劉紅霞，李雋譯

《夜鶯頌》中的“消極感受力”思想及詩歌意象

劉紅霞1，李雋譯2

（1.河北工程大學(xué) 文法學(xué)院，河北 邯鄲 056038；2.中國海洋大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 青島 266100）

約翰·濟(jì)慈是十九世紀(jì)英國浪漫主義詩歌領(lǐng)域的杰出代表，“消極感受力”是他提出的獨(dú)特美學(xué)思想，對其詩歌創(chuàng)作實(shí)踐影響頗大，具有巨大的闡釋空間。文章主要論述了“消極感受力”思想產(chǎn)生的背景和成因，并以《夜鶯頌》中的意象運(yùn)用為范例，分析和探討了“消極感受力”思想在本詩中的體現(xiàn)。

約翰·濟(jì)慈；《夜鶯頌》；消極感受力；意象

約翰·濟(jì)慈是19世紀(jì)英國杰出的浪漫主義詩人之一，憑借出眾的創(chuàng)作才華和驚人的想象力，濟(jì)慈在英國浪漫主義詩人中獨(dú)樹一幟，其詩作被認(rèn)為是西方浪漫主義詩歌的完美體現(xiàn)。他的詩歌傳遞著詩人對于“美與真統(tǒng)一”的藝術(shù)追求，在其華美的語言下蘊(yùn)含著無盡的美學(xué)張力和哲學(xué)意味。他強(qiáng)調(diào)詩人要具備一種“消極的感受力”，在創(chuàng)作過程中要摒除個性，與自然相融合，利用想象力和美感而非主觀思想來傳遞詩歌的主旨?！兑国L頌》將濟(jì)慈所提倡的“消極感受力”體現(xiàn)的淋漓盡致。本文著重分析濟(jì)慈在《夜鶯頌》中如何借助意象來展示其“消極感受力”的美學(xué)思想，以探求詩人對于“真”與“美”的追求和對美好生活的向往。

一、“消極感受力”思想的成因與內(nèi)涵

“消極感受力”的概念是濟(jì)慈在1817年寫給其弟喬治和湯姆的書信中首次提出的：“有好幾樣?xùn)|西在我思想里忽然合攏了，使我立刻感到是什么品質(zhì)能使人有所成就，特別是在文學(xué)上，莎士比亞多的就是這種品質(zhì)。我指的是反面（消極）感受力，即有能力經(jīng)得起不安、迷惘、懷疑而不是煩躁地要去弄清事實(shí)，找出道理。對于一個大詩人來說，美感超過其他一切考慮，或者說消滅了其他一切考慮。”[1](P314)濟(jì)慈所說的消極感受力”不是所謂“積極”的對立面，而是一種建立在“客觀感知”而非“主動”地對客觀事物刨根問底的思維上的感受，提倡的是一種“無我”的創(chuàng)作狀態(tài)，即詩人要充分融入到客觀事物中，以感受和想象的方式傳遞美感，使主觀與客觀相統(tǒng)一，而不是依靠邏輯思維對客觀事物進(jìn)行再加工。因此，濟(jì)慈所強(qiáng)調(diào)的“消極感受力”思想反對理智分析手法的運(yùn)用，主張詩歌創(chuàng)作的重點(diǎn)在于感受和體驗(yàn)。

（一）“消極感受力”思想形成的外在因素

在濟(jì)慈的創(chuàng)作道路上，莎士比亞的影響起了基石的作用。莎士比亞的作品在人物的刻畫，情節(jié)的把控以及語言的運(yùn)用方面真實(shí)生動，妙筆生花，給讀者極其強(qiáng)烈的感染力。莎翁的文學(xué)創(chuàng)作理念是，把自己放在一個體驗(yàn)者的位置上，將事物原原本本地描述給讀者，從而引起讀者共鳴。把濟(jì)慈的“消極感受力”思想內(nèi)涵與莎士比亞的創(chuàng)作理念加以對照，不難看出兩者如出一轍。

此外，濟(jì)慈出生在英國浪漫主義思潮蓬勃發(fā)展的時期，受到老一代浪漫主義詩人的影響，自然將“情感”的抒發(fā)作為詩歌創(chuàng)作的目標(biāo)。華茲華斯認(rèn)為，優(yōu)秀的詩歌都是強(qiáng)烈感情的自然流露。他的這種創(chuàng)作思想引領(lǐng)了浪漫主義運(yùn)動的主旋律，影響了濟(jì)慈的創(chuàng)作思想。濟(jì)慈的“消極感受力”思想以“情感”而非“理性”為基礎(chǔ)，與華茲華斯提出的“感情自然流露”不謀而合。

與同時期其他浪漫主義詩人截然不同的是，濟(jì)慈的文學(xué)觀似乎更加純粹。他沒有像雪萊和拜倫那樣尖刻地反映社會現(xiàn)實(shí)，也沒有像柯勒律治那樣追求一種古老的，近乎于神秘主義的美感，或是像華茲華斯那樣向往過去，留戀中世紀(jì)。濟(jì)慈是熱愛當(dāng)下生活的，他善于借助想象力從瞬息萬變的世界中提煉出一種永恒的美。在他短暫的一生中，他用盡自己全部力量去追求這種永恒，卻因?yàn)橛肋h(yuǎn)追逐不到而變得更為優(yōu)美。因此，濟(jì)慈的美學(xué)展示了一種獨(dú)特的美，其中透露著哀傷，但卻始終向著光明。

（二）“消極感受力”思想形成的內(nèi)在因素

濟(jì)慈短暫的一生充滿坎坷，貧苦，疾病的折磨，家人的早逝，愛情的夭折，創(chuàng)作的受挫，反動文人的諷刺和攻擊。這些不幸讓一個只有二十六年生命的詩人遭受了沉重打擊。在逆境和悲苦命運(yùn)的捉弄下，濟(jì)慈選擇了淡然接受，安之若素。他認(rèn)為一味的反抗并不能帶來任何改變，不如心存希望，懷抱對美的追求，盡聽上天安排。這種經(jīng)歷也錘煉了濟(jì)慈的性格，成就了他獨(dú)特的文學(xué)思想和審美品味。于是濟(jì)慈才說出一個人“有能力經(jīng)得起不安、迷惘、懷疑而不是煩躁地要去弄清事實(shí)，找出道理。對于一個大詩人說來，對美感超過其他一切考慮，或者消滅了其他一切考慮”[1](P314)。濟(jì)慈提出的“消極感受力”美學(xué)思想不僅是其文學(xué)觀的濃縮，也是他人生觀的體現(xiàn)。

“消極感受力”的思想也來源于情感。濟(jì)慈一生命運(yùn)多舛，但幸運(yùn)的是一直有人與其同行。濟(jì)慈是家中的長子，備受長輩的關(guān)愛，與弟弟妹妹感情甚好。炙熱的親情造就了濟(jì)慈細(xì)膩豐富的情感。濟(jì)慈也享受到濃厚的友情。他的才學(xué)得到了著名的評論家李·亨特的賞識，他的第一首詩作《哦，孤獨(dú)》便刊登在李·亨特主辦的《觀察家》報刊上。雪萊和拜倫與濟(jì)慈之間的情誼更是深厚，他們給予濟(jì)慈無私的幫助。濃厚的友情和親情給濟(jì)慈帶來創(chuàng)作的動力，同行之間的交流也給予濟(jì)慈文學(xué)創(chuàng)作諸多指導(dǎo)和靈感。濟(jì)慈一生渴望純潔的愛情。他戀上鄰家女孩范妮·布朗小姐，兩人之間純潔的愛情帶給他無限的精神安慰和力量，但濟(jì)慈的貧困和疾病使他們無法結(jié)合，令他的愛情故事畫上了悲愴的句號。濟(jì)慈終其一生從未停止過對于永恒愛情和美好生活的追求，他對于愛情和幸福生活的向往滲透在他的作品中，尤其體現(xiàn)在他的杰作《夜鶯頌》中。

二、《夜鶯頌》中意象的巧妙運(yùn)用與“消極感受力”的體現(xiàn)

濟(jì)慈提出的“消極感受力”思想強(qiáng)調(diào)，詩人在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中要注重體驗(yàn)和感受，達(dá)到忘我的境界；要保持主觀與客觀的統(tǒng)一，客體通過想象力獲得自由，想象力與美感要融合。詩人要經(jīng)受住不安，迷惘和疑惑的考驗(yàn)，對美的感覺要壓倒其他一切考慮。這些觀點(diǎn)均在詩人的杰作《夜鶯頌》中得到完美體現(xiàn)。這首詩歌不僅表現(xiàn)了詩人的價值觀及人生感悟，更是濃縮了濟(jì)慈“消極感受力”的所有特點(diǎn)。

《夜鶯頌》創(chuàng)作于1819年5月，當(dāng)時濟(jì)慈正經(jīng)受疾病的痛苦，母親和弟弟相繼病逝帶來的哀傷，報界反動文人對其詩歌進(jìn)行惡毒攻擊。這首頌詩反映了作者面對人生痛苦時的復(fù)雜心理，表達(dá)了他渴望借助夜鶯的美妙歌聲進(jìn)入一個永恒歡樂的理想世界，以擺脫現(xiàn)實(shí)中痛苦的折磨?！兑国L頌》所描繪的美好世界以及殘酷現(xiàn)實(shí)主要通過意象的巧妙運(yùn)用來表現(xiàn)，傳遞出一種美感和詩意，實(shí)則絕妙。

（一）視覺意象的對比

濟(jì)慈運(yùn)用視覺意象將理想與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對照，突現(xiàn)了理想的美好和現(xiàn)實(shí)的丑惡。在第一詩節(jié)中，詩人運(yùn)用視覺意象，把夜鶯的世界描繪的充滿生氣、歡樂和自由。夜鶯生活“在山毛櫸的綠葉與樹蔭當(dāng)中”，是“羽翼翩翩的樹精”。在第二節(jié)中，詩人表達(dá)了渴望借用酒的力量讓自己乘上想象的翅膀，到夜鶯的歡樂世界中遨游。在一杯“珍珠的泡沫在杯沿浮動，能把嘴唇染得緋紅”的美酒中陶醉，他看到了“蔥綠的酒鄉(xiāng)”和“殷紅的靈泉”。這些視覺意象由色彩詞語構(gòu)成，詩人運(yùn)用“綠色”、“緋紅”、“殷紅”等明亮的色彩來勾畫夜鶯生活的世界是一個生氣勃勃的歡樂世界，那是一個與現(xiàn)實(shí)生活不同的五彩斑斕的完美世界。而在詩歌的第三節(jié)，詩人筆下的色彩發(fā)生了很大變化，“綠色”變成了“蒼白”，“紅色”變成了“灰色”，“羽翼翩翩”變成了“癱瘓，瘦削，死亡”。濟(jì)慈運(yùn)用“蒼白”，“白發(fā)”，“瘦削，癱瘓，死亡”等視覺意象描繪出人類的悲哀現(xiàn)實(shí)，與前兩節(jié)所勾畫的美好理想畫面的視覺意象形成鮮明對比。

詩人厭惡人世間的丑惡，愿與夜鶯一同飛去，消失在莽莽的自然界里。在詩歌的第四節(jié)和第五節(jié)中，詩人憑借想象力，讓自己融入到了客體當(dāng)中，與夜鶯合二為一，去感受那里如此溫柔的夜。那里皎潔的月光，明亮的群星與昏暗的人間又形成對照。

（二）聽覺意象的妙用

濟(jì)慈對于聽覺意象的運(yùn)用同樣出神入化。在第一節(jié)中，夜鶯“在那歌聲悠揚(yáng)的地方，舒展著歌喉，歌唱著夏天?！薄坝茡P(yáng)的歌聲”，“舒展著歌喉”，這些聽覺意象生動逼真，拉近了讀者與詩中畫面的距離，仿佛這清脆的歌聲就蕩漾在讀者耳邊。夏季是陽光明媚、萬物生長、生機(jī)勃發(fā)的季節(jié)。夜鶯“歌唱著夏天”，這一意象表達(dá)了夜鶯生活的世界與人類世界大不相同，那里充滿了歡樂，那里生機(jī)勃勃，那里沒有疾病的折磨，那里沒有疲憊痛苦的生活。而在第三節(jié)中，詩人運(yùn)用聽覺意象向我們傳遞了另一番截然不同的景象。人們坐著“長吁短嘆”，稍一思想就充滿悲傷。這顯然指的是人類生活的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中痛苦的畫面與理想世界中幸福的畫面借助聽覺意象也形成鮮明對照，有力地回答了詩人為何不遺余力地追求美好生活這一問題。而在第六節(jié)中，詩人想到了死亡，認(rèn)為死亡可以令人擺脫痛苦，享受安寧。但是夜鶯永恒的歌聲卻始終回響在詩人耳邊，令詩人流連忘返。塵世間的一切稍縱即逝，可象征美的夜鶯卻是永恒的，它的歌聲將永不止息。美的永恒在第七節(jié)中通過借用歷史傳說和圣經(jīng)故事進(jìn)一步得到強(qiáng)化，濟(jì)慈把聽覺意象與借喻手法融合在一起，歌頌了美的永恒存在和力量，也贊揚(yáng)了人類從古至今對美好事物的不懈追求。在詩的最后一節(jié)，夜鶯漸漸飛走，歌聲越飄越遠(yuǎn)，詩人如夢初醒。隨著整首詩中聽覺意象的貫穿運(yùn)用，縈繞在我們耳邊的美妙歌聲也隨著詩句的進(jìn)展慢慢遠(yuǎn)去。當(dāng)歌聲逐漸消失，我們也跟隨著詩人回歸到了現(xiàn)實(shí)，“這是個幻覺，還是夢寐？那歌聲去了——我是睡，是醒？”[2](P74)《夜鶯頌》中，聽覺意象的妙用使得整首詩變得活潑靈動，極大地強(qiáng)化了作品的感染力。

（三）味覺和嗅覺意象的強(qiáng)化作用

濟(jì)慈是感官敏感的詩人，他充分利用人體感官來感受和體驗(yàn)客觀世界。在《夜鶯頌》中，濟(jì)慈不僅巧妙地運(yùn)用了視覺和聽覺意象，也使用了嗅覺和味覺意象，并借此來表達(dá)一種在夢幻世界中陶醉和享受的精神狀態(tài)，抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)痛苦厭惡的心情?！兑国L頌》的開篇一節(jié)寫道，“我的心在痛，困盹和麻木刺進(jìn)了感官，有如飲過毒鴆，又像是剛剛把鴉片吞服”。[2](P70)”“毒鴆”和“鴉片”的味道肯定是苦不堪言。這一意象暗示了詩人靈和肉痛苦的狀態(tài)。而夜鶯悠揚(yáng)的歌聲使他忘記了痛苦，獲得了高度的平靜和快樂。味覺和聽覺意象在這里被聯(lián)合運(yùn)用，使現(xiàn)實(shí)生活的痛苦和理想生活的歡樂躍然紙上。第二詩節(jié)中，詩人再次使用了味覺意象并用它歌頌飲酒帶來的快樂，并將這種快樂蔓延到視覺和聽覺中。“哎，要是有一口酒！那冷藏在底下多年的清醇飲料，一嘗就令人想起綠色之幫，想起花神，戀歌，陽光和舞蹈!”[2](P70)把許多感官意象與味覺意象交融在一起，使讀者與詩人一起墜入香醇美酒帶來的陶醉狀態(tài)，感受夜鶯歌聲喚來的仙境之美。

嗅覺意象出現(xiàn)在第五詩節(jié)中。詩人運(yùn)用它描繪了夜鶯生活的自然界中的各種花香?！翱床怀鍪悄姆N花草在腳旁，什么清香的花掛在樹上；在溫馨的幽暗里，我只能猜想這個時令該把哪種芬芳賦予這果樹，林莽，和草叢，這白枳花，覆蓋著山野的玫瑰，這綠葉堆中易謝的紫羅蘭，還有五月中旬的嬌寵，這綴滿了露酒的麝香薔薇，它成了夏夜蚊蠅飛鳴的地方”[2](P72)。嗅覺意象的運(yùn)用使一個繁花似錦的芬芳世界出現(xiàn)在讀者眼前，使讀者仿佛也陶醉在花香之中。這樣的生活畫面必然打動讀者的心靈，引起他們強(qiáng)烈的共鳴。

三、結(jié)語

濟(jì)慈的詩歌多是基于對現(xiàn)實(shí)世界的不滿，以夢境的方式徜徉在理想世界中獲得精神力量，最終又如夢初醒，回歸到現(xiàn)實(shí)中來?！兑国L頌》這首詩歌將濟(jì)慈這種創(chuàng)作風(fēng)格詮釋的淋漓盡致，詩人跟隨著夜鶯經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)到理想，又從理想回到現(xiàn)實(shí)的夢幻之旅。理想世界充滿自由與和諧，沒有任何束縛與羈絆。而在現(xiàn)實(shí)生活中，生命的短暫、貧苦，疾病的折磨，人生的煩惱等種種不幸使人苦不堪言。在《夜鶯頌》中，濟(jì)慈將兩種世界通過感官意象的運(yùn)用進(jìn)行了鮮明的對比，激發(fā)讀者共鳴。詩人并未逃避現(xiàn)實(shí)。相反，詩人在精神上享受理想生活的同時，時刻意識到現(xiàn)實(shí)的存在，并帶著對理想的向往重新面臨生活中的不幸。縱觀全詩，濟(jì)慈一直把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合起來，把理想與現(xiàn)實(shí)融合在一起，使它們既鮮明對照，又互相襯托。因此，評論家認(rèn)為，在浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合上，濟(jì)慈做出了偉大的貢獻(xiàn)，這樣的評價絕不為過。

[1]王佐良.英國詩史[M].南京：譯林出版社，1997.

[2]查良錚.濟(jì)慈詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

The theory of negative capability and poetical imagery in Ode to a Nightingale

LIU Hong-xia1, LI Jun-yi2
(1.College of Literature and Law, Hebei University of Engineering, Handan 056038,China; 2.College of Foreign Language, Chinese Marine University, Qingdao 266100,China )

John Keats was a remarkable representative of the 19thcentury romantic poetry in Britain. Negative capability is a unique aesthetic theory put forward by John Keats, which greatly influenced his poetical writing, and has much room for critical interpretation. This thesis mainly discusses the background and the formative factors of the theory, and then by taking John Keats’ well-known poem Ode to a Nightingale as a sample, analyses the relationship between the theory and the imagery, and finally points out the embodiment of the theory in the poem.

John Keats ; negative capability; Ode to a Nightingale ; imagery

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.03.022

I106.2

A

1673-9477(2017)03-073 - 03

[投稿日期]2017-05-21

2017年河北省社科基金課題（編號：HB17WW002）

劉紅霞（1971-），女，河北邯鄲人，副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[責(zé)任編輯 王云江]