李曉龍

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100000)

毛澤東談作為領(lǐng)導(dǎo)工作方法的“務(wù)虛”

李曉龍

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100000)

“務(wù)虛”是通過探究古今政治智慧、總結(jié)政務(wù)得失獲得科學(xué)工作方法和正確領(lǐng)導(dǎo)思想的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。“虛”，不是指具體瑣細(xì)的行政事務(wù)，而是指“思想性質(zhì)和理論性質(zhì)問題”，指“為政之道”，指那些抽象的、具有普遍指導(dǎo)意義的工作方法、原則及行動(dòng)指南?！皠?wù)虛”是依賴宏觀思維、歷史思維、辯證思維才能達(dá)成的學(xué)習(xí)活動(dòng)，而“務(wù)虛”所要探究的內(nèi)容同樣是戰(zhàn)略思維與辯證思維。

毛澤東；務(wù)虛；領(lǐng)導(dǎo)工作方法；戰(zhàn)略辯證思維；哲學(xué)理論素養(yǎng)

一、“務(wù)虛”的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵

“務(wù)虛”是通過探究古今政治智慧、總結(jié)政務(wù)得失以獲得科學(xué)工作方法和正確領(lǐng)導(dǎo)思想的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。1958年3月，毛澤東在成都召開的中央工作會(huì)議上，專門對(duì)“務(wù)虛”做了闡述：“過去也不是一點(diǎn)虛沒有務(wù)，也談了一些，可以有那么一點(diǎn)時(shí)間不談具體問題，專談一般的思想性質(zhì)和理論性質(zhì)問題?！薄耙鸩揭龑?dǎo)我們各級(jí)黨委的同志關(guān)心思想、政治、理論這樣一些問題。”[1]326

理解“務(wù)虛”，關(guān)鍵是要把握好“虛”的內(nèi)涵。“虛”，不是指具體瑣細(xì)的行政事務(wù)，而是指“思想性質(zhì)和理論性質(zhì)問題”，指“為政之道”，指那些抽象的、具有普遍指導(dǎo)意義的工作方法、原則及行動(dòng)指南。“務(wù)虛”就是要通過讀書、對(duì)話、研討等方式以求“是”(可遵循的客觀規(guī)律)，就要通過研究歷史上與現(xiàn)實(shí)中的政務(wù)得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)執(zhí)政規(guī)律，形成自身科學(xué)的工作方法與正確的領(lǐng)導(dǎo)思想。

“務(wù)虛”的目的是為了務(wù)實(shí)，是為了“知風(fēng)化之本，見政理之源”，故而實(shí)事求是原則是“務(wù)虛”的思想基礎(chǔ)與根本靈魂。務(wù)實(shí)與務(wù)虛的辯證關(guān)系在于，務(wù)實(shí)是務(wù)虛的基礎(chǔ)，而務(wù)虛是務(wù)實(shí)的升華、是務(wù)實(shí)的更高階段、是在總結(jié)務(wù)實(shí)所關(guān)涉的正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上探究事物的本質(zhì)與規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)。毛澤東認(rèn)為：“先實(shí)后虛或先虛后實(shí)都可以……不過現(xiàn)在就希望多一點(diǎn)虛更好，因?yàn)檫^去太實(shí)了?！盵1]326“中央只解放我一個(gè)人，恐怕是不夠，恐怕還要有幾個(gè)同志，把他們從繁重的工作中解放一部分，這樣有可能做些研究工作，注意比較大的問題?？偠灾?，是少管一點(diǎn)事，少管一點(diǎn)就能夠多管一點(diǎn)?！盵1]326

“務(wù)虛”從表面上看雖然不是具體地解決某個(gè)問題，可卻從更高的哲學(xué)層面探索了問題背后的規(guī)律，探求了更高層次的方法和智慧，以宏觀思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維居于問題之上而不拘于問題之中，居于矛盾之上而不拘于矛盾之中?！皠?wù)虛”本質(zhì)上是學(xué)習(xí)活動(dòng)，而能夠有效“務(wù)虛”則依賴較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，“少管一點(diǎn)就能夠多管一點(diǎn)”的哲學(xué)意涵就在于，“務(wù)虛”本身對(duì)思維能力做出要求，要求相關(guān)主體能以思辨思維、矛盾分析法研究問題，抓全局，抓戰(zhàn)略，抓整體；而“務(wù)虛”的運(yùn)思對(duì)象仍然是思想層面的方法與原則，要求相關(guān)主體抓規(guī)律、抓本質(zhì)、抓事物之間的聯(lián)系。所以，“務(wù)虛”是在做一種超越性的思考，超脫局部以統(tǒng)籌全局，居于全局來審視局部；超越想象和問題以探究本質(zhì)和規(guī)律，把握本質(zhì)和規(guī)律以解決問題和矛盾。

“務(wù)虛”是特殊的“思維領(lǐng)域的調(diào)查研究”。如果說務(wù)實(shí)的意涵是“行動(dòng)”與“執(zhí)行”的話，那么“務(wù)虛”的中心內(nèi)容則在于圍繞“高效達(dá)成行動(dòng)目的”、圍繞“執(zhí)行力的提升”而展開的運(yùn)思。不同于走訪性的田野調(diào)查和數(shù)據(jù)收集性的實(shí)證研究，“務(wù)虛”是以思辨思維、理性邏輯手段對(duì)史料文獻(xiàn)、間接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的分析與綜合、抽象與概括。毛澤東十分重視這種特殊的調(diào)查研究，并特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者如不能“務(wù)虛”會(huì)造成嚴(yán)重后果。1958年1月26日，毛澤東專門寫了一篇《工作方法六十條(草案)》，其中說到：“成天忙于事務(wù)，那會(huì)成為迷失方向的經(jīng)濟(jì)家和技術(shù)家，很危險(xiǎn)?！盵2]351

二、“務(wù)虛”的根本內(nèi)容：學(xué)習(xí)活動(dòng)

“務(wù)虛”是重要的學(xué)習(xí)活動(dòng)。建設(shè)學(xué)習(xí)型馬克思主義執(zhí)政黨是毛澤東長期思考的重大課題。延安時(shí)期，毛澤東就提出全黨要警惕“本領(lǐng)恐慌”問題，指出我們的隊(duì)伍里有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。過去學(xué)的本領(lǐng)只有一點(diǎn)點(diǎn)，今天用一些，明天用一些，漸漸告罄了。到了建國初期，如何不斷提升各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的理論素養(yǎng)、業(yè)務(wù)水平尤其是知識(shí)文化水平，如何使廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部完成由“善于破壞一個(gè)舊世界”到“善于建設(shè)一個(gè)新世界”的轉(zhuǎn)型，是毛澤東思考的重點(diǎn)問題。所以，1958年11月，毛澤東專門給縣級(jí)以上的各級(jí)黨委寫信，提出要“聯(lián)系中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)”去讀斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》和蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，“使自己獲得一個(gè)清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作”[2]432。信中還希望領(lǐng)導(dǎo)干部“不要像熱鍋上的螞蟻，整年整月陷入事務(wù)主義，搞得很忙亂”，而“要有時(shí)間想想問題”[3]。

“獲得一個(gè)清醒的頭腦”“要有時(shí)間想想問題”等觀點(diǎn)充分反映了毛澤東學(xué)習(xí)觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。毛澤東高度重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍理論化、知識(shí)化及理論素養(yǎng)和抽象思維能力的提升。要求縣級(jí)以上的各級(jí)黨委讀《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》和蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，正說明毛澤東同樣重視“向書本學(xué)習(xí)”。向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)必須與向書本學(xué)習(xí)、向理論學(xué)習(xí)相統(tǒng)一。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)，更要深刻全面理解理論聯(lián)系實(shí)際的意涵，認(rèn)識(shí)到理論同樣是形成正確認(rèn)識(shí)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備思辨思維，掌握理性工具，提升抽象思維能力，只有這樣才能在經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象和材料中發(fā)現(xiàn)可遵循的規(guī)律進(jìn)而提煉出正確的政策、方針。單向度的重視經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)陷于經(jīng)驗(yàn)主義的泥淖。事實(shí)上，一時(shí)有效的經(jīng)驗(yàn)未必永遠(yuǎn)有效，一地有效的經(jīng)驗(yàn)未必具有普遍性，而理論素養(yǎng)、哲學(xué)素養(yǎng)的必要性與重要性也正體現(xiàn)于此。哲學(xué)的寶貴品質(zhì)是思辨與批判，哲學(xué)抓規(guī)律、抓本質(zhì)、抓那些具有共性的東西并區(qū)分出那些具有特殊性、條件性、局限性的東西。哲學(xué)素養(yǎng)是一種思辨能力，要求思辨主體能自覺、熟練地運(yùn)用理性工具、邏輯手段將那些體現(xiàn)規(guī)律、具有普遍性的東西從經(jīng)驗(yàn)材料中提煉出來，形成正確理論。哲學(xué)史上那些以唯心主義為本體論、甚至帶有宗教色彩的哲學(xué)形態(tài)其結(jié)論往往是錯(cuò)誤的，但了解學(xué)習(xí)它們同樣重要的原因正在于，無論學(xué)習(xí)怎樣的哲學(xué)形態(tài)，都是一次理論思維的訓(xùn)練。

哲學(xué)素養(yǎng)的獲得離不開書本學(xué)習(xí)，離不開對(duì)于唯物辯證法和歷史唯物論的學(xué)習(xí)，更離不開現(xiàn)實(shí)中的理論思維訓(xùn)練。“務(wù)虛”要求其主體從書本中學(xué)習(xí)理論，更要求其主體將理性運(yùn)思運(yùn)用到實(shí)際工作中去，不時(shí)擺脫細(xì)碎事務(wù)、問題、現(xiàn)象、矛盾這些“形”的困擾，超脫它們?nèi)フJ(rèn)識(shí)“質(zhì)”，“冷一冷”事務(wù)，用“清醒的理論頭腦”去探究規(guī)律和方法。毛澤東在晚年讀《舊唐書》時(shí)，曾對(duì)唐太宗李世民“務(wù)虛”的工作方法予以肯定和欣賞。貞觀六年(公元628年)，禮部侍郎李百藥呈送給李世民一篇討論封建諸侯的《封建論》，毛澤東在讀這篇文章時(shí)做了一個(gè)旁批：“李世民工作方法有四?！盵4]221這四種工作方法的后兩種正是在談“務(wù)虛”：“罷朝之后，引進(jìn)名臣，討論是非，備盡肝膈，唯及政事，更無異詞。才及日昃，命才學(xué)之士，賜以清閑，高談典籍，雜以文詠，間以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。”[4]221李世民是封建社會(huì)杰出的政治家，他和文臣們一起“務(wù)虛”正是為了“知風(fēng)化之本，見理政之源”；“討論以求其是，博學(xué)以成其道，務(wù)虛以為其用，遂使貞觀年間的政風(fēng)民風(fēng)，良可足觀”[3]。貞觀君臣通過“務(wù)虛”來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)智慧，給后人留下一筆極具啟發(fā)意義的政治思想寶藏?！坝萌巳缙?，各取所長”“國以人為本，人以食為本”“水能載舟亦能覆舟”“草創(chuàng)難，守成更難”“以人為鏡，以史為鏡”等已成為人們熟知熟記的政治信條。李世民君臣的“務(wù)虛”使其干部集團(tuán)形成了善于思考天下大事、勇于進(jìn)諫規(guī)諷的濃厚風(fēng)氣。

同時(shí)，“務(wù)虛”也要求領(lǐng)導(dǎo)干部群體加強(qiáng)對(duì)于歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，以此提升自身的人文素養(yǎng)，進(jìn)而拓寬視野、發(fā)散思維、陶冶情操。

毛澤東在《工作方法六十條(草案)》中，特別強(qiáng)調(diào):“學(xué)點(diǎn)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)點(diǎn)歷史和法學(xué)；學(xué)點(diǎn)文學(xué)；學(xué)點(diǎn)文法和邏輯?！盵2]359

毛澤東在20世紀(jì)50年代向部隊(duì)干部推薦讀《三國志·昊書·呂蒙傳》，就是要勉勵(lì)文化水平低的高級(jí)軍官，從行伍出身的呂蒙年長后仍然發(fā)憤讀書、后來當(dāng)了東吳統(tǒng)帥得到啟發(fā)，努力學(xué)習(xí)文化，這對(duì)提高我軍干部的文化素質(zhì)起了推動(dòng)作用[5]。

1971年毛澤東南行時(shí)專門同地方和軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部反復(fù)講的一個(gè)問題，就是要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，并說：“光讀馬列主義的書還是不夠的，還要讀點(diǎn)歷史，讀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，讀點(diǎn)小說，讀點(diǎn)哲學(xué)史?！盵6]

1973年12月21日，毛澤東在同許世友談話時(shí)專門要求他讀《紅樓夢(mèng)》：“你現(xiàn)在也看《紅樓夢(mèng)》了嗎？要看五遍才有發(fā)言權(quán)呢?！盵6]隨后又提到：“你就只講打仗，你這個(gè)人以后搞點(diǎn)文學(xué)吧?！S、陸無武，絳、灌無文’，絳是指周勃，周勃厚重少文，你這個(gè)人也是少文?！盵6]建國初，眾多為中國革命事業(yè)立下汗馬功勞的將軍成為了高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，而他們?nèi)绻恢蛘潭恢渌?，顯然是無法勝任新中國建設(shè)工作的。從這個(gè)角度來理解毛澤東要求許世友讀《紅樓夢(mèng)》，正可以看出毛澤東的側(cè)重點(diǎn)在一個(gè)“文”字上，即理論文化修養(yǎng)。只有拓展知識(shí)面，才能拓展胸懷見識(shí)，更有助于動(dòng)腦筋想出好的辦法，駕馭全局，在工作中進(jìn)入更高的境界。

三、“務(wù)虛”的哲學(xué)基礎(chǔ)：戰(zhàn)略思維與辯證思維

“務(wù)虛”是依賴宏觀思維、歷史思維、辯證思維才能達(dá)成的學(xué)習(xí)活動(dòng)，而“務(wù)虛”所要探究的內(nèi)容同樣是戰(zhàn)略思維與辯證思維。戰(zhàn)略思維與辯證思維相互統(tǒng)一又各有側(cè)重。戰(zhàn)略思維指向全局、整體、系統(tǒng)、發(fā)展、未來，而辯證思維指向?qū)θ峙c局部之間、系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、重點(diǎn)與非重點(diǎn)之間，以及歷史、現(xiàn)實(shí)與未來之間關(guān)系的把握。

毛澤東善于從古代政治智慧中汲取戰(zhàn)略辯證思維。我們從1972年12月10日中共中央在轉(zhuǎn)發(fā)國務(wù)院關(guān)于糧食問題的報(bào)告的批語中看到，毛澤東晚年讀《明史》時(shí)對(duì)朱升為朱元璋提出的“高筑墻，廣積糧，緩稱王”十分欣賞，并依此發(fā)揮，于1972年提出“深挖洞，廣積糧，不稱霸”的外交策略[7]2055。這可謂是毛澤東以古知今、讀史用史的經(jīng)典案例。毛澤東以宏觀的歷史思維把握歷史事件背后的可遵循的規(guī)律，以矛盾分析法找出矛盾的主要方面、抓住問題的“牛鼻子”，并以面向未來的發(fā)展眼光制定了切實(shí)有效的應(yīng)對(duì)國際風(fēng)云變化的國防戰(zhàn)略。

“務(wù)虛”不在于解決一時(shí)一地的問題，而在于找出那些能夠解決諸多同類問題的普遍性的方法和原則。為達(dá)成這一目的，人們必須以戰(zhàn)略思維把握全局，必須以辯證思維找出矛盾的主要方面。所以毛澤東提出：“分析方法是極重要的。”[4]297在黨的八屆七中全會(huì)上，為解決大躍進(jìn)和人民公社化中出現(xiàn)的問題，毛澤東專門向黨內(nèi)高級(jí)干部推薦讀《三國志·魏書·郭嘉傳》，說郭嘉“這個(gè)人很有名，《三國志·郭嘉傳》可以看”[8]138。而三國時(shí)期曹魏政權(quán)的郭嘉正是一位善于從戰(zhàn)略全局出發(fā)解決問題的能臣。當(dāng)時(shí)，毛澤東主要是借郭嘉的例子來告誡人民公社的黨委書記以及縣委書記、地委書記要多謀善斷，不要多端寡要，謀要多，端也可以多，但要拿住要點(diǎn)、當(dāng)機(jī)立斷。同年4月，毛澤東在上海會(huì)議上又一次講起郭嘉。毛澤東再一次用郭嘉的例子告訴與會(huì)者：“多謀善斷這句話重點(diǎn)在‘謀’字上。要多謀，少謀是不行的。要與各方面去商量，反對(duì)少謀武斷。商量又少，又武斷，那事情就辦不好。謀是基礎(chǔ)，只有多謀，才能善斷。謀的目的就是為了斷。要當(dāng)機(jī)立斷，不要優(yōu)柔寡斷。應(yīng)當(dāng)根據(jù)形勢(shì)的變化來改變我們的工作計(jì)劃?！盵8]139顯然，“謀”要求人們充分認(rèn)識(shí)并把握好全局，謀得越多，對(duì)全局的認(rèn)識(shí)就越深刻，就越能認(rèn)清事物的真相；“斷”要求人們能夠找準(zhǔn)根本矛盾、主要矛盾及主要矛盾的主要方面，以此找出最能有效解決問題的辦法。顯然，無論是做到多謀還是善斷，都要求人們具備戰(zhàn)略辯證思維。

“務(wù)虛”是為了認(rèn)識(shí)事物的真相，做出正確的決斷，而這個(gè)過程往往是復(fù)雜的、曲折的。而在這個(gè)復(fù)雜過程中，戰(zhàn)略思維的重要作用就在于幫助人們把握全局以擺脫局部的干擾，把握長遠(yuǎn)而擺脫一時(shí)的干擾。辯證思維的重要作用就在于幫助人們把握主要矛盾以擺脫次要矛盾的干擾，把握關(guān)鍵問題以擺脫次要問題的煩擾。毛澤東在讀《通鑒紀(jì)事本末·后唐滅梁》時(shí)十分欣賞李存勖、康延孝、郭崇韜的“哪怕一謀不成，換個(gè)范圍再謀”的辯證思維，同時(shí)更欣賞他們能夠在形成自己的基本判斷和主見的基礎(chǔ)上不被別人的意見牽著走、“審機(jī)獨(dú)斷”的戰(zhàn)略定力。毛澤東對(duì)他們?cè)u(píng)價(jià)道：“康延孝之謀，李存勖之?dāng)啵珥w之助，此三人者，可謂識(shí)時(shí)務(wù)之俊杰?！盵4]308“已成摧枯之勢(shì)，由獻(xiàn)退兵之謀，世局往往有如此者。此時(shí)審機(jī)獨(dú)斷，往往成功?！盵4]309

毛澤東認(rèn)為，缺乏戰(zhàn)略眼光、辯證思維不能達(dá)成“務(wù)虛”的目的，并且會(huì)帶來十分嚴(yán)重的后果。缺乏戰(zhàn)略眼光、辯證思維的“務(wù)虛”表現(xiàn)為“多端寡要”。1953年，毛澤東在鄭州召開的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上指出,三國時(shí)袁紹敗給曹操很主要的一個(gè)原因是“多端寡要”，并以此告誡與會(huì)者：“端可以多，但是要抓住要點(diǎn)，一個(gè)時(shí)候有一個(gè)時(shí)候的要點(diǎn)。這是個(gè)方法問題。這個(gè)方法不解決，每天在混混沌沌之中，什么沒有功勞也有苦勞，什么當(dāng)驢狗子，什么辛辛苦苦的官僚主義?！盵9]也在這一年，毛澤東在同吳西泠談話時(shí)說：“有些人是書生，最大的缺點(diǎn)是多謀寡斷。要反對(duì)多端寡要，沒有要點(diǎn)，言不及義。要一下子看到問題所在?！盵9]“多端寡要”的領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏全局意識(shí)、辯證思維，謀劃決策時(shí)常常頭緒很多，試圖面面俱到，結(jié)果看不到要點(diǎn)，造成什么也說不明白、什么也沒有干成，使全局陷入被動(dòng)。所以，毛澤東告誡領(lǐng)導(dǎo)干部“務(wù)虛”要抓要害、看關(guān)鍵，不要在枝枝葉葉的小事情上疲于奔命。

毛澤東對(duì)那些缺乏戰(zhàn)略眼光、辯證思維的“務(wù)虛”之文很不以為然。他認(rèn)為宋代一些人的疏策就沒有取得“務(wù)虛”所要求的效果，甚至認(rèn)為“宋人萬言書，如蘇軾之流者，紙上空談耳”。讀歐陽修的《朋黨論》，認(rèn)為其“似是而非”[4]93；讀曾鞏的《唐論》，認(rèn)為其“什么都沒說”[4]100；讀蘇洵的《諫論》，認(rèn)為其“空話連篇”[4]101、“皆書生欺人之談”[4]102；認(rèn)為蘇洵《六國論》中提出的六國聯(lián)合“并力向西”純屬紙上談兵，因?yàn)椤胺矂?shì)強(qiáng)力敵之聯(lián)軍，罕有成功者”[4]105。

總之，“務(wù)虛”是一種高明的工作方法，其高明之處正在于其“即器求道”。提高行政能力、領(lǐng)導(dǎo)能力的重要環(huán)節(jié)就是“務(wù)虛”，就是提高辯證思維能力、提升戰(zhàn)略眼光、發(fā)揮好思想理論的力量。這要求領(lǐng)導(dǎo)者要汲取古今政治智慧，形成大歷史觀，要接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，形成理性反思的自覺?？照?wù)`國，實(shí)干興邦。我們最反對(duì)空談、強(qiáng)調(diào)實(shí)干、注重落實(shí)。然而從另外一個(gè)方面來說，思路決定出路，思維水平?jīng)Q定工作水平。擺脫開具體事務(wù)去“務(wù)一點(diǎn)虛”，透過紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象把握事務(wù)的本質(zhì)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，則又會(huì)讓我們達(dá)到既抓住重點(diǎn)又統(tǒng)籌兼顧、既立足當(dāng)前又放眼長遠(yuǎn)、既熟悉國情又把握世情的效果，讓我們?cè)趶?fù)雜多變的國際局勢(shì)中平心靜氣、謀定而后動(dòng)。

[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(1949—1976)：第4卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2013.

[3] 陳晉.“務(wù)虛”之用：從毛澤東批注李世民的工作方法說起[J].黨的文獻(xiàn)，2007(4)：79-82.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東讀文史古籍批語集[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[5] 龔國基. 融通文史 融匯古今：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一個(gè)特色[J]. 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，1993(12):28-29.

[6] 陳晉. 漫議“隨、陸無武，絳、灌無文”：從毛澤東讓許世友讀《紅樓夢(mèng)》說起[J].黨的文獻(xiàn)，2005(4):116-118.

[7] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東傳(1949—1976)[M]. 北京：人民出版社，2003.

[8] 陳晉.讀毛澤東札記[M].北京：三聯(lián)書店，2009.

[9] 陳晉.毛澤東閱讀史略：4[J].中共黨史研究，2013(9):10-22.

(責(zé)任編輯：李翔)

Mao Zedong’s Opinion on Wuxu as a Work Method of Leadership

LI Xiaolong

(College of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100000, China)

Wuxu is a kind of learning method based on exploring the political wisdom of the ancient and modern, and summing up the gains and losses of the politician to get scientific working methods. Correct leading thoughts. Xu does not refer to the specific trivial administrative affairs, but the nature of thought and the theoretical nature of the problem and the working methods and principles with universal guiding significance. Wuxu relies on and pursuits macro thinking, historical thinking and dialectical thinking.

Mao Zedong; Wuxu; work method of leadership; strategic thinking and dialectical thinking; philosophical attainments

2016-10-16

李曉龍(1989—)，男，河南商丘人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院2014級(jí)宗教學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義宗教觀的政策形態(tài)。

A75

A

1008—4444(2017)02—0055—04