李健蕓

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大學(xué)生法律信仰的構(gòu)建路徑

李健蕓

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 羅定 527200）

大學(xué)生法律信仰的構(gòu)建對(duì)于高等院校的教育有著重要價(jià)值，也有助于大學(xué)生進(jìn)一步完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的綜合素養(yǎng)。當(dāng)前，很多高等院校在開展法律信仰的教學(xué)過程中往往缺乏主動(dòng)性，因此也削弱了大學(xué)生對(duì)于法律的認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)同。所以，在大學(xué)生法律信仰的構(gòu)建過程中，一定要注重對(duì)大學(xué)生主體性和對(duì)象的構(gòu)建，探索從多個(gè)角度引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)知，從而讓大學(xué)生能夠成為一個(gè)具備法律信仰的人。

大學(xué)生；法律信仰；構(gòu)建路徑

法律信仰的問題，實(shí)際上是整個(gè)國(guó)家進(jìn)行法制建設(shè)的重要精神條件，對(duì)于高等院校的大學(xué)生來說，也是一項(xiàng)重要的法制教育核心。當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行法律信仰的教育，其效果并不是非常理想，當(dāng)前大學(xué)生的法律信仰在構(gòu)建的過程當(dāng)中，往往對(duì)大學(xué)生的精神依靠是相對(duì)忽略的，沒有重視到法律精神對(duì)于大學(xué)生的內(nèi)化作用，所以很多大學(xué)生認(rèn)為法律精神實(shí)際上是一個(gè)相對(duì)比較片面的東西，往往覺得是相對(duì)比較浮躁，所以影響了這些大學(xué)生對(duì)于法律精神的認(rèn)同。如何更好的構(gòu)建大學(xué)生的法律信仰，實(shí)際上應(yīng)該從大學(xué)生的精神生活入手，從大學(xué)生日常生活當(dāng)中的一些節(jié)點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)一步的信仰法律，并且崇尚法律的精神，這樣有助于大學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生要全面發(fā)展，離不開對(duì)法律精神的依托。所以，只有調(diào)動(dòng)大學(xué)生全面的依靠法律信仰，才能夠真正意義上讓法律的精神推動(dòng)大學(xué)生全面發(fā)展。因此，探索如何更好的對(duì)大學(xué)生構(gòu)建法律信仰，是有助于大學(xué)生在日常生活當(dāng)中運(yùn)用法治的精神思考并解決問題。所以，高等院校需要重視對(duì)大學(xué)生的法律信仰構(gòu)建，并且探索出更為科學(xué)的構(gòu)建路徑，以此推動(dòng)大學(xué)生對(duì)法律的崇仰。

一　大學(xué)生法律信仰構(gòu)建現(xiàn)狀

法律信仰實(shí)際上是一個(gè)人在構(gòu)建自我信仰的過程當(dāng)中重要的體系。法律信仰并不是一個(gè)純粹對(duì)于法律規(guī)則的遵守，更是對(duì)法律所包含精神的一種崇拜。所以，對(duì)于法律信仰的構(gòu)建并不僅僅停留在普法教育的基礎(chǔ)上，更是要對(duì)法律精神和思維方式進(jìn)行介紹。當(dāng)前，很多法律界的教育者認(rèn)為法律信仰實(shí)際上是有助于社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，因?yàn)榇髮W(xué)生只有具備法律的信仰，才能夠心中有所警戒，知道何事可為何事不可為，這對(duì)于大學(xué)生而言是尤為重要的。在傳統(tǒng)的法律教育思想當(dāng)中認(rèn)為，法律并不是一種信仰，而是一種規(guī)則，所以在過去的教學(xué)當(dāng)中往往并沒有重視對(duì)法律精神和思維方式的普及。這樣的一種教學(xué)方式實(shí)際上是相對(duì)落后的，因?yàn)槿绻刹⒉皇亲鳛橐环N信仰存在，而是僅僅作為一些規(guī)章制度存在，那么很難調(diào)動(dòng)人們對(duì)于法律的依靠，往往在做一些事情時(shí)，如果法律無法監(jiān)管到他，則會(huì)喪失個(gè)人的約束，從而讓法律形同虛設(shè)。所以法律必須被信仰，這也是從上個(gè)世紀(jì)70年代以來美國(guó)的法制界在教學(xué)的過程當(dāng)中所提出來的一個(gè)理念。美國(guó)法制史學(xué)家和比較法學(xué)家哈羅德博爾曼就曾經(jīng)在自己的著作當(dāng)中提出法律信仰的理念。不過這一個(gè)理念卻引發(fā)了整個(gè)學(xué)界的討論，并且認(rèn)為如何更好的推動(dòng)法治理念的教學(xué)，并不一定是要通過法律信仰的方式進(jìn)行引導(dǎo)。

通過長(zhǎng)期的實(shí)踐之后，西方的法律發(fā)展史已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為一種二元的思維模式，就是對(duì)自然法和實(shí)在法對(duì)立統(tǒng)一的探討。自然法往往是永恒和不變的，而實(shí)在法則是會(huì)根據(jù)具體條件產(chǎn)生變化。在西方的法律語(yǔ)境當(dāng)中，往往是采用不同的詞匯去表達(dá)自然法和實(shí)在法之間的區(qū)別。自然法往往是被貶低的，因?yàn)楹芏嗟姆蓪W(xué)者認(rèn)為自然法它往往是代表著一種鄉(xiāng)規(guī)民約，是一種對(duì)超自然東西的崇拜，并不是一種科學(xué)的約束方式。而實(shí)在法則，是經(jīng)過了長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，特別是在西方社會(huì)經(jīng)歷過宗教絕對(duì)統(tǒng)治之后，所提出來的一種公共約定方式。

不過，西方在近代特別是現(xiàn)代法律教學(xué)的過程當(dāng)中逐漸發(fā)現(xiàn)，如果沒有將法律融入到自然法當(dāng)中，特別是讓人們自覺的運(yùn)用法律的思維去約束自己的語(yǔ)言和行為，那么國(guó)家的法律只是為人類的道德定出一個(gè)最低的界限。所以這樣的一種教學(xué)方式，是沒有辦法培養(yǎng)出具備更加全面綜合素質(zhì)的高等院校大學(xué)生。因?yàn)楦叩仍盒５拇髮W(xué)生往往是具備比普通的社會(huì)群體更加優(yōu)越的技術(shù)條件，如果這些大學(xué)生沒有法律的信仰，那么他們?cè)趯?shí)施行為或者表述語(yǔ)言的時(shí)候就缺乏敬畏之心，往往是在法律允許的框架之內(nèi)，卻做出了違反良善風(fēng)俗的一些語(yǔ)言或者行為。雖然法律是沒有辦法懲戒這種語(yǔ)言或者行為，但是大學(xué)生卻因此而出現(xiàn)了一種逐漸道德低下的現(xiàn)象，所以這樣就制約了大學(xué)生的全面發(fā)展。對(duì)于大學(xué)生而言，如何更好的去運(yùn)用法治的思維解決問題，或者是讓大學(xué)生的道德素養(yǎng)在法律的信仰體系當(dāng)中逐漸的優(yōu)越化。這就是一種重構(gòu)法律信仰的過程，也是高等院校在解決大學(xué)生法律信仰的主要目的與歸宿。

二 法律信仰構(gòu)建路徑的兩個(gè)基本要素：主體與對(duì)象

從法律信仰的對(duì)象上看，人們之所以對(duì)法律表現(xiàn)出尊敬，是因?yàn)榉蓪?duì)于信仰主體的利益或者意志是一種體現(xiàn)，法律對(duì)于人類普遍的價(jià)值是認(rèn)同的。因此，法律信仰應(yīng)該是體現(xiàn)對(duì)生命的尊重、對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重、符合人性的發(fā)展規(guī)律、符合社會(huì)的公正。因此，在高等院校當(dāng)中，要推動(dòng)大學(xué)生的法律信仰構(gòu)建，就需要讓法律真正的和大學(xué)生結(jié)合在一起，特別適合大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合。法律信仰的構(gòu)建不同于封建主義的落后信仰，其本身是需要讓大學(xué)生能夠見證到法律本身的尊嚴(yán)和價(jià)值，這樣才能夠真正的讓大學(xué)生相信法律，從而自覺地運(yùn)用法律的思維去思考與解決問題。法律的發(fā)展本身就是人類追求公平正義的過程，所以只有讓大學(xué)生充分的理解法律的價(jià)值觀與個(gè)人的價(jià)值觀是并行不悖的，才能夠讓法律的價(jià)值觀深刻的鑲嵌在個(gè)人的價(jià)值觀體系當(dāng)中，從而讓法律的價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀取得一個(gè)平衡點(diǎn)，從而構(gòu)建出一個(gè)真正完整的信仰體系。所以對(duì)于大學(xué)生而言，只有構(gòu)建出良好的法律，然后引導(dǎo)大學(xué)生去信仰法律，這樣才能夠讓大學(xué)生的信仰得到其本身的價(jià)值。

從法律信仰的主體上看，高等院校的大學(xué)生本身的特點(diǎn)是需要關(guān)注的。大學(xué)生不同于社會(huì)上其他的群體，本身對(duì)于知識(shí)的追求與價(jià)值的認(rèn)同是非常強(qiáng)烈的，他們有自己的價(jià)值觀，也希望人們能認(rèn)同自己的價(jià)值觀，所以在法律信仰的推動(dòng)過程當(dāng)中，并不急于否定大學(xué)生原先所存在的不科學(xué)價(jià)值觀，而是應(yīng)該側(cè)重于如何引導(dǎo)大學(xué)生逐漸地認(rèn)同法律本身的價(jià)值觀。所以在法律信仰的主體角度，要構(gòu)建大學(xué)生的法律信仰體系，就需要解決大學(xué)生對(duì)于法律信仰與個(gè)人信仰之間所存在的差距。在高等院校的大學(xué)生教育過程中，法律信仰的構(gòu)建不能夠僅僅停留在思想政治領(lǐng)域的教學(xué)，而是應(yīng)該讓法律信仰走進(jìn)學(xué)生的日常生活當(dāng)中，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的全面發(fā)展，這樣才能夠讓大學(xué)生本身的價(jià)值得以體現(xiàn)。所以法律信仰的構(gòu)建應(yīng)該是讓學(xué)生心悅誠(chéng)服的，認(rèn)同法律的價(jià)值，而不是強(qiáng)迫大學(xué)生認(rèn)同法律本身的價(jià)值，這樣才能夠讓法律的尊嚴(yán)在法律信仰的構(gòu)建過程當(dāng)中逐漸體現(xiàn)出來。西方社會(huì)之所以能夠成功的將宗教信仰轉(zhuǎn)變成為法律信仰，其本身就是思想家對(duì)于法律精神與價(jià)值的建構(gòu)，能夠更加精準(zhǔn)的將法律的規(guī)則與思維統(tǒng)一在自然法的體系當(dāng)中。

三 大學(xué)生法律信仰的現(xiàn)狀與成因分析

大學(xué)生通過法律教育等方式掌握了一定的法律知識(shí)，不過這些大學(xué)生對(duì)于法律信仰仍然是不夠堅(jiān)定的，很多大學(xué)生也并不相信法律能夠解決問題。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多元價(jià)值觀互相滲透。如何更好的樹立大學(xué)生的法律信仰觀念，就成為了挑戰(zhàn)當(dāng)前大學(xué)生法律信仰構(gòu)建的一個(gè)重要問題。當(dāng)前大學(xué)生的法律信仰現(xiàn)狀和成因主要包括以下方面：

第一方面，很多大學(xué)生的法律信仰培養(yǎng)都受到傳統(tǒng)文化因素的影響。很多大學(xué)生認(rèn)為法律實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的工具，特別是這樣的一種封建思想影響了很多大學(xué)生對(duì)于法律的自信。在傳統(tǒng)的封建主義社會(huì)當(dāng)中，法律由于是統(tǒng)治階級(jí)所制定的，是用來維護(hù)地主階層的利益。但是在社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)中，由于法律是由國(guó)家人民代表大會(huì)所制定的，其本身是代表人民行使立法權(quán)，所以這樣的法律是能夠維護(hù)人民的根本利益，因此，如何讓大學(xué)生真正的認(rèn)識(shí)到國(guó)家法律的人民性，就是整個(gè)法律信仰過程當(dāng)中所需要解決的一個(gè)實(shí)際問題。而且中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中崇尚人情社會(huì)的理念，也對(duì)法律信仰造成了一定負(fù)面的影響，很多大學(xué)生都接觸到整個(gè)中國(guó)社會(huì)是一種人情社會(huì)，所以影響了大學(xué)生對(duì)于法律本身所能夠影響范圍的認(rèn)知。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想里面強(qiáng)調(diào)以和為貴，這樣的思想也讓很多大學(xué)生不會(huì)主動(dòng)的拿起法律的武器維護(hù)自身的合法權(quán)益。這樣的一種懼怕訴訟的心理也導(dǎo)致了法律信仰的危機(jī)。

第二方面，很多大學(xué)生也受到一些現(xiàn)實(shí)法治環(huán)境的負(fù)面影響，從而打擊了他們的法治信仰。在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，部分行政或者司法機(jī)關(guān)在執(zhí)法或者司法的過程中，存在違反法律公平公正精神的思想，所以他們的行為也影響了大學(xué)生對(duì)于法律的認(rèn)同和信仰。而從另外一個(gè)方面上看，一些司法行政機(jī)關(guān)胡亂作為的現(xiàn)象，或者是剝奪了、侵犯了當(dāng)事人的合法權(quán)益，或者是出現(xiàn)權(quán)錢交易的現(xiàn)象，都影響了大學(xué)生對(duì)中國(guó)司法體系的認(rèn)同。而且中國(guó)的很多輿論監(jiān)督權(quán)也沒有真正的發(fā)揮到對(duì)司法體系的監(jiān)督作用，很多輿論上面的報(bào)道都是報(bào)喜不報(bào)憂，沒有真正意義上的將社會(huì)司法體系當(dāng)中所存在的問題進(jìn)行剖析，更沒有探索出改良的路徑，所以導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)的法律在監(jiān)管方面還存在真空地帶，這些都是當(dāng)前中國(guó)法律的尊嚴(yán)不夠強(qiáng)的主要問題。

四 大學(xué)生法律信仰構(gòu)建問題的基本路徑

要幫助當(dāng)代高等院校的大學(xué)生構(gòu)建出良好的法律信仰體系，就需要針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生所出現(xiàn)的一些心理問題，特別是聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生在日常生活與工作過程當(dāng)中所出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象，有針對(duì)性的引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建自己的法律價(jià)值觀。所以要解決大學(xué)生的法律信仰問題，其基本的路徑也是從現(xiàn)實(shí)環(huán)境和文化兩個(gè)角度入手，更進(jìn)一步的調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于法律信仰的崇敬。當(dāng)代大學(xué)生法律信仰構(gòu)建問題的基本解決路徑主要包括以下方面：

第一方面，要樹立法律的權(quán)威，優(yōu)化法律信仰的法治環(huán)境。樹立法律的權(quán)威，并且構(gòu)建良好的法治環(huán)境實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)法治化國(guó)家的前提條件。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就曾經(jīng)指出，法律要受到普遍的遵守，實(shí)際上就需要在制定的過程當(dāng)中就形成良好的法律。而中國(guó)的司法體系不僅僅需要執(zhí)行，更需要監(jiān)督，而這種監(jiān)督可以讓當(dāng)代的高等院校大學(xué)生參與其中，讓他們主動(dòng)的參與到法治的進(jìn)程中。這樣，對(duì)于中國(guó)的法制建設(shè)和大學(xué)生的法律信仰構(gòu)建而言，無疑是有著非常重要的意義。而且從另外一個(gè)角度上看，高等院校的現(xiàn)代制度建立也需要體現(xiàn)對(duì)法律尊重和民主公開等基本的價(jià)值理念。只有讓大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，真正的接觸到法律的信仰，才能夠讓依法辦事成為大學(xué)生的思維模式。

第二方面，要幫助大學(xué)生逐漸樹立權(quán)利意識(shí)，并且喚醒大學(xué)生的主體角色。法律要真正的受到人們的信仰，就需要從規(guī)則與本質(zhì)等角度上都?jí)蚱鹾袭?dāng)代大學(xué)生的實(shí)際需求。因此，在引導(dǎo)大學(xué)生的全面發(fā)展過程當(dāng)中，要讓大學(xué)生有權(quán)利意識(shí)，特別是幫助大學(xué)生樹立合法維護(hù)自身權(quán)利的價(jià)值認(rèn)同。所以，當(dāng)代的法律教育應(yīng)該培育大學(xué)生的法律文化意識(shí)，特別是在高等院校的教學(xué)過程當(dāng)中，無論是基礎(chǔ)課程還是專業(yè)課程，都應(yīng)該滲透著對(duì)法律的尊重和對(duì)法律價(jià)值觀的踐行。除了基礎(chǔ)的課程之外，在通識(shí)類的課程或者是公共必修課程里也可以引入一些法律類的課程，這樣，對(duì)于大學(xué)生的法律信仰構(gòu)建無疑是有著非常積極的意義。此外，對(duì)于高等院校而言，在有條件的情況下還可以讓大學(xué)生去參觀監(jiān)獄或者是參與到模擬法庭等法律社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，讓大學(xué)生能夠體會(huì)到訴訟程序和司法制度本身的進(jìn)步，還有欠缺的部分，從而培養(yǎng)大學(xué)生的法制情感，讓大學(xué)生對(duì)法律有著一定的學(xué)習(xí)熱情。只有讓大學(xué)生學(xué)會(huì)用法律的武器去解決現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的問題，才能夠有助于大學(xué)生樹立法律的信仰。因此，這樣的一種法律信仰構(gòu)建過程才能夠真正的用信仰去指導(dǎo)大學(xué)生的行為，讓大學(xué)生的日常行為真正的體現(xiàn)出法律的價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于高等院校的大學(xué)生而言，如何構(gòu)建他們的法律信仰實(shí)際上是有著一些基本的要素，而其中良法與良民事法律信仰構(gòu)建路徑當(dāng)中最為首要的兩個(gè)基本要素。良法實(shí)際上就是更為良好的法律體系，只有具備良好的法律體系，法律的尊嚴(yán)和價(jià)值才能夠更多的為高等院校大學(xué)生所信仰。良民實(shí)際上就是一個(gè)守法的公民，一個(gè)自覺的遵守并且運(yùn)用法律思維與規(guī)則的人才，能夠真正的具備法治的精神。古希臘的哲學(xué)家亞里士多德就提出了法治的兩層含義，實(shí)際上也是法治能夠落實(shí)的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德認(rèn)為已經(jīng)形成的法律實(shí)際上要得到普遍的服從，而眾人所能夠服從的法律本身就應(yīng)該是制定得到一個(gè)良好的法律。這一點(diǎn)實(shí)際上就是指出法治，不能夠盲目的強(qiáng)調(diào)服從，這只是法治的一種形式，實(shí)際上，法治正是強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性，也就是整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)法律至上，法治的內(nèi)涵實(shí)際上也是質(zhì)的方面，所以只有好的法律才能夠引導(dǎo)公民進(jìn)入到法律信仰的框架之中。所以法律信仰的問題實(shí)際上就是信仰主體跟信仰對(duì)象的高度統(tǒng)一。

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（責(zé)任編校：張京華）

2017－09－01

廣東省高等職業(yè)技術(shù)教育研究會(huì)項(xiàng)目“高職院校環(huán)保和低碳生活研究”（項(xiàng)目編號(hào)GDGZ11Y028）成果之一。

李健蕓（1980－），女，廣西容縣人，碩士，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榄h(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)。

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1673-2219（2017）11-0110-03