潘鏈鈺

論《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)史與詩(shī)學(xué)史意義

潘鏈鈺

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，長(zhǎng)沙410006）

《五經(jīng)正義》出現(xiàn)于唐代經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)不斷發(fā)展的時(shí)期，對(duì)經(jīng)學(xué)和詩(shī)學(xué)發(fā)展有著重要意義。于經(jīng)學(xué)史而言，《五經(jīng)正義》表明了帝王的治國(guó)態(tài)度，統(tǒng)一了經(jīng)學(xué)文本，促進(jìn)了禮儀文化的建設(shè)，大開(kāi)儒學(xué)風(fēng)雅門(mén)庭。于詩(shī)學(xué)史而言，《五經(jīng)正義》中的“抒憤說(shuō)”及興象理論影響了后來(lái)的“不平則鳴”和唐代詩(shī)歌興象玲瓏的美學(xué)底蘊(yùn)之生成。同時(shí)，《五經(jīng)正義》既兼采詩(shī)人之個(gè)性與價(jià)值，又在經(jīng)義內(nèi)涵中增強(qiáng)了唐代詩(shī)歌中的時(shí)空意識(shí)、人生擔(dān)當(dāng)以及永恒與流逝之間難以消解的緊張感。

《五經(jīng)正義》；經(jīng)學(xué)史；詩(shī)學(xué)史；禮儀文化；時(shí)空意識(shí)

一、生之于艱：《五經(jīng)正義》的編撰緣起

孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》之編撰緣起，在《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳》有明確記載：

太宗又以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書(shū)侍郎顏師古考定五經(jīng)，頒行天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門(mén)，章句繁雜，詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定五經(jīng)義疏，凡一百七十卷，名曰五經(jīng)正義，令天下習(xí)焉。［1］494

凡研究孔穎達(dá)及《五經(jīng)正義》之學(xué)者必引此段。然而絕大多數(shù)學(xué)者引用此段只是以此說(shuō)明太宗重視儒學(xué)文教，卻絕少有人通過(guò)文本細(xì)讀仔細(xì)體察《五經(jīng)正義》的重要意義。

首先，這段文字當(dāng)然是節(jié)選《儒學(xué)傳》，需要注意的是，此一小段稽首句均用了一個(gè)“又”字。此處一言“又以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)”，二言“又以儒學(xué)多門(mén)”，兩個(gè)“又”字常常被學(xué)者忽略，實(shí)際上兩個(gè)“又”字不僅反映出太宗崇重儒學(xué)文教并非一時(shí)之舉，乃是經(jīng)多方研究審定，繼而極力制定推廣的。

其次，此段明確表明《五經(jīng)正義》之編撰勘定有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。太宗先讓顏師古考定五經(jīng)，在頒行天下后，才進(jìn)一步命孔穎達(dá)進(jìn)行義疏，可見(jiàn)唐初經(jīng)學(xué)重建并非一蹴而就，而是幾經(jīng)辛苦。根據(jù)現(xiàn)有的史書(shū)記載，《五經(jīng)正義》之編撰過(guò)程，前前后后歷經(jīng)27年之久?！段褰?jīng)正義》于太宗貞觀十六年（公元642年）編撰成功，高宗永徽四年（公元653年）頒行，當(dāng)中還經(jīng)馬嘉運(yùn)、長(zhǎng)孫無(wú)忌、于志寧等校對(duì)增補(bǔ)，可見(jiàn)其中艱辛。

再次，《五經(jīng)正義》編撰經(jīng)由顏師古考定“五經(jīng)”，繼而再由孔穎達(dá)撰定五經(jīng)義疏，皆有其緣由?！翱级ㄎ褰?jīng)”，其緣由是“經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬”；“撰定五經(jīng)義疏”，其緣由是“儒學(xué)多門(mén)，章句繁雜”。這兩個(gè)表述簡(jiǎn)明扼要，卻如“春秋筆法”一般，含義頗豐?！拔褰?jīng)”自漢便定為一尊，但漢代便有古今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，經(jīng)籍文字訛謬就已顯端倪，更何況由漢至唐，中間歷經(jīng)魏晉南北朝幾百年之動(dòng)蕩，經(jīng)籍距離周孔之世自然更加久遠(yuǎn)，那么相對(duì)的其文字之訛謬更為嚴(yán)重。因而，《舊唐書(shū)》用“考定五經(jīng)”，考者，訓(xùn)核也，其一“考”字顯示出《舊唐書(shū)》表述之準(zhǔn)確。緊接著“孔穎達(dá)與諸儒撰定五經(jīng)義疏”，其緣由則是“儒學(xué)多門(mén)，章句繁雜”。如果說(shuō)去圣久遠(yuǎn)、文多訛謬，其論述重心乃在漢魏之前，那么“儒學(xué)門(mén)多，章句繁雜”之論述重心則主要在魏晉南北朝，也就是離唐代最為接近的一段時(shí)間。魏晉南北朝之經(jīng)學(xué)特點(diǎn)正是經(jīng)家博雜，訓(xùn)詁不一，釋注類繁，因而唐初詔選博士論經(jīng)，才會(huì)各各自疑，不能一統(tǒng)。由此，《舊唐書(shū)》用“撰定”二字，表示“五經(jīng)”考定完畢爾后，義疏才采漢魏百家而取其合宜之論，撰而定之。我們發(fā)現(xiàn)，不論是“五經(jīng)”之考辨還是其義疏之修撰，《舊唐書(shū)》皆用了一個(gè)“定”字：“考定”、“撰定”。由此說(shuō)明，定，乃是唐宋人皆認(rèn)可的唐初經(jīng)學(xué)一統(tǒng)之表現(xiàn)。

最后，太宗統(tǒng)定“五經(jīng)”，分別由顏師古和孔穎達(dá)率領(lǐng)儒者相繼完成，《舊唐書(shū)》之記載詳細(xì)，還將二人之官職帶出，前賢對(duì)此多有忽略，而此處官職之標(biāo)出卻意義重大。顏師古，是“前中書(shū)侍郎”，說(shuō)明顏師古是隋朝遺臣，而“中書(shū)侍郎”則是掌管全國(guó)政務(wù)之核心人員，是專承君主意旨，發(fā)布詔令的官職?？梢?jiàn)顏師古學(xué)問(wèn)在隋代便得到極大認(rèn)可，更何況他乃名儒顏之推之孫。太宗以此等名儒修定“五經(jīng)”，證明他認(rèn)可北朝經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為顏師古學(xué)問(wèn)淵厚，自然能夠勝任。因而，“五經(jīng)”考定完畢，乃命“學(xué)者習(xí)焉”。這個(gè)“學(xué)者”亦被前任忽視。既然是由前中書(shū)侍郎，也就是皇帝最高秘書(shū)考定的“五經(jīng)”，當(dāng)然秉承的乃是君主意志，因而首先命儒者廣為學(xué)習(xí)，其意其實(shí)就是統(tǒng)一國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并以此為宗。此為其一。其二，孔穎達(dá)，是“國(guó)子祭酒”，也就是國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)乃是中國(guó)古代國(guó)立最高學(xué)府和官府名，專門(mén)傳授儒家思想和掌教諸生。因此孔穎達(dá)等撰定完畢后，太宗乃命“天下習(xí)焉”。這個(gè)“天下”實(shí)際上正是天下儒生，為進(jìn)士科考的學(xué)生人員，因而換句話說(shuō)，就是孔穎達(dá)把按照太宗意思編著的考試教材修編好了，讓天下讀書(shū)人學(xué)習(xí)考試。前文已經(jīng)提到，三教并存的大唐之所以沒(méi)有出現(xiàn)魏晉動(dòng)亂，根本乃在儒家掌握著官吏選拔與意識(shí)形態(tài)建設(shè)。此處太宗命孔穎達(dá)等編修科考教材，正是儒家控制官吏選拔權(quán)力之體現(xiàn)?！杜f唐書(shū)》以精確表達(dá)，將顏師古與孔穎達(dá)等編撰《五經(jīng)正義》之過(guò)程以幾行文字說(shuō)論清晰，應(yīng)當(dāng)重視。

二、思兼儒道：《五經(jīng)正義》的文化觀念

《五經(jīng)正義》有其自身之思想觀念。首先是崇圣觀念。崇圣觀念自先秦便有，《五經(jīng)正義》作為對(duì)儒家經(jīng)典之義疏，自然有對(duì)儒家圣人尊崇之義。然而，因受唐代三教融通之大環(huán)境影響，《五經(jīng)正義》所尊崇之圣非止儒家，還有道家。《周易·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道。……顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉。”［2］12韓康伯在此注曰：“萬(wàn)物由之以化，故曰鼓萬(wàn)物也。圣人雖體道以為用，未能全。無(wú)以為體。故順通天下則有經(jīng)營(yíng)之跡也?！保?］12《五經(jīng)正義》疏之曰：“‘圣人體道以為用’者，言圣人不能無(wú)憂之事也。道則無(wú)心無(wú)跡，圣人則無(wú)心有跡。圣人能體付于道，其跡以有為用。云‘未能全無(wú)以為體’者”，道則心跡具無(wú)，是其全無(wú)以為體。圣人則無(wú)心有跡，是跡有而心無(wú)，是不能全無(wú)以為體?！保?］13

《五經(jīng)正義》之疏中，道家觀念頗為明顯?！段褰?jīng)正義》之所以崇道，一則順應(yīng)李唐皇室重道之思想，二則因?yàn)檎x所用經(jīng)家乃承魏晉南北朝重玄風(fēng)、崇《老》《莊》之風(fēng)氣而來(lái)，故而《五經(jīng)正義》中能夠明顯感受道家身影。除了明顯地提到圣人，《五經(jīng)正義》還梳理不利圣人形象之處，以便其形象清正。這亦是《五經(jīng)正義》崇圣觀念之表現(xiàn)?！渡袝?shū)·大禹謨》有“苗民逆命”之載，謂舜未先文誥而以兵威憚之，故而苗民逆之不從。而《五經(jīng)正義》為了維護(hù)圣人形象，詳釋之曰：“大舜足達(dá)用兵之道”［2］13，還說(shuō)此舉乃“大舜之遠(yuǎn)謀”［2］14。此等順托之詞圓滑之辨，雖是為裝營(yíng)圣人形象而生，也正是崇圣觀念之表現(xiàn)。

其次是摒除天及鬼神觀念?！段褰?jīng)正義》認(rèn)為天及鬼神之道難測(cè)，唯有圣人能和以度之。這種觀念自然是承接孔子“未能事人，焉能事鬼”及“未知生，焉知死”之觀念而來(lái)?！段褰?jīng)正義》在很多地方很明顯表露出對(duì)天及鬼神不可知的觀念，“神到無(wú)形者也”［2］9，“神道冥昧”［2］25，這些都標(biāo)明漢代天人合一觀念在唐代已然不相適用，也表明唐人訓(xùn)詁不作清玄之論，因而顯得較為務(wù)實(shí)。

最后是容道斥佛的態(tài)度。三教共榮之態(tài)勢(shì)必然引發(fā)儒者對(duì)釋道二家之評(píng)價(jià)問(wèn)題。《五經(jīng)正義》也無(wú)法回避。對(duì)于佛教教義，《五經(jīng)正義》是明顯地排斥。《周易正義·序》中便有明確表示：“其江南義疏十有余家，皆辭尚虛玄，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復(fù)玄之又玄，至于垂范作則，便是有而教有。若論住內(nèi)住外之空，就能就所之說(shuō)，斯乃義涉于釋氏，非為教于孔門(mén)也?！窦捶铍穭h定，考察其事，必以仲尼為宗；義理可詮，先以輔嗣為本?！保?］1這里明顯地排斥佛教義理之態(tài)度，標(biāo)明《五經(jīng)正義》正是要維護(hù)儒家之道。至于道家，《正義》則包容得多，《正義》里面引用老莊之義說(shuō)的地方甚多，這跟引用之舊疏乃道家之說(shuō)有關(guān)，還跟當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)尚有十分密切之聯(lián)系?！翱梢哉f(shuō)，初盛唐時(shí)期儒道合流乃是其學(xué)術(shù)風(fēng)氣，這跟隋末唐初陸德明能將《老》《莊》列入經(jīng)典之中之原因是一樣的?！保?］

三、定而后范：《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)史意義

《五經(jīng)正義》先名《五經(jīng)義贊》?！百潯眲t大抵是孔穎達(dá)等對(duì)先人經(jīng)義之禮敬。太宗閱后，詔而改之為“正義”?！罢x”經(jīng)唐弘揚(yáng)，又發(fā)展成一種文體樣式，它是在義疏基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種注釋體例。正義跟義疏之不同在于，義疏能夠?qū)εf注做出質(zhì)疑，而且注解者能夠發(fā)揮本人對(duì)經(jīng)義之理解。但唐人之正義，則主要在經(jīng)義舊注之間做出甄別遴選，且必須依照舊注解釋而不可違逆，因而他基本上遵守“注宜從經(jīng)、疏不破注”的傳統(tǒng)做法，是一種帶有明顯集注性質(zhì)的體例樣式。

《五經(jīng)正義》對(duì)前人五經(jīng)注本之選擇頗有講究?！啊吨芤渍x》采用的乃是王弼注和韓康伯注，對(duì)子夏傳、京房章句、鄭玄和王肅的注以及南朝張譏《周易講疏》、北朝盧景裕《周易注》等南北各家，也間有稱引或評(píng)論?！渡袝?shū)正義》采用梅賾所獻(xiàn)孔安國(guó)傳，參考劉焯、劉炫、巢琦、顧彪等南北諸家義疏?！睹?shī)正義》采鄭玄的箋注，參照劉焯、劉炫的述議而作疏文?！抖Y記正義》也用鄭玄注，采皇侃、熊安生兩家作義疏?！洞呵镒髠髡x》采取杜預(yù)《集解》為注文，疏文則取劉炫?！保?］1553很明顯，《五經(jīng)》正義之注疏選取的是近世諸儒之作，以南北朝儒者經(jīng)注為多，但也承接漢代經(jīng)學(xué)研究而來(lái)，雖然博取諸家卻能融入一爐，顯示出唐人精于鑒擇之力，也同時(shí)表明唐初經(jīng)學(xué)建設(shè)的確能夠一統(tǒng)南北，其經(jīng)學(xué)之“定”，其功甚偉，無(wú)怪今人贊曰：“《五經(jīng)正義》注文雖然以南學(xué)為主，北學(xué)次之，而義疏卻是南北之學(xué)兼收并蓄，取長(zhǎng)避短。其注文保存了漢儒的基本成就，其疏文兼宗南北學(xué)問(wèn)，確實(shí)是對(duì)此前經(jīng)學(xué)成就的總結(jié)性成果。經(jīng)學(xué)史上常稱漢注唐疏，肯定了其訓(xùn)詁學(xué)上的巨大學(xué)術(shù)價(jià)值?！保?］

《五經(jīng)正義》頒行不久便遭到學(xué)者的抨擊。甚至參加修撰的人也表示出不滿：“穎達(dá)所撰《正義》頗多繁雜，每掎摭之，諸儒亦稱為允當(dāng)?！保?］1758《唐會(huì)要》中《論經(jīng)義》一篇記錄了當(dāng)時(shí)之人對(duì)《五經(jīng)正義》表示的懷疑：

四門(mén)博士王玄感，表上《尚書(shū)糾謬》十卷，《春秋振滯》二十卷，《禮記繩衍》三十卷。弘文館學(xué)士祝欽明，崇文館學(xué)士李憲、趙元亨，成均博士郭山輝，皆專守先儒章句，深譏玄感掎摭舊義。玄感隨方應(yīng)答，竟之不屈。唯鳳閣舍人魏知古，司封郎中徐堅(jiān)，左史劉知幾，右司張思敬，雅好異聞，每為玄感申理其義。由是擢拜太子司議郎。［6］

王氏如此直接明了對(duì)《五經(jīng)正義》進(jìn)行批駁，還意圖自創(chuàng)新意，標(biāo)明《五經(jīng)正義》之一尊地位有了動(dòng)搖。而此段中的魏知古、徐堅(jiān)、劉知幾、張思敬等人為王玄感申理，《唐會(huì)要》稱他們是“雅好異聞”。如果《唐會(huì)要》不是站在《五經(jīng)正義》之官方正統(tǒng)思想的立場(chǎng)上對(duì)之進(jìn)行諷刺的話，那么這個(gè)“雅好異聞”就已經(jīng)顯示出唐代經(jīng)學(xué)在經(jīng)過(guò)一統(tǒng)之后，新的經(jīng)學(xué)思想已經(jīng)顯出端倪。上述四人中之劉知幾，是唐代著名的史學(xué)家。他善于貫穿古今、洞悉利病，于經(jīng)學(xué)、史學(xué)皆有獨(dú)特見(jiàn)解，甚至對(duì)上述《論語(yǔ)》《春秋》等經(jīng)學(xué)典籍做了大膽的批駁。他之思想行為在封建社會(huì)中十分罕見(jiàn)。而他之所以能在大唐兼領(lǐng)史職三十年，一則表明唐代社會(huì)風(fēng)氣之開(kāi)放，思想的相對(duì)自由，二則表明對(duì)漢魏以來(lái)經(jīng)學(xué)注疏與研究之方法已經(jīng)走向轉(zhuǎn)型點(diǎn)了。這在后來(lái)的中唐時(shí)期，表現(xiàn)得更為明顯，只是遲至宋代經(jīng)學(xué)才真正完成了轉(zhuǎn)型的任務(wù)。

在這里需要注意的是，唐初對(duì)經(jīng)學(xué)所作之一統(tǒng)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之舉。站在唐初之社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化角度而言，當(dāng)時(shí)歷經(jīng)離亂持久之人，根本無(wú)心鉆研新的儒家思想體系。而對(duì)前人尤其是漢魏經(jīng)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的整理，在為國(guó)家意識(shí)形態(tài)上作出統(tǒng)一，這些才是首要任務(wù)。因而即使上面談及《五經(jīng)正義》出現(xiàn)后很快受到當(dāng)時(shí)人之抨擊，但可以說(shuō)，《五經(jīng)正義》在經(jīng)學(xué)史上是一個(gè)極具價(jià)值與意義之典籍。它是將漢末魏晉南北朝動(dòng)蕩幾百年之經(jīng)學(xué)思想歸因于一、習(xí)作一統(tǒng)的杰作。范文瀾先生曾經(jīng)高度贊揚(yáng)《五經(jīng)正義》之時(shí)代意義：“唐太宗令孔穎達(dá)編撰《五經(jīng)正義》，顏師古定五經(jīng)定本，對(duì)儒學(xué)的影響，與漢武帝‘罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)’有同樣重大的意義?！保?］因而即使《五經(jīng)正義》在經(jīng)義注疏上有諸多不足之處，在諸家注疏上會(huì)顯示出矛盾與繁雜之處，這都不妨礙它在經(jīng)學(xué)史上之重要價(jià)值、在唐初經(jīng)學(xué)一統(tǒng)上之重大意義。

首先，《五經(jīng)正義》表露帝王態(tài)度，標(biāo)明李唐乃以儒家為治國(guó)之道，這對(duì)統(tǒng)一思想、穩(wěn)固政權(quán)有著極大效用。唐初李淵稱帝，其后不久皇室內(nèi)斗而有玄武門(mén)之變，太宗借此即位。太宗之高明處在于即位前大量收攏儒生文士，一則給自己即位出謀劃策，二則在即位后則可以命令他們弘揚(yáng)儒家教旨，提倡君臣之禮。這樣太宗殺兄奪政之歷史則變成順繼皇天以施仁政之歷史。關(guān)于這些論述，史家之言比比皆是，此不贅言。儒家提倡的綱常倫理以及君臣之道，對(duì)于太宗政權(quán)的鞏固以及思想的控制無(wú)疑有極大作用。海內(nèi)不再有南北之分，文化不再有貞剛與綺柔之別。經(jīng)學(xué)不分經(jīng)家，注疏不論繁雜。這樣一種局面讓整個(gè)唐朝意識(shí)形態(tài)得到極大統(tǒng)一，比之大漢過(guò)之而無(wú)不及。文化之力是太宗早在秦王時(shí)期便已有明確意識(shí)的。尤其是在以《五經(jīng)正義》做科考教材后，天下士人不無(wú)尊重備至，以致太宗笑言天下英才盡入他斛。因此可以說(shuō)，借《五經(jīng)正義》表示尊崇儒道，也是經(jīng)營(yíng)天下之一種表現(xiàn)，是對(duì)自己政權(quán)鞏固的良好途徑。

其次，《五經(jīng)正義》雖然在整體系統(tǒng)上表現(xiàn)出諸多矛盾與繁雜之處，但是相對(duì)漢末六朝經(jīng)家駁雜之情況而言，《五經(jīng)正義》至少統(tǒng)一了經(jīng)學(xué)文本?！段褰?jīng)正義》在唐初成為一種官方意識(shí)形態(tài)的代表，不僅是唐人對(duì)前賢“五經(jīng)”注本一種優(yōu)勝劣汰的選擇，還給后世經(jīng)學(xué)文本確立了典范?？梢哉f(shuō)，孔穎達(dá)與顏師古精心挑選的“五經(jīng)”版本，基本上是在漢代以及魏晉南北朝受到經(jīng)家尊重的版本，是得到很多經(jīng)家認(rèn)可的本子。這就相當(dāng)于孔子刪定“六經(jīng)”一樣，淘汰掉不合時(shí)宜且訛謬疏漏的本子，留下精良的“五經(jīng)”版本，這無(wú)疑是對(duì)經(jīng)學(xué)文化的一種精修。宋代在朱熹注經(jīng)之前，基本上還是沿用孔穎達(dá)顏師古編撰的《五經(jīng)正義》中選取的經(jīng)學(xué)文本。明代八股文興盛，經(jīng)學(xué)文本沒(méi)有受到太大重視，但大致也沿用《五經(jīng)正義》所選取的本子。清代學(xué)者對(duì)古代典籍進(jìn)行大規(guī)模整理，阮元的“十三經(jīng)”，其中的“五經(jīng)”幾乎就是按照《五經(jīng)正義》選取的本子。可見(jiàn)《五經(jīng)正義》選擇的經(jīng)家注本經(jīng)得起歷史一千多年的考驗(yàn)。

再次，《五經(jīng)正義》統(tǒng)定五經(jīng)，經(jīng)由太宗認(rèn)可而代表國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這對(duì)經(jīng)學(xué)之外的禮儀文化制度建設(shè)有著極大影響。太宗朝重視禮的建設(shè)，貞觀初年太宗便命弘文館學(xué)士修撰《貞觀禮》。貞觀七年，《貞觀禮》成，四年后又添《貞觀新禮》。太宗喜不自勝，給予《貞觀新禮》極高評(píng)價(jià)道：“廣命賢才，旁求遺逸，探六經(jīng)之奧旨，采三代之英華。古典之廢于今者，咸擇善而修復(fù)，新聲之亂于雅者，并隨違而矯正?！保?］很明顯，太宗此語(yǔ)表明《貞觀禮》之修訂乃是選擇前人禮之善者而修復(fù)，還要矯正前朝違背雅正之聲的禮儀。太宗倚重儒家禮樂(lè)文化教旨之姿態(tài)顯而易見(jiàn)。而倚重儒家教旨之首要前提乃是須先探采“六經(jīng)”奧旨。這就對(duì)儒家經(jīng)典有一個(gè)統(tǒng)定規(guī)范的問(wèn)題，這也正是《五經(jīng)正義》應(yīng)運(yùn)而生的目的之一。不僅禮樂(lè)，甚至律法也基本在《五經(jīng)正義》囊括的儒家思想之內(nèi)展開(kāi)修訂。太宗“律正人和”、“寬簡(jiǎn)立法”、“仁德為本”之律令其實(shí)基本上都是儒家思想之延伸。這和統(tǒng)定經(jīng)學(xué)思想的《五經(jīng)正義》有著極為緊密之聯(lián)系。這些在史書(shū)、禮制上多有記載，不再贅言。

最后，《五經(jīng)正義》乃是經(jīng)“定”之極大表現(xiàn)。經(jīng)學(xué)思想統(tǒng)一，標(biāo)明儒家經(jīng)學(xué)風(fēng)雅門(mén)庭大開(kāi)。此之經(jīng)“定”不僅沒(méi)有束縛詩(shī)家吟詠之思，反而讓詩(shī)人重新拾起風(fēng)雅正頌之詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。因而重諷喻興寄之詩(shī)風(fēng)一掃六朝浮糜奢華之氣，為初唐建立剛健硬朗、清麗雅正之詩(shī)風(fēng)提供了強(qiáng)大的意識(shí)背景和良好的世風(fēng)土壤。由于《五經(jīng)正義》并非如漢代儒家獨(dú)尊因而鉗制了士人思想之自由，也未如宋人精于思理議論而影響詩(shī)歌審美，只是對(duì)經(jīng)學(xué)文本做了統(tǒng)一?！段褰?jīng)正義》對(duì)儒家剛健有為、通經(jīng)致用、風(fēng)騷淳雅之尚有著恢復(fù)和尊崇，并未對(duì)士人心靈作出過(guò)分壓制，因而唐代士人即使飽讀經(jīng)書(shū)，也沒(méi)有呆滯、古板的學(xué)術(shù)氣氛。詩(shī)人心靈也無(wú)道統(tǒng)之壓制而顯得輕快自由、活潑昂揚(yáng)。這正是唐代經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)交匯而不沖突、共融而不牽制之特色所在。爾后盛唐詩(shī)歌高潮的來(lái)臨，跟《五經(jīng)正義》帶來(lái)的這一經(jīng)學(xué)特色有著極大關(guān)系。

《五經(jīng)正義》毫無(wú)疑問(wèn)能夠成為唐代經(jīng)學(xué)思想統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)。然而，它也是漢代經(jīng)學(xué)系統(tǒng)終結(jié)的標(biāo)志?！耙浴璨获g注’為特色的《五經(jīng)正義》是一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，因此，它雖然實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，但同時(shí)也就標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的終結(jié)。”［9］無(wú)論如何，《五經(jīng)正義》對(duì)于經(jīng)學(xué)史乃至文學(xué)文論史發(fā)展有著極大意義。同樣的，《五經(jīng)正義》在統(tǒng)一的另一面便是“經(jīng)學(xué)思想上學(xué)術(shù)專制的開(kāi)始”以及“知識(shí)分子在學(xué)術(shù)思想上的平庸”［10］，對(duì)這一點(diǎn)也必須有著清醒的認(rèn)識(shí)。

四、“經(jīng)”正“文”成：《五經(jīng)正義》的詩(shī)學(xué)史意義

如果把孔穎達(dá)等人編撰的《五經(jīng)正義》中的經(jīng)典教化之義視為“經(jīng)”，把初唐乃至盛中唐詩(shī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展概稱為“文”，那么可以說(shuō)，《五經(jīng)正義》的編撰及其內(nèi)涵，對(duì)后來(lái)唐代詩(shī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很重要的影響?！敖?jīng)”正“文”成，乃是《五經(jīng)正義》詩(shī)學(xué)意義的簡(jiǎn)明概括。

孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》不止是在經(jīng)學(xué)史存留巨大意義，其對(duì)唐代詩(shī)學(xué)史之意義同樣存在。首先，孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》中提出了“抒憤說(shuō)”。很顯然，“抒憤說(shuō)”承接漢代司馬遷之“發(fā)憤說(shuō)”而來(lái)，對(duì)后來(lái)韓愈提出的“不平則鳴”影響極大。但絕大多數(shù)文學(xué)史只看到了司馬遷之“發(fā)憤說(shuō)”對(duì)韓愈“不平則鳴”理論之影響，卻根本忽略了孔穎達(dá)之“抒憤說(shuō)”對(duì)韓愈之“不平則鳴”的重要影響。針對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)漏洞，澳門(mén)學(xué)者鄧國(guó)光先生為之做了填補(bǔ)：“對(duì)‘發(fā)憤說(shuō)’進(jìn)行理論的構(gòu)建、實(shí)踐批評(píng)并存舉為詩(shī)心根本，孔穎達(dá)實(shí)為詩(shī)論史上的第一人?！l(fā)憤說(shuō)’絕不是對(duì)立于儒家詩(shī)說(shuō)，實(shí)際上是儒家詩(shī)學(xué)的重要組成部分。雖然屈原和司馬遷曾以‘發(fā)憤’一詞自托，但稱不上理論的建樹(shù)。論者如果認(rèn)為韓愈‘不平則鳴’應(yīng)上溯于屈原和司馬遷，則這樣明白存舉‘抒憤’的孔穎達(dá)，更不容抹殺?？追f達(dá)綰合了情、志、氣三者的關(guān)系而建立了抒憤說(shuō)的理?yè)?jù)和系統(tǒng)，單憑這項(xiàng)貢獻(xiàn)，已足以在文論史上占重要的地位?！保?1］孔穎達(dá)“抒憤”和“救世”乃是其主要的詩(shī)學(xué)理論，對(duì)于唐代詩(shī)心論以及具有“功利”性質(zhì)的文學(xué)觀念極有影響。

其次，孔穎達(dá)之詩(shī)論不再像漢代之政教詩(shī)學(xué)觀一味強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌之政務(wù)性，而是開(kāi)始兼采詩(shī)人之個(gè)性與價(jià)值。這一點(diǎn)被學(xué)者喬?hào)|義指出：“孔穎達(dá)對(duì)儒家詩(shī)學(xué)的闡釋和發(fā)揮，既有對(duì)建構(gòu)社會(huì)政治和倫理的一般性要求，又有對(duì)個(gè)體情性和審美價(jià)值的肯定。這就從本體性角度將詩(shī)歌的政治教化功能與審美抒情特性統(tǒng)一了起來(lái)，較之漢儒的政教詩(shī)學(xué)觀，有了更為豐富而辯證的美學(xué)內(nèi)涵。與這種詩(shī)學(xué)和美學(xué)思想相共鳴，唐代詩(shī)人如陳子昂、李白、杜甫、李賀、李商隱等，或用直抒胸臆或用比興象征等藝術(shù)手段，創(chuàng)作了大量‘經(jīng)邦濟(jì)世’與‘發(fā)憤抒情’相結(jié)合的詩(shī)歌作品，以其鮮明強(qiáng)烈的主體性色彩共同演奏了盛唐氣象下的最強(qiáng)音?！保?2］喬先生此論尤確。

再次，孔穎達(dá)的興象理論直接促進(jìn)了唐代詩(shī)歌興象玲瓏的美學(xué)底蘊(yùn)之生成。孔穎達(dá)的興象乃是“興”主觀之“審美意象”，而且“這種審美意象偏重于指主體比較隱蔽的客觀形象。然而它又可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們的豐富想象?！d象’也可以說(shuō)是‘可以興’的審美形象。這種審美形象所具有的‘興’的特點(diǎn)，不是傳統(tǒng)儒家所說(shuō)的‘美刺比興’的興?！保?3］這種“興”乃是一種審美形象的感發(fā)，是主觀的個(gè)人的、帶有情感色彩。黃貞權(quán)先生在研究《毛詩(shī)正義》之詩(shī)學(xué)觀時(shí)特別指出：“孔穎達(dá)提出的‘興象’的審美范疇，道出了詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律和原理，通過(guò)主觀化了的物象來(lái)表現(xiàn)人事、情和理，用詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)主觀情感的張力，恰恰說(shuō)明了創(chuàng)作主體正是通過(guò)審美意象來(lái)表達(dá)主觀的情感?！虼颂拼?shī)歌出現(xiàn)的形象玲瓏、意境鮮明的整體美學(xué)風(fēng)貌，與孔氏提出的‘興象’理論不無(wú)關(guān)系?！保?4］

最后，《五經(jīng)正義》中的《周易正義》，“對(duì)于天道人事結(jié)合的強(qiáng)調(diào)與史學(xué)對(duì)于歷史事件和歷史人物命運(yùn)的關(guān)注，增強(qiáng)了唐代詩(shī)歌中的時(shí)空意識(shí)、人生擔(dān)當(dāng)以及永恒與流逝之間難以消解的緊張感?！保?5］175唐代史學(xué)強(qiáng)調(diào)人事之重于天道的觀念在《周易正義》中得到極大體現(xiàn)，而孔穎達(dá)借此觀念又將其發(fā)揮到詩(shī)歌層面，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)詩(shī)人面對(duì)歷史與自然流變之時(shí)抒發(fā)自我的震驚、希望與迷茫。“唐初的詩(shī)歌正是在這一點(diǎn)上重新接軌漢魏之風(fēng)，因此，唐初的詩(shī)壇革新是詩(shī)人與漢魏詩(shī)人一樣重新將自己置身于大與小、恒與變、古與今的直接照面之中，自詩(shī)人心靈所發(fā)出的自然而然的主題回歸。在這一回歸過(guò)程中，《周易正義》的出現(xiàn)無(wú)疑起到了推波助瀾的作用?！保?5］175

葛曉音先生也關(guān)注到這個(gè)問(wèn)題：“初唐易學(xué)與史學(xué)的溝通及其政治化、簡(jiǎn)易化的傾向，促使初唐文人對(duì)‘天人之際’的思考，很少著眼于探索天象自身的奧秘，而是處處落實(shí)于歷史和人生的變化規(guī)律上?！慕堋?shī)里往往充盈著盈虛有數(shù)、盛年不再的感觸，也與這種思維慣性有關(guān)?！保?6］現(xiàn)在看來(lái)，這種“唐式”思考并非一種獨(dú)立的存在，而是一種普遍性的開(kāi)悟與焦慮。這種焦慮伴隨唐代由興而盛、又盛而衰之始終。這從后來(lái)的歷史境遇中也得到了完整的體現(xiàn)。不得不說(shuō)，文人、文學(xué)與文思都帶有一種敏感的前瞻性，尤其是在唐代這種能融哲學(xué)文學(xué)宗教于一體的特殊時(shí)代。

錢(qián)鐘書(shū)先生一早就發(fā)現(xiàn)了孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)理論之獨(dú)到，他認(rèn)為孔氏融儒家剛健之用與“詩(shī)”之文學(xué)之藝于一體，對(duì)《關(guān)雎》做出了獨(dú)具匠心的闡發(fā)，乃至“僅據(jù)正義此節(jié)，中國(guó)美學(xué)史即當(dāng)留片席地與孔穎達(dá)。不能纖芥費(fèi)遺，豈得為邱山是棄之借口哉！”［17］因此，學(xué)界應(yīng)該投以孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)及其價(jià)值更多的關(guān)注目光，以更為深刻的眼光研究他的思想理論價(jià)值。

［1］劉昫．舊唐書(shū)·儒學(xué)傳［M］．北京：中華書(shū)局，2002．

［2］孔穎達(dá)．周易正義：卷七［M］．韓康伯，注．北京：北京圖書(shū)館出版社，2003．

［3］楊向奎．唐宋時(shí)代的經(jīng)學(xué)思想——經(jīng)典釋文、十三經(jīng)正義等書(shū)所表現(xiàn)的思想體系［J］．文史哲，1958，（5）：7－16．

［4］姜光輝．中國(guó)經(jīng)學(xué)史：第2冊(cè)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：1553．

［5］張國(guó)剛．略論唐代學(xué)術(shù)史的時(shí)代特征［J］．史學(xué)月刊，2003，（6）：80－87．

［6］王溥．唐會(huì)要：卷七十七［M］．北京：中華書(shū)局，1955：1401．

［7］范文瀾．中國(guó)通史：第4冊(cè)［M］．北京：人民出版社，1978：243．

［8］王欽若．冊(cè)府元龜［M］．臺(tái)北：中華書(shū)局，1996：6772．

［9］吳雁南．中國(guó)經(jīng)學(xué)史［M］．福州：福建人民出版社，2001：247．

［10］楊乃喬．唐代經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)與兩種文學(xué)觀念的悖立——兼論《五經(jīng)正義》的闡釋學(xué)方法與原則［J］．學(xué)術(shù)月刊，2009，（4）：86－95．

［11］鄧國(guó)光．唐代詩(shī)學(xué)抉原：孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)［J］．唐代文學(xué)研究，1998，（1）：851．

［12］喬?hào)|義．論孔穎達(dá)對(duì)儒家詩(shī)學(xué)的演繹［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，（5）：538－546．

［13］張少康．中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1995：318．

［14］黃貞權(quán)．《毛詩(shī)正義》與唐代詩(shī)學(xué)［J］．船山學(xué)刊，2010，（2）：144－147．

［15］劉順．《周易正義》對(duì)唐詩(shī)的影響［J］．江淮論壇2007，（5）．

［16］葛曉音．詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1998：268．

［17］錢(qián)鐘書(shū)．管錐編［M］．北京：中華書(shū)局，1986：62．

The Study on the Significance of the History of Classical and Poetic Studies of Wujingzhengyi

PAN Lian?yu
（School of Literature and Language，Hunan Normal Universit，Changsha 410006，China）

Wujingzhengyi is growing with classics and poetics in tang dynasty has great significance to the development of Confucian classics and poetics．In the history of Confucian classics，Wujingzhengyi shows the imperial rule of attitude，unified the scriptural texts，to promote the construction of the etiquette culture，open a Confucianism elegant guard．In the poetic history，Wujingzhengyi in the“to express anger said”and xing as theory influenced the later＂uneven sound＂and hing like exquisite aesthetic background of the generation of the tang poetry．And at the same time，the traditional justice is poet＇s personality and value，and in the conno?tation of righteousness as strengthening the consciousness of the space and time in the tang dynasty poetry，life and difficult to resolve the tension between eternity and time．

Wujingzhengyi；the history of classic learing；poetics history；etiquette culture；time and space consciousness

I206

A

1009－1971（2017）04－0075－06

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2017－05－11

湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“唐代經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)發(fā)展影響研究”（XSP17YBZC119）

潘鏈鈺（1988—），男，湖北鄂州人，講師，文學(xué)博士，從事中國(guó)古代文論研究。