李源， 李麗

(1.北京大學(xué) 哲學(xué)系， 北京100871； 2. 鄭州大學(xué) 西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南 鄭州450001)

倫理理論與道德生活的有機(jī)統(tǒng)一
——評(píng)《倫理學(xué)引論》(第二版)

李源1， 李麗2

(1.北京大學(xué) 哲學(xué)系， 北京100871； 2. 鄭州大學(xué) 西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南 鄭州450001)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一系列的倫理道德問(wèn)題凸顯出來(lái)。如何探索和應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，成為倫理學(xué)教科書不可回避的問(wèn)題。通過(guò)中外倫理思想演進(jìn)歷程的回顧，闡發(fā)倫理學(xué)的前沿問(wèn)題，探索應(yīng)用倫理學(xué)理論和實(shí)踐問(wèn)題，包括發(fā)展倫理學(xué)、行政倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，展示了《倫理學(xué)引論》的豐富內(nèi)容和邏輯進(jìn)路,體現(xiàn)了倫理理論與道德生活的有機(jī)統(tǒng)一。

倫理理論；道德生活；應(yīng)用倫理學(xué)；《倫理學(xué)引論》

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活日新月異，道德觀念與思維方式發(fā)生了廣泛而深刻的變化，傳統(tǒng)的德育內(nèi)容已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需要，學(xué)校道德教育的時(shí)代性和生動(dòng)性在一定程度上呈弱化傾向。因此，在新形勢(shì)下,創(chuàng)新和完善道德理論，對(duì)于提高我國(guó)當(dāng)前道德教育水平具有重要意義。近期，章海山教授主編的《倫理學(xué)引論》(第二版)(下文簡(jiǎn)稱《引論》)已由高等教育出版社出版。該書是在教育部面向21世紀(jì)課程教材《倫理學(xué)引論》的基礎(chǔ)上擴(kuò)充、修訂的第2版，“吸取了21世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)外倫理學(xué)發(fā)展的最新成果，尤其是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)”[1]后記，具有創(chuàng)新性、前沿性和開拓性。

一、道德發(fā)展的歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[2]32按照這一歷史唯物主義的基本原理，道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它必然隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，從而表現(xiàn)出歷史性、時(shí)代性特征。恩格斯在《反杜林論》中指出：“如果我們看到，現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵3]434一方面，不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同民族的人們，在道德觀念上存在著不同程度的差別；另一方面，一定時(shí)期的道德觀念都是在繼承前人的基礎(chǔ)上逐步形成的，因此又表現(xiàn)出繼承性和穩(wěn)定性的特征。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，是中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,經(jīng)過(guò)思想家們理論總結(jié)和不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物，凝聚了各個(gè)民族道德生活的智慧和倫理精神的成果，不僅在古代對(duì)中國(guó)人的道德生活發(fā)揮了至關(guān)重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用，而且對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的生活方式仍具有不可忽視的影響?！兑摗穼⒅袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想分為三個(gè)時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢至清代時(shí)期、清末到“五四”時(shí)期，簡(jiǎn)明而清晰地闡述了我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成過(guò)程、基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯進(jìn)路。值得一提的是，在第一編第四節(jié)中還為我們總結(jié)了中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)包括：主張中和為貴，追求和諧協(xié)調(diào)；勤勞刻苦、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德；維護(hù)民族尊嚴(yán)和祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)主義道德情操；重大義、識(shí)大體，憂國(guó)憂民，以天下為己任的傳統(tǒng)美德；待人接物禮讓謙恭的傳統(tǒng)美德；重視家庭倫理、強(qiáng)調(diào)家庭和睦的傳統(tǒng)美德；重節(jié)操、講修養(yǎng)的美德。這是我們民族極其珍貴的精神遺產(chǎn)，在當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)中應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^承和發(fā)揚(yáng)。此外，該書本著古為今用、洋為中用的思想，介紹了西方倫理思想的發(fā)展歷程，從古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想到近代西方的倫理思想，對(duì)西方多種學(xué)派的理論都做了深入淺出、簡(jiǎn)明扼要的評(píng)述，不僅介紹了德國(guó)古典哲學(xué)及其之前的倫理思想，而且介紹了現(xiàn)代西方倫理思想，如羅爾斯的正義論、現(xiàn)代情感主義倫理思想、現(xiàn)代功利主義倫理思想、生存論倫理思想、德性論倫理思想、元倫理學(xué)的倫理思想等，為讀者了解西方倫理思想構(gòu)建了一個(gè)清晰的思路和框架。研究中西倫理思想史能夠?yàn)閭惱韺W(xué)發(fā)展以及當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，為探索我國(guó)當(dāng)前道德發(fā)展規(guī)律提供歷史依據(jù)。在其第三章對(duì)馬克思主義倫理思想的介紹中，集中論述了馬克思主義關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)關(guān)系的基本理論，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義公平的理論和實(shí)踐，從馬克思主義創(chuàng)始人的基本觀點(diǎn)，直到中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告的基本主張，體現(xiàn)了歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度的有機(jī)統(tǒng)一。

在倫理學(xué)基本理論上，《引論》以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)的巨大變化，從知識(shí)層面、價(jià)值層面和規(guī)范層面闡述了道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展和道德的基本范疇等一系列倫理學(xué)的基本理論，深入探究了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系、科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系,以及自我利益與道德的關(guān)系等社會(huì)道德生活中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，為我們探索道德規(guī)律，尋找適合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的道德規(guī)范提供了寶貴的研究思路和理論基礎(chǔ)。在對(duì)中西倫理思想進(jìn)行探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義倫理思想及我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)的實(shí)際情況，介紹了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)道德理論體系和應(yīng)用體系，有針對(duì)性地提出加強(qiáng)社會(huì)主義道德修養(yǎng)、實(shí)施社會(huì)主義道德教育是社會(huì)主義道德體系踐行的基本路徑。另外，對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下誠(chéng)信體系的建立，《引論》創(chuàng)造性地提出要實(shí)現(xiàn)從“自在誠(chéng)信”向“自為誠(chéng)信”的轉(zhuǎn)變，即道德主體由感悟、零散、受制、他律的自在狀態(tài)逐步提升為理性、主動(dòng)、自覺、自律的自為狀態(tài)，從而發(fā)展起一種通過(guò)具體實(shí)踐活動(dòng)不斷積累和完善的德性。以上集中體現(xiàn)了該書創(chuàng)新性、開拓性、時(shí)代性的特點(diǎn)。恩格斯曾指出：“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一(雖然通行的教科書里沒有明確提出)就是：資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段特征的那些小的哄騙和欺詐手段……的確，這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和辛勞。”[4]419如果說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，誠(chéng)信得到重視和落實(shí)是出于功利目的的考慮，那么，在社會(huì)主義社會(huì)中，誠(chéng)信應(yīng)該成為社會(huì)成員的內(nèi)在要求和自為選擇。

二、道德理論研究與道德實(shí)踐創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一

當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展為人們帶來(lái)了許多無(wú)法回避的價(jià)值沖擊與道德問(wèn)題。作為道德理論上的回應(yīng)，應(yīng)用倫理學(xué)日漸興起，已經(jīng)在當(dāng)今世界范圍內(nèi)成為一門顯學(xué)。應(yīng)用倫理學(xué)興起于20世紀(jì)60年代末70年代初的美國(guó)，國(guó)內(nèi)于上世紀(jì)90年代開始被人們關(guān)注。在新世紀(jì)，隨著人類科技的迅猛發(fā)展以及人類生活日新月異的變化和多元化，應(yīng)用倫理學(xué)必將有更加廣闊的應(yīng)用和發(fā)展前景。目前，一些德育理論與實(shí)踐，似有游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的感覺，沒有真正實(shí)現(xiàn)道德理論與實(shí)踐的結(jié)合?！兑摗穭t側(cè)重于我國(guó)道德生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在第二編中詳細(xì)介紹了社會(huì)各個(gè)生活領(lǐng)域中的應(yīng)用倫理學(xué)理論和道德實(shí)踐，包括發(fā)展倫理學(xué)、行政倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及性倫理學(xué)等。而且，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的新的道德問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問(wèn)題、安樂(lè)死問(wèn)題、器官移植問(wèn)題等，都予以較為深入的解釋和深入淺出的闡述。比如，在第十章中，不僅闡述了行政倫理學(xué)的產(chǎn)生和歷史發(fā)展，而且論述了行政倫理的特點(diǎn)、行政倫理的形式構(gòu)成和行政倫理的規(guī)范構(gòu)成，特別是在分析當(dāng)前我國(guó)的行政倫理問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了我國(guó)行政倫理建設(shè)的路徑和措施，體現(xiàn)了積極將道德理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題相結(jié)合的思想導(dǎo)向，特別強(qiáng)調(diào)了行政倫理規(guī)范內(nèi)化為行政人員心中的價(jià)值觀的重要性及其途徑。正如特里·L·庫(kù)珀所指出：“內(nèi)化在行政人員心中的價(jià)值觀總是能在決策過(guò)程中起作用。即使上級(jí)不在場(chǎng)、紀(jì)律松弛或發(fā)生腐敗現(xiàn)象，行政人員的內(nèi)心控制仍然在起作用。甚至當(dāng)某行為缺乏相應(yīng)的法律規(guī)定指導(dǎo)時(shí)，行政人員仍可以求助于內(nèi)心的倫理指導(dǎo)準(zhǔn)則?！盵5]148再比如，出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需要，該書較為深入地論述了道德義務(wù)和道德權(quán)利之間的關(guān)系，提出了一系列新的觀點(diǎn)，有利于人們對(duì)道德行為的判斷、選擇和評(píng)價(jià)。一方面，道德權(quán)利與道德義務(wù)緊密相聯(lián)。沒有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。另一方面，道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系又不像法律上義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系那樣具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性，兩者之間的關(guān)系是非對(duì)應(yīng)性或弱相關(guān)性的。就每一個(gè)作為道德主體的人來(lái)看，其所承擔(dān)的道德義務(wù)和所擁有的道德權(quán)利并不直接一一對(duì)應(yīng)。在社會(huì)生活中，每個(gè)道德主體都是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體。但是，這種統(tǒng)一不是無(wú)條件的統(tǒng)一，而是道德主體主動(dòng)覺悟到履行道德義務(wù)的必要性并把此當(dāng)做一種道德奉獻(xiàn)，形成高度的道德責(zé)任感。

在此意義上來(lái)講，學(xué)校的德育工作就應(yīng)當(dāng)與應(yīng)用倫理學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，重視道德的實(shí)踐性和應(yīng)用性。從德育方式上看，應(yīng)用倫理學(xué)的教育不同于單純的灌輸式教育。要反對(duì)一切脫離實(shí)際的空洞說(shuō)教，而提倡一種基于現(xiàn)實(shí)，以應(yīng)用和實(shí)踐為主要特點(diǎn)的教育方式。應(yīng)用倫理學(xué)所關(guān)注的是社會(huì)上出現(xiàn)的各種新事物、新領(lǐng)域，“新”就決定了任何一種單一不變的道德觀念隨時(shí)都會(huì)面臨過(guò)時(shí)的危險(xiǎn)，所以應(yīng)用倫理學(xué)是開放的、生動(dòng)的，在總體上一直處于對(duì)舊倫理的不斷完善和超越之中。此外，應(yīng)用倫理學(xué)并不以構(gòu)建抽象的理論體系為最終目的，而是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，幫助人們解決日常生活所遇到的道德困惑。因此，建立在應(yīng)用倫理學(xué)理論基礎(chǔ)之上的道德教育不可能以封閉的、死板的、強(qiáng)制的方式來(lái)完成，其從自己的角度出發(fā)來(lái)反對(duì)道德灌輸?？梢?，注重聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)是《引論》最為顯著的一個(gè)理論特點(diǎn)。這本著作著眼于實(shí)際問(wèn)題的分析和解決，對(duì)提升人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力、增強(qiáng)人們鑒別善惡的理論思辨能力、提高道德實(shí)踐的自覺性具有很大的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

三、倫理道德問(wèn)題的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一

對(duì)于多數(shù)大學(xué)生而言，倫理學(xué)是一門神秘且陌生的學(xué)科，那么，如何使倫理學(xué)初學(xué)者較快地理解和掌握倫理學(xué)的基本知識(shí)，是倫理學(xué)教科書應(yīng)該解決的問(wèn)題。《引論》運(yùn)用多種研究方法，其中包括了歷史研究法，即將倫理學(xué)的發(fā)展歷史與倫理學(xué)相關(guān)理論結(jié)合起來(lái)，使抽象的理論在歷史的映襯下更加具體和生動(dòng)。一方面，論中有史，彰顯了學(xué)術(shù)性。該書在論述倫理學(xué)理論的過(guò)程中，以倫理思想史為自己論證的根據(jù)，切實(shí)把倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，以歷史的眼光來(lái)探討倫理學(xué)，突出了倫理學(xué)的學(xué)術(shù)性。另一方面，史中現(xiàn)論。通過(guò)對(duì)中外倫理思想史和馬克思主義倫理思想發(fā)展歷程的介紹、評(píng)價(jià)和總結(jié)，深化了人們對(duì)倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也為人們提供了一種實(shí)踐理性的思維方法，從而擺脫單一的理論研究，而將視角放大到整個(gè)歷史之中。另外，在道德教育的相關(guān)內(nèi)容中運(yùn)用這種方法，在一定程度上增加學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣和積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行研究的思維習(xí)慣。通過(guò)倫理思想史、倫理學(xué)基本理論和社會(huì)主義道德建設(shè)的理論和實(shí)踐的介紹，為我們填補(bǔ)了倫理學(xué)理論知識(shí)的不足。通過(guò)對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的介紹，將倫理知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐之中，整個(gè)結(jié)構(gòu)先抽象后具體，深入淺出，層次分明，生動(dòng)形象地為我們展示了真善美。

《引論》在一系列倫理問(wèn)題中，關(guān)注學(xué)術(shù)界的前沿成果，理論聯(lián)系實(shí)踐，引發(fā)人們對(duì)倫理道德的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)的一系列思考。比如，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革究竟使社會(huì)道德生活發(fā)生了什么樣的變化？與改革開放前相比，道德是進(jìn)步了還是退步了？人們對(duì)此持有不同乃至對(duì)立的看法。該書對(duì)學(xué)術(shù)界典型的觀點(diǎn)“滑坡論”“爬坡論”和“代價(jià)論”進(jìn)行了客觀的分析，提出了較為全面的思路。在科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系問(wèn)題上，本書在分析學(xué)術(shù)界典型的觀點(diǎn)等同論、對(duì)立論、平行論、決定論的基礎(chǔ)上，論述了馬克思主義的辯證統(tǒng)一論。再比如，人應(yīng)不應(yīng)該追求自己的正當(dāng)利益？人對(duì)自我利益的追求究竟是導(dǎo)致道德上的惡還是導(dǎo)致道德上的善？對(duì)國(guó)際和社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)個(gè)人關(guān)注和追求自我利益，是應(yīng)該阻止還是應(yīng)該容許乃至鼓勵(lì)？在這個(gè)倫理學(xué)的重要問(wèn)題上，古今中外的思想家存在著各種各樣的看法，主要有“致惡論”與“致善論”兩種典型的觀點(diǎn)?！爸聬赫摗闭哒J(rèn)為，私利乃萬(wàn)惡之源，是私有制的人類罪惡的最終根源，是私心的不道德的內(nèi)在根源，因此，要弘揚(yáng)道德，就必須對(duì)個(gè)人自我利益追求應(yīng)采取“堵”和“滅”的辦法。而“致善論”者則認(rèn)為，相比較于所謂的集體利益、國(guó)家利益，個(gè)人利益才是最真實(shí)的、最根本的。集體利益一旦離開了個(gè)人利益，就會(huì)變成虛幻的存在，歷史發(fā)展的真正原因在于個(gè)人對(duì)自我利益的追求。這些觀點(diǎn)孰是孰非，《引論》對(duì)此進(jìn)行了深入而全面的分析，并提出了自己的看法，認(rèn)為個(gè)人自我利益追求具有雙重可能性和雙重功能，一面可以傷害社會(huì)發(fā)展，傷害別人利益，另一面又可以作為社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[6]82人對(duì)正當(dāng)利益的追求是不能否定的，要看到人性、需要、利益是三個(gè)無(wú)論在外延上還是在內(nèi)涵上都非常接近的觀念。就人性和需要來(lái)說(shuō)，二者密切相關(guān)，需要的內(nèi)容及其層次和人性的內(nèi)容及其層次在根本上是一致的。在對(duì)待個(gè)人自我利益追求上，既不能采取“堵滅”的辦法，也不能采取“放縱”的態(tài)度，而應(yīng)該在二者之間尋找第三種解決辦法，猶如大禹治水，采取“疏導(dǎo)”之法。

理論是晦澀的，而生活之樹長(zhǎng)青。馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持倫理理論與道德生活的有機(jī)統(tǒng)一，以“實(shí)踐理性”的獨(dú)特視野和價(jià)值尺度去反思時(shí)代的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，使人們更好地把握自己的命運(yùn)，使更多的人過(guò)上更幸福的美好生活。

[1] 章海山.倫理學(xué)引論[M]. 2版.北京：高等教育出版社，2016.

[2] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第2卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第3卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第4卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[5] 庫(kù)珀. 行政倫理學(xué)：實(shí)現(xiàn)行政責(zé)任的途徑 [M]. 張秀琴，譯. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[6] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1956.

(責(zé)任編輯：李翔)

Organic Unity of Ethics Theory and Moral Life — Comment onAnIntroductiontoEthics(SecondEdition)

LI Yuan1, LI Li2

(1. School of Philosophy, Beijing University, Beijing 100871, China; 2. Sias International University, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

A series of ethical problems arise with the rapid progress of economy, science and technology. It has become an unavoidable issue for textbooks of ethics to explore and deal with these problems. By reviewing the evolution of ethics theories in China, expounding the frontier issues of ethics and exploring the theory and practice of applied ethics — including ethics of development, administration, science and technology, ecology, life, medicine, etc., this paper reveals the rich content and logical approach ofAnIntroductiontoEthicsand the organic unity of theory of ethics and moral life.

theory of ethics; moral life; applied ethics;AnIntroductiontoEthics

2016-09-05

李源(1989—)，男，河南南陽(yáng)人，北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理；李麗(1976—)，女，河南開封人，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

B82

A

1008—4444(2017)01—0056—04