劉緒銀，陳雄鋼

（1.新邵縣中醫(yī)醫(yī)院，湖南 新邵 422900；2.新邵縣人民醫(yī)院，湖南 新邵 422900）

龍山藥王醫(yī)藥文化的內涵與傳承

劉緒銀1，陳雄鋼2

（1.新邵縣中醫(yī)醫(yī)院，湖南 新邵 422900；2.新邵縣人民醫(yī)院，湖南 新邵 422900）

龍山藥王醫(yī)藥文化誕生于湖南省新邵縣龍山地區(qū)，以唐代藥王孫思邈醫(yī)學為核心，內涵豐富，包括了孫思邈醫(yī)學、孫思邈養(yǎng)生思想和養(yǎng)生術、道德思想、藥王孫思邈傳說及民間對藥王的信仰，蘊含著極其豐厚的傳統人文精神，是傳統醫(yī)藥文化的杰出代表。

唐·孫思邈；醫(yī)藥文化；傳統醫(yī)藥；湖南；新邵龍山

“龍山藥王醫(yī)藥文化”是誕生于湖南省新邵縣的傳承悠久、別具特色的傳統醫(yī)藥文化，已有一千余年歷史,是當代研究湖湘?zhèn)鹘y醫(yī)藥文化的活化石，具有較大的歷史價值、社會價值、文化價值和科學價值，其形式和內容符合當今的社會主義核心價值觀，需要大力保護和弘揚。2010年，入選為邵陽市第二批市級非物質文化遺產代表性保護項目，2016年入選湖南省第四批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。

1 龍山藥王醫(yī)藥文化歷史底蘊深厚

龍山藥王醫(yī)藥文化誕生于唐末，產生于湖南省新邵縣龍山地區(qū)，具有深厚的歷史文化底蘊。據清道光29年（公元1850年）《寶慶府志》中記載：“龍山在湘、邵接壤之間，其名自古未改?！饼埳降靥幒闲律劭h、漣源市交界處，古屬梅山地區(qū)，因地處偏僻，自古到今一直保存較為完備的一種文化形態(tài)，學術界稱為梅山文化。梅山文化是梅山地區(qū)人們世代創(chuàng)造、傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化，屬于中國文化荊楚文化中的一個重要支流，與其他區(qū)域的文化共同構架著中華民族的傳統文化。梅山文化有著豐富的內涵，集中體現了梅山地區(qū)的宗教信仰、生活習俗，在婚嫁、喪葬、治病、祛邪、消災、節(jié)慶等方面有其獨特的習俗。梅山文化包含有豐富的傳統醫(yī)藥，如消腫止痛的強盜水、化魚刺、蛇傷咒、難產咒、無名腫毒咒，童尿淋洗、頭發(fā)灰抹涂治療皮膚損傷出血，石灰粉止血，煮飯的鼎蓋汽水涂抹治療嘴唇干裂等等。

龍山面積達3 835公頃，周邊地勢平緩，多在海拔200 m以下，唯龍山平地崛起，以20°～40°的坡度急劇抬高，龍山最高峰岳坪峰海拔1 531.37米。龍山屬亞熱帶地區(qū)，季風濕潤氣候，四季分明，氣候溫和，年平均氣溫17.2℃，無霜期276天，年降雨量1115.5 mm，年日照1 688.3 h，特別適宜中藥材的生長。初步查明，山上有中藥資源品種2 384種，為全省之冠，常年生長的中草藥達1 400多種。據有關地方志和地方文獻資料記載，漢代醫(yī)圣張仲景在任長沙太守時，由昭陵（邵陽）縣令陪同上龍山采藥，著《傷寒雜病論》。東漢道教天師葛玄從左慈學道，于閤皂山（今江西樟樹市境內）修道，后遨游山川，周旋于括蒼、南岳、羅浮諸山，亦曾到過古梅山地區(qū)和龍山。葛玄侄兒葛悌仕吳，吳亡后以故官仕晉，最后遷邵陵（今湖南邵陽）太守，卒于官。悌之第三子葛洪，頗受父母嬌寵，曾隨父居住邵陵。葛洪自幼受家庭影響，少好道教神仙方術，師從葛玄弟子左慈學道，矢志于道教神仙方術和醫(yī)藥學，周游各地，搜尋方術方書，著述宏富，撰《抱樸子內篇》二十卷、《抱樸子外篇》五十卷、《神仙傳》十卷、《隱逸傳》十卷、碑頌詩賦一百卷、軍書檄移章表箋記三十卷、抄錄五經七史、百家之言、方技雜事三百一十卷、《玉函方》一百卷、《肘后救卒方》（又稱《肘后備急方》）三卷等，是古代最著名的道教神仙家、醫(yī)藥學家、養(yǎng)生學家，對我國傳統醫(yī)藥學、化學的發(fā)展做出了巨大貢獻，備受歷代醫(yī)家尊奉。

唐代京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人孫思邈，自幼聰明過人，通百家之說，因“幼遭風冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產”，后遇一道長施藥而愈，便發(fā)誓象道長一樣云游四海，濟世活人，跟隨道長學習醫(yī)藥養(yǎng)生學，走上醫(yī)學之路。孫思邈最早是跟隨唐王李世民從事戰(zhàn)傷的救治，對于其他疾病經驗不足，療效欠佳，但崇尚老莊學說，十分崇拜葛洪，于是尋訪葛洪蹤跡，周游各地，搜集民間驗方、秘方，先后采藥南岳、龍山，撰《千金要方》《千金翼方》，孫氏在《千金翼方》自序說：“采葛生之《玉函》，奇方畢綜”。孫思邈在龍山留下一支后裔，至今已有30余傳。龍山腳下的孫姓人家的《孫氏族譜》載：“始祖孫思邈于公元640年，從京兆耀郡孫家塬千里跋涉到長沙昭陵（今湖南邵陽）龍山腳下孫家橋村采藥治病，救苦救難”，至今在龍山頂上尚有不少古跡遺蹤，如岳坪峰的曬書石、洗藥池，傳說孫思邈曾在石上曬醫(yī)書，在池中洗藥；大洋江邊有陜西寨、望鄉(xiāng)臺，傳說是龍山人為挽留孫思邈，免除他在異鄉(xiāng)的深深思鄉(xiāng)之情而建；拱形橋是孫思邈為方便人們行走而修建在大洋江上半山處的一座小石拱橋，還有孫家橋、孫水河、醫(yī)龍灘、治虎坪等，都是與孫思邈有關的勝跡。清道光29年《寶慶府志》卷六十五“疆里記”載：“北行數十武，石壁完固，鐵瓦密復，共喜，至岳坪頂寺矣……是寺也，高淡山游處。十里，較昌黎哭處且高十五里矣，唐時孫真人修煉于此”。至今，在當地還流傳有許多關于孫思邈的民間傳說故事，被人津津樂道。孫思邈著書八十多種，其中《千金要方》《千金翼方》載藥方論6 500首，是唐代以前醫(yī)藥學成就的系統總結，被譽為我國最早的醫(yī)學百科全書，在中外醫(yī)學史上留下不可磨滅的功勛，千余年來一直受到人們的高度評價和崇拜，后世尊其為“藥王”，宋徽宗敕封為“妙應真人”。龍山地區(qū)的人民出于對孫思邈的敬仰，按照梅山地區(qū)的風俗，稱孫思邈為藥王，并進一步神化孫思邈醫(yī)療事跡，形成了許多關于孫思邈的傳奇故事。后世將孫思邈的醫(yī)藥養(yǎng)生思想、方法、技術及其傳說等統稱為藥王文化?？梢?，龍山藥王醫(yī)藥文化底蘊深厚，具有較大的歷史文化價值，是湖湘?zhèn)鹘y醫(yī)藥文化的活化石。

2 龍山藥王醫(yī)藥文化內涵豐富，是傳統醫(yī)藥文化的杰出代表

龍山藥王醫(yī)藥文化內涵豐富，具有較大的文化價值和科學價值。主要表現在如下幾個方面。

2.1 蘊含著極其豐厚的傳統人文精神

從本質上講，能體現人文精神的思想、理論、知識和行為活動才夠得上稱文化。恰恰在這一點上，龍山藥王醫(yī)藥文化蘊含著極其豐厚的傳統人文精神?！暗乐笳撸瑪M于天地，配于四海”（《素問·征四失論》），古人認為醫(yī)道之廣大，充盈于天地四海之間，“夫治身與治國，一理之術也”（《呂氏春秋·審分》），醫(yī)人之病與醫(yī)國之病道理相通。傳統文化稱儒術為仁術，同樣亦稱醫(yī)術為仁術，二者同具仁愛之心。孫思邈融合儒家、道家、道教、佛教文化，在中國傳統醫(yī)學史上最早提出 “人命至重，有貴千金”（《千金方·序》），強調以人為本的思想，包括人本思想、人性思想和人文思想，這不僅是藥王醫(yī)藥文化的軸心，而且是中國傳統醫(yī)藥和傳統文化的核心。他在 《大醫(yī)精誠》指出：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！薄胺虼筢t(yī)之體，欲得澄神內視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也?！薄胺驗獒t(yī)之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)。自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也?！睂O思邈認為醫(yī)道是“至精至微之事”，醫(yī)者必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”?！罢\”就是要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進而立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”；“恃己所長，經略財物”；“醫(yī)乃仁術，無德不立”；對病人一視同仁，“皆如至親”，“華夷愚智，普同一等”；將儒家、佛教的仁善倫理嵌入了醫(yī)家的文化心理結構之中，內化為“發(fā)大慈側隱之心”“普救含靈之苦”的從醫(yī)動機，“大醫(yī)慈悲心”“醫(yī)者父母心”成為行醫(yī)的基本素養(yǎng)和要求，是中國傳統文化人文精神的具體體現，與今天倡導的核心價值觀一致。傳承、弘揚龍山藥王文化對于當今社會道德建設，尤其是醫(yī)德建設具有促進作用。

2.2 龍山藥王醫(yī)藥學內容豐富，科學價值巨大

傳統醫(yī)藥文化就是文化的表現形式之一，其核心就是傳統醫(yī)藥。龍山藥王醫(yī)藥文化的核心內容是以孫思邈醫(yī)藥學為代表的龍山傳統醫(yī)藥。孫思邈一生著述較多，其中最具代表性的是《千金要方》《千金翼方》?！肚Ы鹨健啡?，分二百三十二門，接近現代臨床醫(yī)學的分類方法，全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富?！肚Ы鹨矸健啡恚瑢倨渫砟曜髌?，系對《千金要方》的全面補充，全書分一百八十九門。

《千金要方》是我國最早的醫(yī)學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備，很多內容至今仍起著指導作用，有極高的學術價值，是價值千金的中醫(yī)瑰寶。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就。《千金要方》載方5 000多首，書中內容既有診法、證候等醫(yī)學理論，又有內、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養(yǎng)生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納，可謂是對唐代以前中醫(yī)學發(fā)展的一次很好的總結。

《千金翼方》載方近3 000首，書中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養(yǎng)性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面，對《千金要方》作了必要而有益的補充。書中收載的800余種藥物當中，有200余種詳細介紹了采集和炮制等相關知識。尤其值得一提的是，書中將晉唐時期已經散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨構成第九、十兩卷，對廣義傷寒增加了更具體的內容，創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河，為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動作用。這兩部著作被譽為我國古代的醫(yī)學百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世后，備受世人矚目，飄洋過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經出版過《千金要方》。

孫思邈著述中記載了大量的流行于龍山地區(qū)的民間許多寶貴的醫(yī)學經驗，如用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣病。至今，龍山地區(qū)流傳著孫思邈治病的經驗方藥達1 000余首，其中許多是孫氏著述沒有收載的，亟需整理、發(fā)掘、保護、傳承。

醫(yī)家經驗是中醫(yī)藥的源泉，孫思邈醫(yī)藥學是中醫(yī)學的重要內容，發(fā)掘、保護、研究藥王文化可以促進中醫(yī)藥學術發(fā)展，更好地為人民健康服務，將其經驗方開發(fā)成上市藥品有良好的社會、經濟效益。

2.3 龍山藥王養(yǎng)生術豐富多彩

孫思邈崇尚養(yǎng)生，通曉養(yǎng)生之術，并身體力行，得以年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養(yǎng)生思想與中醫(yī)學的養(yǎng)生理論相結合，提出許多切實可行的養(yǎng)生方法，提出了“善養(yǎng)性”“治未病”“消未患”等養(yǎng)生思想，將養(yǎng)生概括為“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌”；提出了“口中言少，心中事少，腹里食少，自然睡少，依次四少，神仙訣了”；“發(fā)常梳，目常運，齒常叩，耳常鼓，腰常擺，腹常揉，膝常扭，腳常搓”等養(yǎng)生方法，寥寥數字，道出了簡單易行的養(yǎng)生真諦。兩《千金方》載有許多養(yǎng)生方法，如按摩、導引、內丹術、食療等，至今還在指導著人們的日常生活，如心態(tài)要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應有所節(jié)制，不要過于暴飲暴食；氣血應注意流通，不要懶惰呆滯不動；生活要起居有常，不要違反自然規(guī)律等等。至今，龍山地區(qū)流傳著的孫思邈的養(yǎng)生按摩術、導引術、內丹術和食療藥膳方2 000余首，如《藥王花療歌》，亟需發(fā)掘、整理、保護、傳承。

2.4 藥王傳說和民俗風俗及信仰獨特

孫思邈儒、道、佛兼修，醫(yī)德高尚，重視養(yǎng)生，濟世活人無數。龍山地區(qū)民眾融合梅山地區(qū)風俗，稱孫思邈為藥王，并進一步神化孫思邈醫(yī)療事跡，形成了許多關于孫思邈的傳奇故事，并產生了藥王信仰。至今，龍山地區(qū)流傳有孫思邈的各類典故、傳說50余個，如兩針救雙命、喜得龍將、虎口拔釵、藥王傳醫(yī)道、藥王治疫病、藥王醫(yī)虎。流行的藥王民俗風俗及信仰有藥王禁、藥王咒、藥王訣、儒祭、藥王舞、《藥王真人濟苦真經》《藥皇經》、藥王廟會。但隨著老一代龍山人的相繼離世，這些謳歌先賢的具有正能量的典故、傳說逐步失傳，亟需整理、保護、傳承。

3 藥王醫(yī)藥文化深深影響人生價值取向，具有現實價值

龍山藥王醫(yī)藥文化歷史悠久，深深影響著龍山地區(qū)民眾的人生價值觀，不僅在龍山地區(qū)形成了十民九醫(yī)的風俗，而且影響著中醫(yī)藥的發(fā)展?？梢哉f，孫思邈之后的古代名醫(yī)無一不傳承了孫思邈的醫(yī)藥養(yǎng)生思想、學說、方法、技術，尤其是其醫(yī)德思想更是歷代名醫(yī)的典范和行為準則。明代湖北人李時珍訪尋孫思邈足跡，為撰寫《本草綱目》，曾三次遠赴龍山采集中草藥標本。據邵陽、婁底等地的地方志和《湘醫(yī)源流論》記載，受孫思邈影響的龍山地區(qū)及周圍的醫(yī)家，宋代有洪蘊、鎦洪、劉元賓、周湛、劉茂先，元代有黎茂材，明代有李春臺、喻化鵬、江道源、吳文蕙、滕弘、張圣陛、劉充沛、車大敬、沈鶴、徐明善，清代有周學霆、周煥南、潘掌綸、尹良活、孫時燦、李元基、孫慎若、羅金鏞、羅國瑛、彭喜民、黃配乾、簡大鼎、蔣藻熊、黃鰲、歐陽梅、朱杰、何澤洪、曾毓春、曾毓植、羅世瑤、鄒漢璜、劉哲明，民國時期有孫鼎宜、何舒、肖琢如、肖雍元、肖輯元、周建甫、黃益榮、彭紹霖、易陽生、肖畏皇、湯子云、羅海濤、彭康庚，當代有孫孝焜、曾紹裘、劉紹裘、孫廣生、周樂道、石海澄等。

清代名醫(yī)周學霆于清乾隆年間出生于新邵縣龍山腳下的一個小村莊，自幼受到藥王醫(yī)藥文化的熏陶，矢志于醫(yī)學，認為“太醫(yī)不如中醫(yī)，中醫(yī)不如草醫(yī)”，懸壺濟世，足跡踏遍龍山，著《三指禪》，享譽海外，至今仍為世界醫(yī)藥學界所稱頌。民國時期醫(yī)家肖琢如于1913年（民國二年）在長沙組建中華醫(yī)藥聯合會湖南部，創(chuàng)辦了湖南第一所中醫(yī)院——翔仁醫(yī)院，著有《醫(yī)學卮言》《喉科要義》《歷代名醫(yī)方評》《遁園醫(yī)案》《遁園詩文草》等書。新邵人何舒 （1884～ 1954）創(chuàng)辦邵陽靈蘭中醫(yī)學會，編著中醫(yī)著作十九部。這些足以證明龍山藥王醫(yī)藥文化具有較大的傳承價值，值得保護。

總之，發(fā)掘、整理、保護、傳承龍山藥王醫(yī)藥文化，不僅本身具有文化價值，而且對傳承與發(fā)揚梅山醫(yī)藥文化、中醫(yī)藥文化、中醫(yī)藥學都具重要意義。孫思邈及龍山地區(qū)中醫(yī)傳人的民間傳說、醫(yī)患佳話，可編輯成書、拍攝成電視片，形成文化產業(yè)，對弘揚湖湘文化乃至中醫(yī)藥文化都有較大的促進作用。

（本文編輯 李路丹）

Connotation and Inheritance of Culture of TCM in Longshan

LIU Xuyin1,CHEN Xionggang2

(1.Xinshao County TCM Hospital,Xinshao,Hunan 422900,China; 2.Xinshao County People's Hospital,Xinshao,Hunan 422900,China)

The culture on the king of Chinese medicine was origin from Longshan region,which is an outstanding representative of traditional medical culture,and king Sun Simiao meicical science is one core of the culture.The culture with abundant connotation includes Sun Simiao meidical science,Sun Simiao thought of life preserving,regimen,moral thought, legend and folk belief,which contains abundant traditional humanistic spirit.

Sun Simiao of Tang Dynasty;culture of TCM;traditinal medicine;Hunan;Longshan in Xinshao

R2-0

A

10.3969/j.issn.1674－070X.2017.05.026

2016-03-06

劉緒銀，男，二級主任醫(yī)師，全國優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才，龍山藥王醫(yī)藥文化代表性傳承人，研究方向：中醫(yī)內科臨床、各家學說與名醫(yī)經驗，E-mail：865064462@qq.com。

本文引用：劉緒銀，陳雄鋼.龍山藥王醫(yī)藥文化的內涵與傳承[J].湖南中醫(yī)藥大學學報，2017,37(5):562-565.