化的思想家所不可比擬的、難以取代的學(xué)術(shù)優(yōu)勢。因?yàn)樗枷雽W(xué)派的出現(xiàn)，往往與特定時(shí)代重大的學(xué)術(shù)、政治思潮密切相關(guān)，能夠較為充分地展示出這一時(shí)代整體化的學(xué)術(shù)思想發(fā)展趨向及精神風(fēng)貌。與先秦時(shí)期豐富多樣的思想學(xué)派景象不同，時(shí)至西漢，中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展繼秦王朝之后，再一次步入大一統(tǒng)政治的歷史階段，逐漸開始從先秦多元化的“子學(xué)”時(shí)代向著漢代官學(xué)化的“經(jīng)學(xué)”時(shí)代的發(fā)展演變，根本上進(jìn)行著學(xué)術(shù)思想格局的新轉(zhuǎn)換。這一方面讓漢代學(xué)術(shù)日益失去先秦諸子百家所擁有的廣闊的自由演生空間，無法繼續(xù)孕育和催生出多樣化的思想學(xué)派，但另一方面也因這種歷史轉(zhuǎn)換受西漢前中期黃老政治影響存在過渡性的發(fā)展階段，使得個(gè)別性的思想學(xué)派仍能在利用諸侯王國與漢廷中央權(quán)力角逐的罅隙中，獲得產(chǎn)生發(fā)展的地方性的契機(jī)和空間，創(chuàng)造出豐富的思想文化成果，顯露出耀眼的學(xué)術(shù)光芒。而以淮南國為地域基礎(chǔ)，由淮南王劉安及其眾多賓客組成的“淮南學(xué)派”*本文所言“淮南學(xué)派”是指漢代學(xué)術(shù)史上一個(gè)具有道家化立場的地域性的特定學(xué)術(shù)群體或組織。其不但有著明確的學(xué)派領(lǐng)袖人物——淮南王劉安，比較穩(wěn)定的學(xué)術(shù)成員構(gòu)成——以“淮南八公”為代表的淮南賓客群體，以及從事思想著述和學(xué)術(shù)文化活動的固定地域——淮南國及其都城壽春，而且有著相同或相近的學(xué)術(shù)思想旨趣，盡管具體的學(xué)術(shù)淵源、觀點(diǎn)和主張有所差異，但都以“道”及“道治”理念為整體性的闡論核心和思想、精神歸依，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的漢代黃老色彩，并且形成豐富的集體化的論著成果，對其活動的時(shí)代及后世都以群體化的方式產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的歷史影響。因“淮南學(xué)派”主要產(chǎn)生和活動于淮南國都壽春城，故此該學(xué)派也可如戰(zhàn)國時(shí)期稷下學(xué)派，被稱之為“壽春學(xué)派”。本文此處對“淮南學(xué)派”的界稱，主要基于學(xué)術(shù)思想史的視角，突出強(qiáng)調(diào)該學(xué)派的整體性的思想共識，但也并不否認(rèn)和忽視其中因成員構(gòu)成不同而存在的思想觀點(diǎn)上的差異性，只是主張這種差異性無法取代和超越整體的共識性，對“淮南學(xué)派”的形成和存在不具有根本的解構(gòu)意義。就是其中最為杰出的歷史代表。不論是所取得的思想文化成就，還是坎坷不平的學(xué)術(shù)命運(yùn)，“淮南學(xué)派”都充分反映出漢代思想學(xué)派獨(dú)特的發(fā)展軌跡、特點(diǎn)、價(jià)值及歷史影響。

在現(xiàn)有的“淮南子學(xué)”研究中，與以往相比，學(xué)者們對“淮南學(xué)派”的關(guān)注和重視程度在不斷的增強(qiáng)，相關(guān)成果也在逐漸增多。但需指出的是，現(xiàn)有研究仍然存在很大的不足，不僅缺少對“淮南學(xué)派”的學(xué)術(shù)史概念的明確界稱和自覺使用*學(xué)界關(guān)于“淮南學(xué)派”的研究，主要體現(xiàn)在相關(guān)專著或博士論文的章節(jié)中，而且所使用的概念較為紛雜，并未能突顯出特定的學(xué)派史內(nèi)涵。除個(gè)別學(xué)者外(楊有禮：《新道鴻烈——<淮南子>與中國文化》，開封：河南大學(xué)出版社，2001年，第21-28頁)，大都沒有使用“淮南學(xué)派”的概念，而是如“淮南學(xué)術(shù)集團(tuán)”(雷健坤：《綜合與重構(gòu)——<淮南子>與中國傳統(tǒng)文化》，北京：開明出版社，2000年，第20-33頁)、“淮南文人集團(tuán)”(馬慶州：《淮南子考論》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第40頁)或“劉安文學(xué)集團(tuán)”(楊寧寧：《春秋戰(zhàn)國及秦漢之食客文化》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第238-241頁)、“淮南王國學(xué)術(shù)”或“淮南學(xué)術(shù)中心”(劉愛敏：《<淮南子>道論研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2013年，第21-25頁)等。，而且更為缺乏從此學(xué)術(shù)視角出發(fā)，對《淮南子》思想內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)派史分析的研究成果。因此，本文這里試圖以“淮南學(xué)派”的學(xué)術(shù)史概念為核心，重新研探由淮南王劉安及其賓客組成的特定的漢代學(xué)術(shù)群體，進(jìn)而對“淮南子學(xué)”研究在該領(lǐng)域的薄弱之處有所改變和彌補(bǔ)。

一 淮南王劉安與淮南學(xué)派的形成發(fā)展

漢代“淮南學(xué)派”的產(chǎn)生和形成，與歷經(jīng)文、景、武三朝的淮南王劉安有著密不可分的歷史關(guān)聯(lián)。正是這位“博雅好古，招懷天下俊偉之士”*王利器：《鹽鐵論校注·晁錯(cuò)第八》，北京：中華書局，1992年，第113頁。的著名王者，利用自身的政治影響力，將“四方游士，山東儒、墨咸聚于江、淮之間”*(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文·卷五十七》，北京：中華書局，1958年，第788頁。的淮南國國都壽春，不僅使后者成為西漢前中期聲名卓著的學(xué)術(shù)文化中心，堪稱“第二個(gè)‘稷下’”*陳廣忠：《劉安評傳——集道家之大成》，南寧：廣西教育出版社，1996年，第30頁。，而且以自己為領(lǐng)袖，形成中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上成就斐然、影響深遠(yuǎn)的漢代“淮南學(xué)派”。不論是從縱向的歷史發(fā)展過程看，還是從橫向的歷史形成原因看，“淮南學(xué)派”的產(chǎn)生都是漢代學(xué)術(shù)思想史上的一個(gè)奇跡，其不僅代表著先秦時(shí)期傳統(tǒng)意義的學(xué)派發(fā)展的歷史延續(xù)，而且最終也意味著這種學(xué)派發(fā)展的徹底沒落和終結(jié)，折射出漢代學(xué)術(shù)從自由爭鳴的“子學(xué)”時(shí)代完全轉(zhuǎn)進(jìn)到官學(xué)一統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”時(shí)代的重大的遷變趨勢。

先就縱向而言，淮南王劉安為領(lǐng)袖的“淮南學(xué)派”，其實(shí)際的歷史發(fā)展過程在文、景、武時(shí)期主要包括三個(gè)階段：

一是漢文帝時(shí)期(前164年-前157年)，為“淮南學(xué)派”的醞釀形成階段。文帝十六年，時(shí)為阜陵侯的劉安被復(fù)分為淮南王，與其弟衡山王劉勃、廬江王劉賜“皆復(fù)得厲王時(shí)地，參分之”。此時(shí)的劉安只有十六歲，尚處于少年時(shí)代。到文帝去世時(shí)，劉安已是二十三歲的青年王者。在初期為王的七年中，劉安初步展現(xiàn)出“辨達(dá)，善屬文”的文學(xué)才能，曾向文帝“數(shù)上書”，并為后者“甚重之”。劉安此時(shí)也開始“招致賓客”，故“天下方術(shù)之士，多往歸焉”*何寧：《淮南子集釋·敘目》，北京：中華書局，1989年，第5頁。。因而，文帝時(shí)期可視為“淮南學(xué)派”的歷史醞釀階段。

二是漢景帝時(shí)期(前156年-前141年)，為“淮南學(xué)派”的成熟發(fā)展階段。劉安在此期間經(jīng)歷了景帝三年(前154年)爆發(fā)的“七國之亂”，并曾有過“欲發(fā)兵應(yīng)之”的政治舉動，但因淮南國相阻擋，未能實(shí)現(xiàn)。亂平之后，一方面劉安僥幸逃過漢廷中央的嚴(yán)厲懲罰，但另一方面實(shí)際也已引起景帝的猜嫌防范，這讓劉安在政治上進(jìn)入極為小心謹(jǐn)慎的時(shí)期，不敢有絲毫異常行為。也因此，劉安“自平息七國叛亂到建元二年這十多年間，政治上比較平靜”，主要將心力集中在學(xué)術(shù)思想與文學(xué)著述上，而“淮南學(xué)派”最重要的代表作“《淮南子》的寫作時(shí)間大約就是在這一時(shí)期的后半段”來完成的*牟鐘鑒：《<呂氏春秋>與<淮南子>思想研究》，北京：人民出版社，2013年，第158頁。。這部“講論道德，總統(tǒng)仁義”的宏大著作，是劉安與“蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山小山之徒”*何寧：《淮南子集釋·敘目》，第5頁。集體撰述而成，在最大程度上能展示出“淮南學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體特征和實(shí)際水準(zhǔn)。班固在《漢書·藝文志》所載：“淮南王賦八十二篇”“淮南王群臣賦四十四篇”“淮南歌詩四篇”等文學(xué)著作，因其內(nèi)容之豐富異常，在漢人中少見，故其中相當(dāng)部分也應(yīng)是“淮南學(xué)派”在景帝時(shí)期相對平穩(wěn)寬松的環(huán)境中完成的。從“淮南學(xué)派”的歷史發(fā)展來看，景帝時(shí)期雖是其政治壓抑階段，但卻是這一學(xué)派最具學(xué)術(shù)研究與著述活力的階段，《淮南子》應(yīng)時(shí)而成，決非偶然，實(shí)際上是劉安為首的“淮南學(xué)派”擁有較為成熟的主客觀條件的歷史產(chǎn)物。

三是漢武帝時(shí)期(前140年-前122年)，為“淮南學(xué)派”的盛極而衰階段。武帝時(shí)期的劉安已步入中晚年，也是“淮南學(xué)派”逐漸走向衰落的歷史階段。武帝即位之初，劉安“入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出”，為“上愛秘之”，而且“使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上。又獻(xiàn)《頌德》及《長安都國頌》”*(東漢)班固：《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳第十四》，北京：中華書局，1962年，第2145頁。。劉安同少年武帝之間形成良好友善的政治關(guān)系，甚至出現(xiàn)“每宴見，談?wù)f得失及方技賦頌，昏莫然后罷”*(東漢)班固：《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳第十四》，第2145頁。的融洽情景。這也是“淮南學(xué)派”借助獻(xiàn)書之機(jī)，在漢廷中央產(chǎn)生較大影響的時(shí)期，因?yàn)樽鳛橥跽?，劉安一切政治行為的背后都有其賓客群體的智力支撐。其“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”的“養(yǎng)士”行為，也為武帝及漢廷公卿大臣所熟知。但好景不長，建元六年(前135年)后，劉安與武帝及漢廷的政治關(guān)系日漸走向緊張，雙方之間的猜疑隔閡愈來愈深。《史記》《漢書》所言劉安“謀反”事件的釀成爆發(fā)也即在此期間。與之同時(shí)，“淮南學(xué)派”也深受政治波及，經(jīng)歷了兩次發(fā)展中的大動蕩，以致走向衰落終結(jié)。

第一次是元朔六年(前123年)，因劉安之孫劉建與其叔父淮南太子劉遷相爭，前者“使所善壽春莊芷”上告漢廷“淮南陰事”，由“家變”引發(fā)“國變”，致使武帝及漢廷公卿大臣“疑淮南有畔逆計(jì)謀，深窮治其獄”，造成淮南國空前的政治危機(jī)。也是在此過程中，構(gòu)成“淮南學(xué)派”的賓客群體，特別是其中的骨干成員，受到漢廷中央的嚴(yán)厲打擊，使淮南王“群臣近幸素能使眾者，皆前系詔獄”*(西漢)司馬遷：《史記·淮南衡山列傳第五十八》，北京：中華書局，1982年，第3090頁。。這是“淮南學(xué)派”自形成以來，初次遇到的沉重挫折。

第二次是元狩元年(前122年)，在武帝及漢廷公卿大臣的作用下，“淮南獄”終成：

吏因捕太子、王后，圍王宮，盡求捕王所與謀反賓客在國中者，索得反具以聞。上下公卿治，所連引與淮南王謀反列侯二千石豪杰數(shù)千人，皆以罪輕重受誅。*(西漢)司馬遷：《史記·淮南衡山列傳第五十八》，第3093頁。

淮南、衡山、江都王謀反跡見，而公卿尋端治之，竟其黨與，坐而死者數(shù)萬人。*(西漢)司馬遷：《史記·平準(zhǔn)書第八》，第1424頁。

就此，在西漢前中期存在數(shù)十年的“淮南學(xué)派”，因淮南國政治的劇變，成為伴隨“淮南王安自剄殺”的犧牲品，淪于徹底衰亡的悲劇。可見，“淮南學(xué)派”的形成與發(fā)展，始終與淮南王劉安及淮南國政治緊密關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上就是西漢前中期諸侯王國政治發(fā)展的歷史產(chǎn)物，因此在現(xiàn)實(shí)中二者必然反映為一榮俱榮、一損俱損的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，其興衰起伏過程高度一致。

再就橫向而言，“淮南學(xué)派”在西漢前中期的產(chǎn)生形成，以及最終發(fā)展成漢代乃至中國古代學(xué)術(shù)史上蔚為壯觀的一大學(xué)派，這決非偶然，而是多種歷史因素綜合作用的結(jié)果。如若深究而論，其要者有四：

一是漢初以來黃老政治推動社會經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)發(fā)展的歷史前提。西漢王朝建立后，因社會經(jīng)濟(jì)受秦末以來長期戰(zhàn)亂的影響，陷于嚴(yán)重的蕭條凋敝狀態(tài)：

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。……自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。*(東漢)班固：《漢書·食貨志第四上》，第1172頁。

故統(tǒng)治階層從漢高祖劉邦時(shí)起，便逐漸開始奉行“掃除煩苛，與民休息”*(東漢)班固：《漢書·景帝紀(jì)第五》，第153頁。的治國理念，力圖推動社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，不斷穩(wěn)固王朝統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)：

漢興之初，反秦之敝，與民休息，凡事簡易，禁罔疏闊，而相國蕭、曹以寬厚清靜為天下帥，民作“畫一”之歌。孝惠垂拱，高后女主，不出房闥，而天下晏然，民務(wù)稼穡，衣食滋殖。至于文、景，遂移風(fēng)易俗。*(東漢)班固：《漢書·循吏傳第五十九》，第3623頁。

這種極為有利于廣大民眾的黃老政治，在實(shí)踐中達(dá)到“崇恩德，行簡易，以撫海內(nèi)”*(東漢)班固：《漢書·地理志第八》，第1543頁。的積極效用，促使社會經(jīng)濟(jì)逐步得到全面的恢復(fù)，“孝惠、高后之間，衣食滋殖”，并進(jìn)入興盛的發(fā)展時(shí)期，實(shí)現(xiàn)“漢興二十余年，天下和洽”*(東漢)班固：《漢書·賈誼傳第十八》，第2222頁。的良好狀態(tài)?？梢哉f，在黃老政治的有力推動下，漢初時(shí)期蕭條凋敝的社會經(jīng)濟(jì)面貌為之大變，西漢王朝從漢廷中央到地方諸侯王國，都呈現(xiàn)出欣欣向榮的政治氣象，這為其時(shí)學(xué)術(shù)文化事業(yè)的復(fù)興發(fā)展提供了前所未有的有利條件，促使其走出秦王朝“燔詩書，愚百姓，六經(jīng)典籍殘為灰燼”*(東晉)袁宏撰，張烈點(diǎn)校：《后漢紀(jì)·后漢孝明皇帝紀(jì)下卷第十》，北京：中華書局，2002年，第191頁。以來極為衰頹的歷史困境，重新煥發(fā)出新的活力。而在淮南國的發(fā)展中，劉安能“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，甚至“積金錢賂遺郡國諸侯游士奇材”*(西漢)司馬遷：《史記·淮南衡山列傳第五十八》，第3082頁。，如沒有較為堅(jiān)實(shí)雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)難以想象。從此意義來說，劉安時(shí)期的淮南國實(shí)際上也是深受漢初以來，尤其是文、景時(shí)期的黃老政治之益，這成為“淮南學(xué)派”得以產(chǎn)生、形成與迅速發(fā)展的重要的歷史前提。

二是西漢前中期諸侯王國政治及學(xué)術(shù)文化興盛發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。為避免秦王朝因孤立無援而陷于敗亡的歷史覆轍，“漢興，大封諸侯王，連城數(shù)十”*(東漢)班固：《漢書·五行志第七上》，第1331頁。，劉邦不僅分封親子及劉氏宗親為王，而且逐漸以同姓諸侯王取代異姓諸侯王，構(gòu)建起新的家族化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)體系，以此穩(wěn)固西漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)：

漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，……尊王子弟，大啟九國?(東漢)班固：《漢書·諸侯王表第二》，第393頁。

同姓諸侯王國的存在，成為西漢前中期極為重要的政治因素，對王朝的穩(wěn)固發(fā)展起到突出作用，尤其是在特殊的政治時(shí)期，確實(shí)成為維系劉氏政權(quán)的重要力量：

高祖創(chuàng)業(yè)，日不暇給，孝惠享國又淺，高后女主攝位，而海內(nèi)晏如，亡狂狡之憂，卒折諸呂之難，成太宗之業(yè)者，亦賴之于諸侯也。*(東漢)班固：《漢書·諸侯王表第二》，第394頁。

諸侯王國因其特殊的政治地位及作用，從漢初以來，便獲得較大的存在活動空間，并受黃老政治的推動，在“各務(wù)自拊循其民”*(東漢)班固：《漢書·荊燕吳傳第五》，第1904頁。的過程中，實(shí)現(xiàn)“國用饒足”的興盛發(fā)展。與此相適應(yīng)，諸侯王在漢廷中央較為寬松的文化政策影響下，也發(fā)揮出“自治民聘賢”*(東漢)班固：《漢書·賈鄒枚路傳第二十一》，第2338頁。的政治優(yōu)勢，日益推動各自王國學(xué)術(shù)文化事業(yè)的活躍發(fā)展，使西漢前期一時(shí)形成藩國文化繁榮的少見景象，特別是催生出吳、梁、楚、淮南、河間等具有代表性的文化強(qiáng)藩，其實(shí)際影響不但突顯在王國自身，而且甚至強(qiáng)烈輻射到漢廷中央。而在這些文化強(qiáng)藩中，劉安時(shí)期的淮南國又有其特殊的歷史意義及影響，因?yàn)榛茨蠂扔兄约阂远汲菈鄞簽橹行男纬傻穆劽鳚h王朝的學(xué)術(shù)文化中心，也在此基礎(chǔ)上，形成一個(gè)其他諸侯國都罕有的著名學(xué)派——“淮南學(xué)派”。這一學(xué)派在西漢前中期藩國文化的發(fā)展中“歷時(shí)最長、影響最大”，并且“著述最豐富，取得的成就最大”，是“其他諸侯王國無可比擬的”*劉愛敏：《<淮南子>道論研究》，第22頁。?？梢?，漢初以來，諸侯王國所享有的較大的政治自由度和發(fā)展空間，以及藩國文化整體呈現(xiàn)繁榮的良好態(tài)勢，對劉安時(shí)期淮南國產(chǎn)生和形成“淮南學(xué)派”起到現(xiàn)實(shí)的促發(fā)作用，也成為其長期得以存在發(fā)展的重要的社會基礎(chǔ)。

三是淮南國都壽春較為突出的地理、經(jīng)濟(jì)、人文的地域優(yōu)勢。西漢前期淮南國在“全國之時(shí)”曾擁有“九江、廬江、衡山、豫章郡”等四郡之地，是位于江淮流域的諸侯大國，國都先為黥布時(shí)期的“都六”，后為劉長、劉安時(shí)期的“都壽春”，發(fā)生過一次重要的政治中心遷移。因黥布是“六人也”，故“六”是其故里，而黥布亦將此地長期作為苦心經(jīng)營的根據(jù)地，從“項(xiàng)王封諸將，立布為九江王，都六”*(西漢)司馬遷：《史記·黥布列傳第三十一》，第2599頁。，至劉邦建立西漢政權(quán)，“布遂剖符為淮南王，都六”*(西漢)司馬遷：《史記·黥布列傳第三十一》，第2603頁。時(shí)，始終如此。漢高帝十一年(前196年)，“淮南王黥布反，立子長為淮南王，王黥布故地，凡四郡”*(西漢)司馬遷：《史記·淮南衡山列傳第五十八》，第3075頁。，劉邦借機(jī)以親子劉長取代黥布，用同姓諸侯王直接控制溝通王朝東西來往孔道的淮南國，進(jìn)一步強(qiáng)化西漢王朝的大一統(tǒng)格局。為減少黥布舊都的政治影響，更便于管控江淮流域的廣大國土，劉長時(shí)期淮南國都遷至九江郡的“壽春”*《史記》《漢書》雖未明確記載淮南國國都遷至“壽春”的具體時(shí)間，但《漢書·五行志第七下之上》中云：“文帝二年六月，淮南王都壽春大風(fēng)毀民室，殺人”，可知“壽春”為劉長時(shí)期淮南國國都，至遲在文帝之前便是如此。不論遷都是否由漢高祖劉邦決策完成，從黥布舊有政治影響、壽春位于淮河中游南岸的地理位置、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件較為良好、以及戰(zhàn)國晚期十余年曾為楚國都城的歷史人文優(yōu)勢等綜合因素考量，都會對漢廷中央將劉長時(shí)期淮南國都由“六”遷至“壽春”產(chǎn)生決定性影響。，將其作為新的政治經(jīng)濟(jì)中心。劉安繼父為淮南王后，盡管王國封地范圍已主要局限在九江郡一地，只有原淮南國的三分之一，“轄境相當(dāng)于今安徽淮河以南、巢湖、肥西以北，唐河以東，鳳陽、滁縣以西的地區(qū)”*陳廣忠：《<淮南子>的傾向性與淮南王之死》，《江淮論壇》，1981年第1期，第82—88頁。，但國都仍在壽春。

壽春作為淮南國都，對劉安時(shí)期“淮南學(xué)派”的歷史產(chǎn)生、形成與發(fā)展，都起到極為有利的促進(jìn)作用。因?yàn)槭紫葟牡乩砦恢脕砜?，壽春位于淮河中游南岸地區(qū)，在漢魏時(shí)期始終突顯出“地理之要，交通之便”，其“介于潁口(潁水入淮口)、渦口(渦水入淮口)之間，北入淮河既可順流而下由泗水抵達(dá)徐州，亦可經(jīng)由潁水、渦水北上中原；東北又有淝水自南而北注入淮河，則沿著淝水可達(dá)合肥，再經(jīng)巢淝運(yùn)河、濡須水即抵長江，因而其地理位置獨(dú)特，交通形勢沖要，北扼渦潁，南通淝巢，洵為‘西北之要樞，東南之屏蔽’”*胡阿祥，張文華：《淮河》，南京：江蘇教育出版社，2010年，第242頁。；其次從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，基于極為優(yōu)越的地理?xiàng)l件，壽春從“(楚考烈王)二十二年，……楚東徙都壽春，命曰郢”以來就得到迅速發(fā)展，“受南北湖皮革、鮑、木之輸”，日漸成為江流流域重要的社會經(jīng)濟(jì)中心，“郢之后徙壽春，亦一都會也”*(西漢)司馬遷：《史記·貨值列傳第六十九》，第3268頁。，可說是“江淮流域之富，莫過于壽春”*陳廣忠：《兩淮文化》，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第47頁。；最后壽春在戰(zhàn)國時(shí)期就有著輝煌的政治地位，曾作為楚國最后的定都之地長達(dá)十九年，歷經(jīng)考烈王、幽王、哀王、負(fù)芻等四位楚王，深受楚文化浸染，直至公元前223年楚國為秦將王翦所滅。著名的戰(zhàn)國四公子之一的春申君黃歇，與壽春有著不解之緣。非但楚國定都壽春有其重要影響，而且其執(zhí)掌晚楚政權(quán)時(shí)的許多重要活動也是在壽春進(jìn)行，甚至考烈王死后，黃歇亦被李園伏殺于壽春的“棘門之內(nèi)”。黃歇在戰(zhàn)國時(shí)期最為知名的“待士下客，招會四方，各三千人”*(東漢)王充：《論衡·儒增篇》，上海：上海人民出版社，1974年，第125頁。的養(yǎng)士行為，也對西漢時(shí)期的淮南王劉安產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。劉安“好術(shù)學(xué)，折節(jié)下士，招致英俊以百數(shù)”*(東漢)班固：《漢書·蒯伍江息夫傳第十五》，第2167頁。，其好客養(yǎng)士的實(shí)踐行為頗有春申君之流風(fēng)遺韻。所不同的是，劉安“招賓客著書”，其學(xué)術(shù)文化成就斐然，歷史意義深遠(yuǎn)，非如春申君僅為一時(shí)之政治人物。從上可知，壽春作為西漢前中期的淮南國都，為淮南王劉安提供了較為突出的“地域”優(yōu)勢，使其能充分利用和發(fā)揮壽春的地理、經(jīng)濟(jì)、人文等有利條件，廣“招四方游士”，特別是將來自東方的“山東儒、墨咸聚于江、淮之間”，從而形成西漢前中期諸侯王國中少見的龐大多元的人才集團(tuán)。這種豐富厚實(shí)的人才智力基礎(chǔ)，成為“淮南學(xué)派”得以歷史形成的重要的主觀因素，也促使這一學(xué)術(shù)群體能夠始終以集體性的論道方式、著述行為及智慧力量，對漢代學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生深刻久遠(yuǎn)的歷史影響。就此意義而論，毫無疑問，“淮南學(xué)派”亦可在中國古代學(xué)術(shù)史上被稱之為名副其實(shí)的“壽春學(xué)派”。因?yàn)闊o“壽春”，則無“淮南學(xué)派”。

四是淮南王劉安的身世背景及其好書善文，喜立名譽(yù)的性格習(xí)尚。在西漢淮南國歷史上，劉安是第二代同姓淮南王，也是最后一位，自其之后，淮南國歷史便被漢武帝徹底終結(jié)。劉安與其父劉長，雖貴為王者，但卻前后陷入所謂“謀反”事件，遭遇慘烈的悲劇性的政治命運(yùn)，是西漢歷史上少見的“父子反王”。 究其根由，是因?yàn)閯布捌涓竸㈤L，都是漢高祖劉邦的嫡親后裔，都與西漢皇權(quán)有著至近的政治距離，所以極易受到皇權(quán)擁有者的文、景、武一系的猜嫌忌恨和防范打擊。劉長之死，雖由于其桀驁不馴、破壞禮法，但更因其對西漢皇權(quán)所擁有的繼承資格及可能性。劉安成為淮南王后，對其父的政治悲劇，抱有極深刻的警誡意識，一直試圖避免重蹈后者的覆轍。劉安在為王期間，一反劉長“力能扛鼎”“驕恣”不馴的剛勇有為之風(fēng)，始終表現(xiàn)出“尚文無為”的性格行為，“為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁”，政治上也只是迎合文、景時(shí)期的黃老政治，“親行仁義”，“行陰德拊循百姓”*(西漢)司馬遷：《史記·淮南衡山列傳第五十八》，第3082—3085頁。，較少影響顯著的政治作為。如果說有，那就是劉安一生將自己的政治發(fā)展主要集中在文治事業(yè)上，想由此“流譽(yù)天下”，實(shí)現(xiàn)“立言”于世的內(nèi)在目的。故而，一方面，劉安自己“辯博善為文辭”*(東漢)班固：《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳第十四》，第2145頁。，勤于著述，另一方面則極力“招致賓客著書”*(東漢)班固：《漢書·地理志第八下》，第1668頁。，廣泛開展學(xué)術(shù)文化活動，這也讓其最終成為西漢歷史上文化成就最為卓越的諸侯王之一。在某種意義上，特殊的身世背景，雖然局限了淮南王劉安在政治上的實(shí)際作為，讓其只能主要從事文治事業(yè)，以“文治”有為代替政治“有為”，減少來自漢廷中央的猜忌打擊，但是，卻也讓“淮南學(xué)派”的產(chǎn)生更具有充分的歷史條件，能夠得到一位“頗有傾心養(yǎng)士，致意于學(xué)術(shù)”*魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，魯迅全集(第九卷)，北京：人民出版社，1981年 ，第395頁。的王者的竭力作用和促成，成為漢代學(xué)術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

概要而言，淮南王劉安及其賓客在西漢前中期的歷史發(fā)展中，事實(shí)上形成一個(gè)極具漢代特色的重要學(xué)派——“淮南學(xué)派”(亦可稱為“壽春學(xué)派”)。這個(gè)學(xué)派中的大多數(shù)人“都不擔(dān)任官職，只管討論學(xué)術(shù)；都闡發(fā)黃老新道家思想；都有明確的著書目的”，因此，“淮南學(xué)派”不僅是現(xiàn)實(shí)“存在的”，而且還“集中了一批黃老新道家的學(xué)者”，其根本性質(zhì)也“屬于黃老新道家”*楊有禮：《新道鴻烈——<淮南子>與中國文化》，第21—28頁。。“淮南學(xué)派”的歷史形成，歸根到底，是西漢前中期大一統(tǒng)政治發(fā)展與學(xué)術(shù)文化相互作用的產(chǎn)物，但也要指出，在此過程中諸侯王國與漢廷中央之間復(fù)雜變動的政治關(guān)系，始終起到直接的促動作用及影響。這讓“淮南學(xué)派”的興衰起伏并不決定于單純的學(xué)術(shù)文化因素，而是內(nèi)在與淮南國的政治命運(yùn)息息相關(guān)、密不可分，同樣難以逃脫大一統(tǒng)皇權(quán)政治的強(qiáng)烈輻射，只能成為其歷史演進(jìn)的碾壓物。歷史來看，“淮南學(xué)派”的終結(jié)，不但意味著漢代學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)卓有成就的學(xué)術(shù)群體的徹底消泯，而且更代表著先秦以來傳統(tǒng)學(xué)派的完全沒落，以及西漢藩國文化與“子學(xué)時(shí)代”徹底衰頹。因?yàn)?，如“淮南學(xué)派”一樣構(gòu)成規(guī)模龐大多元、學(xué)術(shù)氛圍自由平等、著述成果豐富多樣、時(shí)代特色鮮明突出、歷史影響深刻久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)群體，在漢代及其后的中國學(xué)術(shù)史上，都實(shí)為少見，幾成絕響。

二 淮南學(xué)派著述成就的漢代學(xué)術(shù)史考察

以淮南王劉安為領(lǐng)袖的“淮南學(xué)派”，在漢代學(xué)術(shù)史上有著極為突出的著述成就，也是中國古代學(xué)術(shù)史上最能體現(xiàn)集體性著作成果的學(xué)術(shù)群體之一?！盎茨蠈W(xué)派”的著述成就在班固《漢書·藝文志》中有代表性的反映，充分顯示出這一著名學(xué)派所具有廣博深厚的學(xué)術(shù)文化蘊(yùn)涵，及其對漢代學(xué)術(shù)史所做出的杰出貢獻(xiàn)。從《漢書·藝文志》的學(xué)術(shù)史視野來考察，“淮南學(xué)派”的著述成果幾乎遍及漢代學(xué)術(shù)知識體系的所有領(lǐng)域，并且都取得較為突出的成就，具有重要的價(jià)值意義，這在《漢書·藝文志》中是極為罕見的現(xiàn)象，也是漢代學(xué)術(shù)史上絕無僅有的“百科全書式”的學(xué)派表現(xiàn)。以《漢書·藝文志》為中心，具體而言，“淮南學(xué)派”的著述成就主要涵括：

第一，在“六藝略”*“淮南學(xué)派”對“六藝”的優(yōu)劣得失及功能作用，有著深刻獨(dú)到的漢代學(xué)術(shù)認(rèn)識，并在《淮南子》中得到顯著反映：“溫惠柔良者，《詩》之風(fēng)也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達(dá)者，《易》之義也；恭儉尊讓者，《禮》之為也；寬裕簡易者，《樂》之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《樂》之失淫，《詩》之失愚，《書》之失拘，《禮》之失忮，《春秋》之失訾”，“《易》之失也卦，《書》之失也敷，《樂》之失也淫，《詩》之失也辟，《禮》之失也責(zé)，《春秋》之失也刺”(何寧：《淮南子集釋·泰族》 ，第1391-1393頁)。而且，“淮南學(xué)派”還站在漢代黃老立場上，主張“觀六藝之廣崇，窮道德之淵深”(何寧：《淮南子集釋·泰族》，第1419頁)，要求破除“六藝”之間的學(xué)術(shù)界限及藩籬，既將其在更廣闊的“大道”視閾中會通融合，“六藝異科而皆同道”，也將其在實(shí)踐意義的“治道”層面上有所兼收并用，“六者，圣人兼用而財(cái)制之”(何寧：《淮南子集釋·泰族》，第1392-1393頁)?！盎茨蠈W(xué)派”這種’“六藝”觀，不論是對班固《漢書·藝文志》“相須而備”(班固：《漢書·藝文志第十》第，1723頁)的觀點(diǎn)，抑或漢人“博貫六藝”“博稽六藝”的治學(xué)旨趣及風(fēng)氣，都有一定的歷史影響。的《易》類中，有《淮南道訓(xùn)》二篇，為“淮南王安聘明《易》者九人”所著，“號九師說”；此外，在《樂》類中有“淮南劉向等《琴頌》七篇”。以上兩書均亡佚已久，但后世學(xué)者仍蒐有《淮南道訓(xùn)》的輯本，如清代學(xué)者馬國翰的《周易淮南九師道訓(xùn)輯佚》一卷?！痘茨系烙?xùn)》是漢代易學(xué)的重要組成，為漢“《易》十三家”之一。其歷史產(chǎn)生既是集體性的著述成果，也反映出“淮南學(xué)派”具有深厚的易學(xué)底蘊(yùn)，并且“明《易》者”為其學(xué)派構(gòu)成的重要因素。而且，“淮南”易學(xué)還有著明顯的漢代道家化的傾向，是“《易》十三家”中唯一一個(gè)不以姓氏為書名，如《易傳·周氏》《楊氏》《孟氏京房》等，而以諸侯國名及特定詮釋視角來定名者，這在某種程度上，一方面突出了“淮南”二字的學(xué)派性意義，另一方面也反映其解詮易理的道家立場與思想傾向。盡管“淮南學(xué)派”的易學(xué)著作僅此一部，但須指出，在“淮南學(xué)派”最重要的代表作《淮南子》中，也有著頗為豐富的易學(xué)蘊(yùn)涵，不僅其“引《易》或與易學(xué)相關(guān)的內(nèi)容,應(yīng)本之于《淮南道訓(xùn)》”，“與帛書《易傳》及《漢書·藝文志》所記載的易學(xué)古籍都有著十分密切的傳承關(guān)系”*劉大鈞：《<淮南子>蘊(yùn)<易>考》，《周易研究》，2012年第4期，第3—12頁。，而且“《易》理演繹的結(jié)果對《淮南子》深層結(jié)構(gòu)的構(gòu)成起了決定性作用”，深刻影響后者所具有的“文化包容意識，使各派學(xué)說、天地之理、治國之道平行競進(jìn)于書中”*孫紀(jì)文：《淮南子研究》，北京：學(xué)苑出版社，2005年，第45頁。。因此，“淮南學(xué)派”實(shí)際上也成為漢代易學(xué)史上的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派，以漢代黃老化“道家易學(xué)”的形式，展現(xiàn)出與眾不同的學(xué)術(shù)特色及價(jià)值意義。

第二，在“諸子略”的“雜家”中，有《淮南內(nèi)》二十一篇、《淮南外》三十三篇，并署作者名為“王安”。此兩書亦在《漢書》中亦被班固稱之為《內(nèi)書》《外書》，除此而外，據(jù)其所言，還有“《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬言”*(東漢)班固：《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳第十四》，第2145頁。?？芍?，《淮南內(nèi)》《淮南外》及《中篇》等三部書并非是孤立之作，而是“淮南學(xué)派”著意構(gòu)建的一個(gè)學(xué)術(shù)著述體系，具有一定的整體性特征。僅《淮南內(nèi)》《淮南外》就有五十四篇之多，已在秦漢諸子中屬于篇幅宏大者，如合《中篇》而論，更為突出。這三部書中，《淮南內(nèi)》即是現(xiàn)存《淮南子》一書，雖“已非劉安上呈武帝時(shí)(西元前139年)原書的文本。各篇不但文字有殘缺脫漏，也有明顯后人編輯整理的痕跡”，甚至可能“有其他先秦資料的竄入，有所謂《淮南子》中書、外書的內(nèi)容”等*丁原植：《<淮南子>與<文子>考辨·說明》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，1999年。，但其“二十一篇”的基本的歷史面貌還是有幸得以較為完整的保存，并成為“淮南學(xué)派”最有代表性、影響力的思想論著?！痘茨贤狻繁M管篇幅更多一些，但佚失已久*王云度先生在《劉安評傳》中認(rèn)為“《外書》”包括《淮南道訓(xùn)》《淮南王賦》《淮南歌詩》《淮南雜子星》《琴頌》等著作(《劉安評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第11-13頁)，但此說不確。因?yàn)榘喙趟源恕锻鈺芳雌湓凇稘h書·藝文志》中著錄的《淮南外》，只是淮南王劉安及其賓客所著書之一，說其“甚眾”，是言其“三十三篇”的內(nèi)容比較豐富，而非言其包括眾多其他專門著作。如王先生所言的話，班固在《漢書·藝文志》中便不會將以上諸書與《淮南外》區(qū)別開來著錄，而是會統(tǒng)一著錄為《淮南外》，也不再必要言及他書。故此，王先生實(shí)際上混淆了《淮南外》與淮南王劉安及其賓客所著其他廣泛著作的區(qū)別，將二者簡單等同起來。。與《淮南內(nèi)》側(cè)重“論道”不同，《淮南外》則主要體現(xiàn)“淮南學(xué)派”的“雜說”*陳國慶編：《漢書藝文志注釋匯編》，北京：中華書局，1983年，第152頁。，是其“論道”思想的更為豐富的學(xué)術(shù)知識擴(kuò)展及延伸。淮南《中篇》以“神仙黃白之術(shù)”為主，是“淮南王安好道聚書”*(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文·卷三十七》，第334頁。的產(chǎn)物，體現(xiàn)出“淮南學(xué)派”糅合神仙思想、方術(shù)雜學(xué)為一體的著述內(nèi)容，其內(nèi)容應(yīng)與《淮南外》的“雜說”相近，但偏于漢代道家的煉丹術(shù)、煉金術(shù)等技術(shù)性的實(shí)踐內(nèi)涵。也有學(xué)者認(rèn)為，此書即是劉向之父劉德“武帝時(shí)治淮南獄”所得《枕中鴻寶苑秘書》一書，因?yàn)楹笳咭唷把陨裣墒构砦餅榻鹬g(shù)，及鄒衍重道延命方”，故“兩書內(nèi)容相同當(dāng)為同一書無疑”*王云度：《劉安評傳》，第10頁。。《中篇》在《漢書》中雖然具體提及，但卻未明確著錄于《漢書·藝文志》，而且在后世流傳中又被稱為《鴻寶萬畢》《淮南萬畢書》《淮南變化術(shù)》《淮南枕中記》等。在“淮南學(xué)派”所有的論著中，《淮南內(nèi)》《淮南外》及《中篇》所構(gòu)成的學(xué)術(shù)著述體系最為龐大而重要，理論性、實(shí)踐性也最強(qiáng)，是其“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理”*何寧：《淮南子集釋·要略》，第1437頁。的著述要旨的最顯著的表現(xiàn)，也充分展示出漢代“子學(xué)”貫通天人古今之學(xué)的歷史特色及氣度。

第三，在“詩賦略”中，有《淮南王賦》八十二篇、《淮南王群臣賦》四十四篇、《淮南歌詩》四篇等。西漢前中期，是漢代文學(xué)逐漸走向興盛的時(shí)期，特別是“漢賦”這種“漢代文學(xué)最具有代表性的樣式”發(fā)展的重要的孕育和奠基階段，而“淮南學(xué)派”的文學(xué)實(shí)踐對此起到積極的促進(jìn)作用。淮南王劉安“好讀書屬文，喜立名譽(yù)”，“辯博善為文辭”，尤喜作賦，這帶動“淮南學(xué)派”也形成濃厚的喜文善賦的風(fēng)氣，創(chuàng)作出有漢一代數(shù)量最多的漢賦*(北宋)司馬光編著：《資治通鑒·卷十九·漢紀(jì)十一》， 北京：中華書局，1956年，第618頁。，成為漢賦發(fā)展中極為引人矚目的文學(xué)群體，也產(chǎn)生廣泛的社會影響。因其以漢賦為代表的文學(xué)創(chuàng)作水平很高，故甚至于引起漢武帝及漢廷文人的重視，“每為報(bào)書及賜，常召司馬相如等視草乃遣”*(東漢)班固：《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳第十四》，第2145頁。。但十分可惜的是，“淮南學(xué)派”的漢賦作品，因其坎坷曲折的學(xué)派命運(yùn)，除《招隱士》《屏風(fēng)賦》及僅余存目的《熏籠賦》外，幾乎全部失佚。“淮南學(xué)派”的這種“創(chuàng)作群體的賦家化亦使《淮南子》具有了辭賦化傾向”*孫紀(jì)文：《淮南子研究》，第229頁。，讓后者“深受漢大賦的影響，駢儷色彩極濃，賦體特征十分明顯，不少篇目甚至可以當(dāng)做漢賦來讀”*馬慶州：《淮南子考論》，第168頁。。漢賦化的論說方式，也成為《淮南子》道家哲學(xué)的重要表達(dá)特點(diǎn)，促其形成具有詩化意味的道家美學(xué)蘊(yùn)涵，讓中國古代“道”論繼莊子之后，又一次深入實(shí)現(xiàn)了哲理性、文學(xué)性與審美性的有機(jī)融合，散發(fā)出內(nèi)在的哲學(xué)美感。在詩歌方面，“淮南學(xué)派”的成就遠(yuǎn)沒有漢賦突出，但也有采集淮南國民歌編纂而成的《淮南歌詩》，該書亦早佚。從《漢書·藝文志》“詩賦略”的著錄情況來看，“淮南學(xué)派”的總體成就及貢獻(xiàn)是十分突出的，完全稱得上是漢代文學(xué)史上的重要流派之一，如其一樣的充滿創(chuàng)作活力、王者與賓客共同積極參與的文學(xué)群體，實(shí)屬少見。僅與同時(shí)代的“《長沙王群臣賦》三篇”相較，便可一目了然。

第四，在“兵書略”中，雖未具體著錄“淮南學(xué)派”的兵學(xué)著作，但在“兵權(quán)謀”二百五十九篇中，明確提到“淮南王”，對“淮南學(xué)派”在漢代兵學(xué)史上的價(jià)值地位有所肯定。事實(shí)上，《淮南子》中的《兵略》一篇，便可視為“淮南學(xué)派”的代表性的兵學(xué)著作，因?yàn)槠鋬?nèi)容完全符合《漢書·藝文志》所言：“權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也”*(東漢)班固：《漢書·藝文志第十》，第1758頁。，所以即使是以單篇而論，也應(yīng)當(dāng)被看作為“反映了西漢初期兵學(xué)的狀況”，并“對先秦的兵學(xué)成就給予了總結(jié)和發(fā)展”的“一部兵書”*田旭東：《秦漢兵學(xué)文化》，西安：三秦出版社，2012年，第118-134頁。，具有可貴的漢代兵學(xué)史價(jià)值。

第五，在“術(shù)數(shù)略”的“天文”類中，有《淮南雜子星》十九卷。“淮南學(xué)派”的作者們具有深厚的古代天文學(xué)素養(yǎng)，盡管《淮南雜子星》一書早已不存，但《淮南子》中的《天文》篇，應(yīng)是在此書的基礎(chǔ)上完成著述的，甚至可看作是前者的學(xué)術(shù)濃縮，而其實(shí)際內(nèi)容也與《漢書·藝文志》對“天文”類著作的“序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也”*(東漢)班固：《漢書·藝文志第十》，第1765頁。的學(xué)術(shù)界定，高度的吻合一致。從《天文》中，可充分認(rèn)識到，“淮南學(xué)派”不論是對中國古代的宇宙結(jié)構(gòu)理論、天體運(yùn)行規(guī)律，還是對干支紀(jì)年法形成運(yùn)用，以及日食、月食、地震等反常天象的自然解釋，都代表著“漢初天文學(xué)思想發(fā)展的頂峰”，“推動了我國古代天文學(xué)的發(fā)展”，對后世張衡等天文學(xué)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響*王巧慧：《淮南子的自然哲學(xué)思想》，北京：科學(xué)出版社，2009年，第248—319頁。。

此外，盡管《漢書·藝文志》“方技略”中沒有著錄任何“淮南學(xué)派”的著作，但實(shí)際而言，“淮南學(xué)派”中的“方士之士”甚多，在此方面的成就相應(yīng)也十分突出，其所著《淮南外》《中篇》都可在廣泛意義上歸入此類，尤其是“保性命之真”的“神仙家”*(東漢)班固：《漢書·藝文志第十》，第1780頁。。這些“方技”類著作，在某種程度上，也最能體現(xiàn)“淮南學(xué)派”的道家化的雜學(xué)內(nèi)涵，是淮南王劉安“服食求仙，遍禮方士”*逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第276頁。的歷史文化產(chǎn)物。“淮南學(xué)派”這些“方技”類著作未能流傳存世，對中國古代文化研究來說，不啻于重大的損失。

要論之，在“淮南學(xué)派”眾多的著述成果中，班固《漢書》及《漢書·藝文志》中所提及的著作，最切近歷史實(shí)際，也最可取信，能充分反映“淮南學(xué)派”在漢代學(xué)術(shù)史上的著述水平及成就。毋庸置疑，“淮南學(xué)派”是漢代學(xué)術(shù)史上最具研究及著述活力的學(xué)術(shù)群體，其廣博多元的著述領(lǐng)域與成果，在漢代及其后中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展中都較為少見，具有重要獨(dú)特的歷史影響及意義。還需指出的是，因歷史條件的限制，班固在《漢書》中仍無法完全涵蓋和著錄“淮南學(xué)派”的所有論著，存在未見或未錄的情況，如淮南王劉安的《莊子略要》《莊子后解》等重要作品。而且，在后世還存在一些托名“淮南學(xué)派”的著作，如《淮南八公相鵠經(jīng)》《淮南王養(yǎng)蠶經(jīng)》《淮南王草木譜》《淮南王食經(jīng)》《太陽真粹論》《還丹歌決》等。這些著作雖不能視為漢代“淮南學(xué)派”的著述成果，但從中亦可看到，“淮南學(xué)派”由于是一個(gè)“包羅各種學(xué)識的知識集團(tuán)”*王云度：《劉安評傳》，第13頁。，對中國古代學(xué)術(shù)文化發(fā)展有著深廣影響，故此也成為后世學(xué)者著述托名的重要的歷史對象。

三 藩國文化比較視閾中淮南學(xué)派之特色

對劉安時(shí)期的淮南國發(fā)展來說，“淮南學(xué)派”及其著述成果在最大程度上代表著“為漢藩國”的地方性的淮南國文化，并顯示其實(shí)際的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及水平。因?yàn)?，作為西漢前中期產(chǎn)生與形成的學(xué)術(shù)群體，“淮南學(xué)派”事實(shí)上成為淮南國文化發(fā)展的象征與標(biāo)志，以其為中心形成的地域性的藩國文化，不僅有著獨(dú)特的歷史發(fā)展軌跡、卓越的集體著述成就，而且更有著自身與眾不同的學(xué)派特色，這在與其同時(shí)代著名的吳、梁、楚、河間等四大藩國文化比較中，尤能得到充分的突顯。從西漢前中期藩國文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，吳、梁、楚、河間與淮南等國之間存在著較為顯著的差異和區(qū)別，總體上可分為三種各具特點(diǎn)的文化類型：

一是以吳、梁為代表的文賦化的藩國文化類型。在西漢前期王國政治發(fā)展中，吳、梁二國均為著名的強(qiáng)藩大國，都產(chǎn)生過重要影響。前者是漢高帝十二年(前195年)即立國的漢初強(qiáng)藩，其都在吳(今江蘇蘇州)，“維仲之省，厥濞王吳。遭漢初定，以填撫江淮之間”*(西漢)司馬遷：《史記·太史公自序第七十》，第3316頁。，并且吳王劉濞是“高帝兄劉仲之子也”*(西漢)司馬遷：《史記·吳王濞列傳第四十六》，第2821頁。，曾為西漢皇室祭酒，擁有極高的政治地位；后者則是淮陽王劉武在文帝十二年(前168年)徙為梁王后所立，劉武身份亦極為貴重，是“孝文皇帝子也，而與孝景帝同母。母，竇太后也”*(西漢)司馬遷：《史記·梁孝王世家第二十八》，第2081頁。。吳、梁二國由于國力較強(qiáng)，政治地位也不同于一般諸侯王國，故在招致賓客與發(fā)展藩國文化方面，也都表現(xiàn)突出。

吳王劉濞在位期間，正是漢初政治趨于穩(wěn)定復(fù)興發(fā)展之時(shí)，其“居國以銅鹽故，百姓無賦?！瓪q時(shí)存問茂材，賞賜閭里”，“以故能使其眾”*(西漢)司馬遷：《史記·吳王濞列傳第四十六》，第2823頁。，在王國政治發(fā)展中較有作為，為一時(shí)名王。劉濞也重視招攬文學(xué)之士，促進(jìn)藩國文化的繁榮，“漢興，諸侯王皆自治民聘賢。吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名”*(東漢)班固：《漢書·賈鄒枚路傳第二十一》，第2338頁。，其中的鄒陽、枚乘都是漢代文學(xué)史上的著名文人，枚乘的漢賦代表作《七發(fā)》即成于吳王劉濞時(shí)期。漢景帝之際，因“吳王濞以太子死于漢，稱疾不朝，陰與楚王戊謀為逆亂”*(東漢)班固：《漢書·五行志第七中之上》，第1376頁。，“首率七國，紛亂天下”*(西漢)司馬遷：《史記·楚元王世家第二十》，第1989頁。，鄒陽、枚乘等著名文士在勸諫無效的情況下，先后離開吳國，投奔梁孝王劉武，轉(zhuǎn)而成為梁國藩國文化發(fā)展的重要力量?！捌邍畞y”平定后，隨著劉濞身死國除，文賦化的吳藩國文化曇花一現(xiàn)，迅疾衰敗。雖然吳藩國文化存時(shí)不長，但在漢初引風(fēng)氣之先，對南方諸侯王國產(chǎn)生一定影響。

繼吳國之后，梁國在梁孝王劉武的推動下，積極招攬文學(xué)之士，以故“梁客皆善屬辭賦”*(東漢)班固：《漢書·賈鄒枚路傳第二十一》，第2365頁。，形成西漢前期規(guī)模與成就更大的地方性文學(xué)集團(tuán)：

景帝少弟梁孝王貴盛，亦待士。于是鄒陽、枚乘、嚴(yán)忌知吳不可說，皆去之梁，從孝王游。*(東漢)班固：《漢書·賈鄒枚路傳第二十一》，第2343頁。

(梁孝王)招延四方豪桀，自山以東游說之士。莫不畢至，齊人羊勝、公孫詭、鄒陽之屬。*(西漢)司馬遷：《史記·梁孝王世家第二十八》，第2083頁。

其中鄒陽《幾賦》、枚乘《柳賦》、公孫詭《文鹿賦》、羊勝《屏風(fēng)賦》等均產(chǎn)生于此時(shí)。不僅如此，梁國文賦化的藩國文化發(fā)展，在漢廷中央產(chǎn)生廣泛影響，甚至吸引司馬相如也曾參與其中，同梁國著名文士有所酬唱往來，在一定程度上促動漢廷中央與地方藩國之間的文化交流：

會景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛之賦》。*(西漢)司馬遷：《史記·司馬相如列傳第五十七》，第2999頁。

在西漢前期文賦化的藩國文化發(fā)展中，梁國的成就影響遠(yuǎn)超吳國，唯有劉安時(shí)期的淮南國可與之相媲美。但不同的是，梁孝王劉武自身的文學(xué)才能，要大為遜色于淮南王劉安，并未留下相關(guān)的辭賦作品，其在梁國文學(xué)集團(tuán)中只是發(fā)揮出資助者與組織者的影響，而缺少主導(dǎo)性參與的領(lǐng)袖作用。

二是以楚、河間為代表的儒學(xué)化的藩國文化類型。楚國在漢初原為著名的異姓諸侯王韓信的封國，但在漢高帝六年(前201年)，為劉邦通過政治權(quán)謀手段所奪，分割轉(zhuǎn)封給其從父兄劉賈及少弟劉交，而韓信則失國貶黜為淮陰侯，“漢六年，既廢楚王信，分其地為二國，立賈為荊王，交為楚王，王薛郡、東海、彭城三十六縣”*(東漢)班固：《漢書·楚元王傳第六》，第1922頁。?？烧f，楚國與淮南國一樣，都是漢初劉邦徹底解決異姓諸侯王國問題的歷史產(chǎn)物。楚元王劉交是劉邦家族中少有的儒學(xué)之士，“好書，多材藝。少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮丘伯”，而“伯者，孫卿門人也”*(東漢)班固：《漢書·楚元王傳第六》，第1921頁。， 因此也即是戰(zhàn)國時(shí)期“遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”*(西漢)司馬遷：《史記·儒林列傳第六十一》，第3116頁。的儒學(xué)大師荀子的再傳弟子。劉交為王之后，在楚國推動促成尊崇儒學(xué)的學(xué)術(shù)文化風(fēng)氣，使之成為漢初著名的儒學(xué)化藩國。其在一方面禮敬儒者，“既至楚，以穆生、白生、申公為中大夫”，另一方面甚至以儒學(xué)為家學(xué)，既自己從事儒學(xué)著述，“元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》”，也讓其子繼續(xù)跟從儒者學(xué)習(xí)儒家典籍，“元王好《詩》，諸子皆讀《詩》”，“高后時(shí)，浮丘伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)”(郢客即是后來的楚夷王)*(東漢)班固：《漢書·楚元王傳第六》，第1922頁。。在漢初儒學(xué)發(fā)展中，劉交時(shí)期的楚國是《詩》學(xué)重鎮(zhèn)之一。由于形成良好的文化傳統(tǒng)及底蘊(yùn)，劉交后裔中也多有人材出現(xiàn)，其中就有“子政博學(xué)，三世成名”*(東漢)班固：《漢書·敘傳第七十下》，第4247頁。的劉德、劉向、劉歆等人。

文、景時(shí)期河間國的儒學(xué)文化發(fā)展，較漢初楚國有過之而無不及。河間獻(xiàn)王劉德是景帝之子，其為王二十六年，“身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠于鰥寡”*(東漢)班固：《漢書·景十三王傳第二十三》，第2411頁。，在位期間以“好儒”著稱，對西漢前中期儒學(xué)的復(fù)興發(fā)展，尤其是對儒家典籍的蒐集傳承與古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展、《毛詩》《春秋》博士的設(shè)立，以及禮樂制度的研究及重建，都有著積極而重要的推動作用：

河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。……獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術(shù)，造次必于儒者。山東諸儒多從而游。*(東漢)班固：《漢書·景十三王傳第二十三》，第2410頁。

毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻(xiàn)王博士。*(東漢)班固：《漢書·儒林傳第五十八》，第614頁。

漢典寢而不著，民臣莫有言者。又通沒之后，河間獻(xiàn)王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百余篇。*(東漢)班固：《漢書·禮樂志第二》，第1035頁。

武帝時(shí)有李氏得周官五篇。河間獻(xiàn)王以考工補(bǔ)冬官。共成六篇奏之。*(清)魏源：《魏源全集》第十六冊《皇朝經(jīng)世文編·卷五十四·禮政一》，長沙：岳麓書社，2004年，第30頁。

武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王德獻(xiàn)雅樂。*(南朝宋)范曄：《后漢書·張曹鄭列傳第二十五》，北京：中華書局，1965年，第1196頁。

以劉德為首、以儒者為主的河間學(xué)術(shù)群體，實(shí)際上形成西漢前中期少有的地方性的儒學(xué)學(xué)派，這既使河間國成為當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)文化中心之一，也讓河間藩國文化帶有遠(yuǎn)較其他王國濃厚的儒學(xué)色彩。正因劉德與“河間學(xué)派”在西漢儒學(xué)發(fā)展中所取得的突出成就，班固稱贊其云：“夫唯大雅，卓爾不群者，河間獻(xiàn)王之謂與”*(東漢)班固：《漢書·景十三王傳第二十三》，第2436頁。。

三是以淮南為代表的黃老道學(xué)化的藩國文化類型。與吳、梁、楚、河間四國不同，劉安時(shí)期的淮南國在西漢前中期的藩國文化發(fā)展中，表現(xiàn)出極為顯著的黃老道學(xué)化的歷史內(nèi)涵及特點(diǎn)，不僅成為諸侯王國中唯一以道家學(xué)術(shù)著稱的代表者，而且在充分汲取先秦以來思想文化資源的基礎(chǔ)上，形成包羅萬象、廣博豐富的雜家化形態(tài)。從漢初以來，淮南國雖然經(jīng)歷黥布、劉長等異姓、同姓諸侯王時(shí)期，但均主要體現(xiàn)出武質(zhì)性的發(fā)展特點(diǎn)，其藩國文化的真正興起發(fā)展與繁榮，直到劉安為淮南王之際才得以真正實(shí)現(xiàn)。如前所述，劉安是漢代諸侯王中極有學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)與追求者之一，一生既“好術(shù)學(xué)”，亦好“招賓客著書”，有力推動著名的地方性學(xué)術(shù)群體“淮南學(xué)派”的歷史產(chǎn)生和發(fā)展，使淮南藩國文化在西漢前中期王國中成就突出、聲名卓著。又因劉安“好神仙”，“學(xué)道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士，并會淮南”*(東漢)王充：《論衡·道虛篇》，第106頁。，故此也促使淮南藩國文化始終具有較為濃烈的道學(xué)化色彩，并充分體現(xiàn)出漢代黃老海納百川、兼綜百家的博大多元的文化取向及雄渾氣象。

正是這種地域性的藩國文化類型的內(nèi)在差異，讓“淮南學(xué)派”根本不同吳國、梁國的文人化群體，以及楚國、河間國的儒者化群體，而是形成和顯示出自身多方面的學(xué)術(shù)文化特色：

其一，跨地域性的多元復(fù)雜的學(xué)派主體構(gòu)成。劉安時(shí)期“淮南學(xué)派”的形成及淮南藩國文化的興盛發(fā)展，與其龐大的賓客群體的歷史存在密不可分。作為諸侯王，劉安在西漢前中期以喜好“養(yǎng)士”著稱，其在國都壽春“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，繼戰(zhàn)國時(shí)期春申君黃歇之后，又一次在江淮地域形成著名的人才中心所在。與吳、梁、楚、河間大為不同，在劉安“折節(jié)下士”，積極“招懷天下俊偉之士”的作用下，淮南賓客群體及在此基礎(chǔ)上形成的“淮南學(xué)派”的主體構(gòu)成，更為多元復(fù)雜，也更具有跨地域性。一方面，淮南賓客的人數(shù)眾多，從劉安“招致英俊以百數(shù)”到極盛時(shí)期的“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，其群體規(guī)模在西漢前中期諸侯王國中堪稱首屈一指，并且存在活動時(shí)間近三十年之久，跨越文、景、武三朝；另一方面，淮南賓客的群體構(gòu)成也極為多元，不僅“多江、淮間輕薄士”*(北宋)司馬光編著：《資治通鑒·卷十九·漢紀(jì)十一》，第618頁。，本地化的人才內(nèi)涵突出，而且招攬有為數(shù)不少的“四方游士”“天下方術(shù)之士”，還致力于“延致儒博”，甚至將“山東儒、墨咸聚于江、淮之間”，在人才發(fā)展方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的跨地域性。深入而言，淮南賓客群體及“淮南學(xué)派”的構(gòu)成主要包括四種要素：道學(xué)之士、儒學(xué)之士、方術(shù)之士以及其他游士(如墨者、文賦之士等)，其中又以方術(shù)之士人數(shù)最多。*高旭：《論<淮南子>之“奇”——兼議<淮南子>為“淮南黃老道家”說》,《安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2015年第4期，第1—8頁。這種主體構(gòu)成要素的多元性，使淮南賓客群體及“淮南學(xué)派”盡管體現(xiàn)出一定的駁雜性，但也造成其極為突出的人才容量，易于推動藩國文化走向更加豐富多彩、充滿活力的歷史發(fā)展。也因此，“淮南學(xué)派”的學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵及成就極具多元性，能夠成為“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”*(西漢)司馬遷：《史記·太史公自序第七十》，第3289頁。的漢代黃老道學(xué)的集中體現(xiàn)者。

其二，跨領(lǐng)域的百科全書式的學(xué)術(shù)研究內(nèi)涵。淮南藩國文化與吳、梁、楚、河間諸國最大的不同，就在于其跨領(lǐng)域的廣博性、雜學(xué)性，因?yàn)橹魏屯苿踊茨戏獓幕l(fā)展的“淮南學(xué)派”在學(xué)術(shù)研究上幾乎涉及漢代知識的所有領(lǐng)域(六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技)，并且大都有所著述成就。這種包羅萬象的百科全書式的文化發(fā)展內(nèi)涵，在某種程度上已然突破了地方性藩國文化的局限，成為與西漢大一統(tǒng)政治發(fā)展相適應(yīng)的特殊的文化實(shí)踐，充分顯示出劉安與“淮南學(xué)派”的博大包容的文化氣魄，這也讓淮南藩國文化發(fā)展實(shí)際上能超越西漢前中期的其他王國，取得更為卓越的歷史成就?！盎茨蠈W(xué)派”這種跨領(lǐng)域的百科全書式的學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)，在其代表論著《淮南子》中就有著濃縮反映，而后者之所以能“以道家為主，集秦、秦漢之際思想大成”*王云度：《劉安評傳》，第159頁。，成為秦漢時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化承前啟后的歷史巨著，根本上也決定于此。

其三，王者著述與群體著述結(jié)合的學(xué)術(shù)發(fā)展。在“淮南學(xué)派”及淮南藩國文化發(fā)展中，淮南王劉安的歷史作用始終十分突出，既扮演著淮南學(xué)術(shù)群體的領(lǐng)袖者、資助者與組織者的重要角色，也展現(xiàn)出積極參與和著述的學(xué)術(shù)個(gè)體實(shí)踐。在西漢前中期諸侯王中，具有較為深厚的學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，并有所著述者，除楚元王劉交、河間獻(xiàn)王劉德外，就屬淮南王劉安最具代表性，而且其成就超越前者。劉安“為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁”，又因其父劉長勇武有為而死，故個(gè)性趨于文質(zhì)化，崇尚道家“淡泊無為，蹈虛守靜”*何寧：《淮南子集釋·敘目》，第5頁。的理念，熱衷于“招致賓客著書”的學(xué)術(shù)文化事業(yè)，試圖以此讓淮南藩國文化“爭勝”于其他諸侯王國，使自身由“文治”有為的途徑達(dá)到“流譽(yù)天下”的目的。因此，劉安在“淮南學(xué)派”發(fā)展中，不僅極力組織淮南賓客從事集體性的學(xué)術(shù)文化著述(如編著《淮南內(nèi)》《淮南外》《中篇》等)，而且自身也充分發(fā)揮“辯博善為文辭”的優(yōu)長，在文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究上取得突出成就(如著有《離騷傳》《頌德》《長安都國頌》《屏風(fēng)賦》《淮南王賦》《諫伐閩越書》《莊子略要》《莊子后解》等)，既成為漢代諸侯王中著述最為豐富者，也成為“淮南學(xué)派”毋庸置疑的杰出代表。劉安這種個(gè)體著述與“淮南學(xué)派”群體著述緊密結(jié)合的學(xué)術(shù)實(shí)踐，對淮南藩國文化的興盛發(fā)展起到有力的引領(lǐng)和推動作用，這也是淮南藩國文化在西漢前中期能夠獨(dú)領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷的重要因由。

其四，以黃老道學(xué)為歸依的總體性學(xué)術(shù)特征?！盎茨蠈W(xué)派”及淮南藩國文化的發(fā)展，雖然內(nèi)涵極為豐富多元，充分反映出西漢前期學(xué)術(shù)的雜家化、綜合化的歷史特點(diǎn)，但是從根本上看，漢代黃老道學(xué)始終是其核心內(nèi)涵與旨趣所在，也是其學(xué)術(shù)文化的總體性特征?；茨蠂@種不同于吳、梁的文賦化發(fā)展及楚、河間的儒學(xué)化發(fā)展的學(xué)術(shù)文化路徑，與劉安及淮南國自身所處地域文化環(huán)境密切相關(guān)。作為著名的文治王者，劉安為淮南王的數(shù)十年間，始終以“好道聚書”“好神仙”知名，身前身后均有喜招道術(shù)之士，修道求仙的社會形象：

淮南王學(xué)道，招會天下有道之人。傾一國之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士，并會淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天。畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。

(淮南王劉安)作道術(shù)之書，發(fā)怪奇之文，合景亂首，八公之儔，欲示神奇若得道之狀，道終不成，效驗(yàn)不立，乃與伍被謀為反事，事覺自殺，或言誅死。誅死、自殺，同一實(shí)也。世見其書深冥奇怪，又觀八公之儔，似若有效，則傳稱淮南王仙而升天……*(東漢)王充：《論衡·道虛篇》，第106—108頁。

淮南王安好神仙，招方術(shù)之士，能為云雨。*(宋)郭茂倩：《樂府詩集·第五十四卷·舞曲歌辭三》，北京：中華書局，1979年，第792頁。

淮南王，好長生，服食練氣讀仙經(jīng)。*(宋)郭茂倩：《樂府詩集·第五十五卷·舞曲歌辭四》，第797頁。

在學(xué)術(shù)思想上，劉安也秉持漢代黃老精神，以道家之學(xué)為歸依，堅(jiān)持“持以道德，輔以仁義”的根本立場，由此兼綜先秦百家之學(xué)，試圖“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”，“深原道德之意”，“以道一以貫之而消除先秦諸子百家學(xué)說之沖突而采其精華、去其糟粕融會貫通，消化吸收而成為自己之體系而成一家之言也”*李增：《淮南子哲學(xué)思想研究》，臺北：洪葉文化事業(yè)有限公司，1997年，第15頁。，因而其所編著“淮南學(xué)派”的代表論著《淮南子》中，即“能以‘道德’一以貫之而成系統(tǒng)”，“融貫諸子百家而冶為一爐，歸為一統(tǒng)”*李增：《淮南子》，臺北：東大圖書股份有限公司，1992年，第6—7頁。?？烧f，淮南王劉安此種“好道”之秉性與治學(xué)意趣，因其特殊的政治、學(xué)術(shù)地位，內(nèi)在地深刻影響和形塑了“淮南學(xué)派”及淮南藩國文化發(fā)展方向，使淮南國呈現(xiàn)出極不同于其他諸侯王國的文化內(nèi)涵、特點(diǎn)和形象。

除此而外，淮南國自身所處的地域文化環(huán)境，對其藩國文化的特定發(fā)展形態(tài)也產(chǎn)生重要影響。劉安時(shí)期的淮南國雖較黥布、劉長時(shí)期大為縮小，僅余一郡之地(九江郡)，但其仍占據(jù)著淮河中游的有利地利，有較好的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件。由于淮河流域是中國道家的源生地，而淮南國地域在戰(zhàn)國中后期為楚國所兼并，尤其是壽春曾較長時(shí)期為楚國都城，成為晚楚政治文化中心，因此時(shí)至西漢，淮南藩國文化發(fā)展實(shí)際上受到淮河文化、道家文化與楚文化的多重影響，其中道家文化又為其主干與核心，這種特定的地域文化背景亦可稱之為“楚淮文化”*本文所提“楚淮文化”為特指西漢劉安時(shí)期淮南國獨(dú)特的地域文化背景，屬于狹義范疇，與李霞在《生死智慧——道家生命觀研究》中率先使用的道家文化廣義范疇的“楚淮文化”概念不同，后者著重從淮河流域楚文化與東夷文化融合的視角出發(fā)，對先秦道家文化的形成背景進(jìn)行揭示和界定(北京，人民出版社，2004年，第17頁)，而本文則主要是從西漢淮南藩國文化發(fā)展的特殊性出發(fā)，認(rèn)為其綜貫融合淮河文化、道家文化與楚文化的自然、人文因素，最能充分體現(xiàn)“楚淮文化”的歷史內(nèi)涵及特點(diǎn)，形成西漢藩國文化發(fā)展中一種特定的道家化的地域文化形態(tài)。，是淮南國的自然地理文化和人文歷史文化的綜合產(chǎn)物。也因此，淮南國本土具有較為濃厚的修道風(fēng)氣，淮南王劉安受其影響，進(jìn)而以國都壽春及近郊八公山為基礎(chǔ)，廣為招攬“天下方術(shù)之士”“道術(shù)之士”，開展道家化的學(xué)術(shù)研究及修煉養(yǎng)生活動，最終推動“淮南學(xué)派”及淮南藩國文化走上崇尚黃老道學(xué)的發(fā)展路向，也使淮南國成為西漢前中期著名的道家學(xué)術(shù)文化中心與重鎮(zhèn)。從上可知，“淮南學(xué)派”及淮南藩國文化的黃老道學(xué)的總體性特征，是淮南王劉安與淮南國獨(dú)特的地域文化環(huán)境的主、客觀因素綜合作用的結(jié)果，因此其歷史表現(xiàn)的特殊性中實(shí)有其必然性，而此特殊性又成其文化發(fā)展根本有別于其他諸侯國的關(guān)鍵所在。

其五，深受皇權(quán)政治影響的悲劇性學(xué)派命運(yùn)。淮南藩國文化的發(fā)展始終與淮南國自身的政治興衰緊密相關(guān)，受到西漢前中期漢廷中央與地方王國政治關(guān)系的遷變起伏的根本影響。與吳、梁、楚、河間諸國相較，淮南國及其以“淮南學(xué)派”為核心因素形成的藩國文化的發(fā)展命運(yùn)表現(xiàn)出極為濃烈的悲劇性色彩，難以避免地淪為西漢大一統(tǒng)的皇權(quán)政治碾壓下的犧牲品，最終都變成曇花一現(xiàn)的歷史存在。不論是“淮南學(xué)派”的產(chǎn)生，抑或淮南藩國文化的發(fā)展，都是淮南國政治演進(jìn)中的歷史產(chǎn)物。淮南王劉安對此二者所起到的推動作用，在很大程度上也不只是出于學(xué)術(shù)文化的興趣，而更是有著諸侯王國政治的內(nèi)在目的。一方面，劉安試圖以學(xué)術(shù)文化的著述及成就，達(dá)到其以“文治”方式而有所王者作為的意圖，實(shí)現(xiàn)“爭勝”諸侯王國而“流譽(yù)”天下的政治理想；另一方面，劉安事實(shí)上通過“淮南學(xué)派”的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)淮南藩國文化在江淮地域的崛起，以顯著的文化自治性來展示其政治自治性，表現(xiàn)出其力圖堅(jiān)持和維護(hù)漢初以來諸侯王國政治體制與利益格局的內(nèi)在目的。從根本上看，劉安這兩種政治意圖均與西漢大一統(tǒng)政治的強(qiáng)化發(fā)展趨勢背道而馳，易于造成地方性的“王權(quán)”政治對中央性的“皇權(quán)”政治的沖擊與抑制作用，進(jìn)而也更易于加劇來自漢廷統(tǒng)治者的政治猜嫌、防范和打壓。在“淮南學(xué)派”的產(chǎn)生發(fā)展中，由“數(shù)百”而“數(shù)千”的淮南賓客集團(tuán)的出現(xiàn)，以及淮南國的地域?qū)W術(shù)文化中心地位的形成，雖然促使劉安時(shí)期的淮南國在西漢前中期大放異彩，但是也帶來為“天子切齒”的嚴(yán)重隱患，可說是其愈興而愈危。加之“淮南學(xué)派”作為“食客性”的賓客集團(tuán)，本身就是服務(wù)于王者，為其出謀劃策、竭誠效力的特殊的政治力量，因而實(shí)際上也必然引發(fā)漢廷中央的密切關(guān)注，變成后者強(qiáng)化皇權(quán)過程中極力打壓的重要對象。故此，劉安在位后期，漢武帝先后兩次借淮南國內(nèi)部生變之機(jī)處心積慮地削弱淮南賓客集團(tuán)，甚至不惜構(gòu)織興起株連上萬人的慘烈的“淮南獄”，徹底消滅淮南賓客集團(tuán)，也讓“淮南學(xué)派”極盛驟亡，化為漢代思想文化史上短暫的歷史云煙。

綜上所論，以劉安為領(lǐng)袖、淮南賓客為基本構(gòu)成的學(xué)術(shù)文化群體，在西漢前中期諸侯王國政治的發(fā)展過程中，歷史形成一種整體性突顯出漢代黃老道學(xué)特質(zhì)的學(xué)派組織，即“淮南學(xué)派”，并現(xiàn)實(shí)促成淮南國別具特色的藩國文化類型及興盛?！盎茨蠈W(xué)派”的產(chǎn)生、發(fā)展及成就，是秦漢時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化史上的重要一頁，盡管這一學(xué)派的主體構(gòu)成因素頗為多元復(fù)雜，兼容道、儒、墨、兵、陰陽等諸家士人，以及更為廣泛意義上的雜學(xué)化的“方術(shù)之士”“游士”，體現(xiàn)出極不同于吳、梁、楚、河間等國相對單一的文士化或儒士化的構(gòu)成內(nèi)涵。但也不可否認(rèn)的是，在西漢前期濃厚的黃老政治氛圍中，由于淮南王劉安的道家學(xué)術(shù)思想傾向與淮南國所處江淮道家原生文化區(qū)域的深刻影響，“淮南學(xué)派”始終表現(xiàn)出根本的黃老化的道家立場，試圖以“統(tǒng)天下，理萬物，應(yīng)變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指”*何寧：《淮南子集釋·要略》，第1463頁。而“無不在焉”的“大道”哲學(xué)思維，破除門戶之見的狹隘視野，對諸子百家為代表的先秦思想文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性地繼承、轉(zhuǎn)化與開新，在西漢大一統(tǒng)政治的歷史條件下，盡可能地實(shí)現(xiàn)地方性藩國文化的全面發(fā)展和繁榮。因此，“淮南學(xué)派”的出現(xiàn)，在某種程度上，實(shí)際是以一種特殊的藩國文化形式折射出西漢大一統(tǒng)意義的文化發(fā)展趨向及潮流，展示出同時(shí)代諸侯王國所少有的極為廣闊通達(dá)的文化視野，而其所取得的為后者所難及的集體性、綜合性的著述成就， 則充分證明：雖然“淮南學(xué)派”與淮南國、淮南藩國文化一道，受西漢皇權(quán)政治影響，未能持久的演生發(fā)展，但是毋庸置疑，多元、開放、自由、包容的“淮南學(xué)派”可稱得上是漢代學(xué)術(shù)文化史上的一個(gè)“奇跡”，也是能夠續(xù)流與追美于先秦諸子學(xué)派的可貴的歷史存在。

【責(zé)任編輯 陳 雷】

Miracle of Ancient Chinese History of Schools——Reviews of Liu An and Huainan School in Han Dynasty

GAO Xu

Huainan School,composed of Liu An and his support staff,was famous academic school with distinct features and outstanding achievements in the academic history during Han Dynasty.The development of Huainan School went through three stages:the stage of formation in the period of Han Wendi,the stage of prosperous development during the period of Han Jingdi and the stage of decline right after flourish during the period of Han Wudi.Both objective and subjective factors contributed to the its formation and development.It was influenced by the flourish of Huanglao Politics and academic culture,geographic and humanistic advantages of Shouchun,capital of Huainan State,as well as family background,talent and learning of Liu An.As was known in Hanshu:ArtandLiterature,academic works of Huainan School nearly covered all the fields of academic knowledge in Han Dynasty and made great achievements.Compared with other famous vassal state culture such as Wu,Liang,Chu and Hejian at that time,Huainan culture during the ruling of Liu An was characterized by Huanglao Taorsm,which was vital to academic development in ancient China.

Liu An;Huainan School;Huanglao;Hanshu:ArtandLiterature;vassal state culture

2017-02-05

高旭，安徽理工大學(xué)楚淮文化研究中心副教授，歷史學(xué)博士，主要研究方向：《淮南子》與中國道學(xué)、中國政治思想與文化(安徽 淮南 232001)。

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“《淮南子》中的禮樂文化研究”(AHSKY2014D126)；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“《淮南子》中儒家政治哲學(xué)及其儒學(xué)史意義研究”(AHSKY2016D141)；安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“《淮南子》與漢代黃老思想之嬗變研究”(SK2015A326)

B234.4

A

1006-1398(2017)02-0127-16