趙麗娜

生活記憶及其方法價值

趙麗娜

（江蘇科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212003）

生活記憶是指人在生命歷程中追尋生命意義的行動體系的自我再現(xiàn)和經(jīng)驗認(rèn)知，它融主觀性與客觀性、個體性與集體性于一身。常人方法學(xué)、扎根理論、口述史等方法的研究均證明，生活記憶是探尋過往社會結(jié)構(gòu)樣貌、了解社會變遷動因的有效路徑。對生活記憶的探討是將個體再一次在意識中置身于過去某一特定時空的一次敘事，是對特定時空中的“經(jīng)驗人生”和“生活體驗”的重現(xiàn)，因此基于生活記憶探尋社會發(fā)展歷史，能夠做到研究起點、過程與終點的本土性，并且為未來社會發(fā)展尋找根基，保持社會文化的歷史連續(xù)性。如果把生活記憶融入空間研究，能夠使得對空間的詮釋更加飽滿、靈動，且能夠解決就空間而談空間建設(shè)與規(guī)劃所導(dǎo)致的區(qū)域特色消失的問題。

生活記憶；口述史；本土化；地理空間

生活是個體與社會的中間紐帶，也是社會的本源。它對社會結(jié)構(gòu)而言具有基本的建構(gòu)功能。正是基于此，當(dāng)研究社會動態(tài)歷程、尤其對過往社會結(jié)構(gòu)與社會現(xiàn)象或社會事實的回溯，生活記憶尤為重要。從生活記憶中，不僅能夠以虛擬在場的狀態(tài)審視社會的變遷和某一時空下的社會結(jié)構(gòu)，同時鑒于社會的連續(xù)性，從生活記憶也能夠找到合理的社會發(fā)展未來之路。已有學(xué)術(shù)研究中指出了研究生活記憶的幾個視角：從文學(xué)作品中研究作者對某種生活的記憶［1］；從歷時態(tài)的角度研究某一地域內(nèi)人的生活記憶的變遷［2］；將生活記憶概括為民居建筑、市井生活、美食等［3］。但是關(guān)于生活記憶內(nèi)涵與外延的學(xué)術(shù)界定較為鮮見。在缺少清晰概念的背景下，對于生活意義的方法層面價值討論就非常少見。本文從生活概念開始界定生活記憶的內(nèi)涵與特征，并討論其在方法中的意義，分析它對于社會科學(xué)研究而具有的本土性視角價值，最后結(jié)合當(dāng)前備受關(guān)注的空間記憶討論生活記憶的豐富性和人文關(guān)懷。

一、生活記憶的內(nèi)涵與特征

為了給予生活記憶以明確概念，需要從生活定義入手。所謂生活是指人的特有生命形態(tài)的社會性存在、展開和實現(xiàn)形式及其意義追尋的行動體系［4］?；谏畹膬?nèi)涵，所謂生活記憶便是指人在生命歷程中追尋生命意義的行動體系的自我再現(xiàn)和經(jīng)驗認(rèn)知。其中，關(guān)于形式的記憶是具有典型表象的，屬外顯淺層記憶；關(guān)于意義追尋行動體系的記憶則是深層內(nèi)隱的記憶。生活記憶的這兩個層面決定了其具有如下特征：

其一，客觀與主觀的綜合。生命的展開與實現(xiàn)不能脫離物的支持，生活記憶中必然有物的痕跡。關(guān)于物的那些記憶具有一定的客觀性，比如食物、房屋、服裝、生活空間樣態(tài)等。但是，由于涉及意義的追尋，所以在生活記憶中會有所追求的意義對記憶主觀的導(dǎo)向。人們會著重甚至放大與自身的意義系統(tǒng)相關(guān)的方面，忽略甚至回避那些與自身的意義取向無關(guān)的內(nèi)容。由于這樣的主觀性，記憶可能會存在片面、放大甚至遺漏。恰如心理學(xué)研究所表明的，關(guān)于生活的記憶會因暗示性面談、想象、誤傳等生成錯誤記憶，帶來“想象膨脹”［5］等主觀性問題。當(dāng)然，關(guān)于記憶表述中伴隨的主觀評價也正為社會發(fā)展尋找正確方向提供了契機(jī)。

其二，個性與共性的綜合。記憶既是個體的，也是集體的。“任何一個社會都是由具有不同的利益訴求、不同的文化和生活方式的‘異質(zhì)性’人群組成的，但人們在同一個社會‘屋檐’下生活又必須具有‘共同性’，因此社會是‘異質(zhì)共存’的組織體系”［6］。在生活記憶中，每一個人對過去的生活（包括生活的樣態(tài)、環(huán)境、意義指向）都會有屬于自己的理解和期待，因此每一個人的生活記憶都是自己的而非他者的。不能否認(rèn)個體記憶因主觀性往往具有雜亂、破碎的表征，但是不應(yīng)因此就主張作為私人敘事的個體記憶與作為宏大敘事的集體記憶之間是對立的或支持集體記憶覆蓋、涂抹個體記憶。個體的差異并不影響城市生活記憶的集體性。在同一時空下的群體，對該城市在該時間段上的記憶總是會有共性特征，這些共性特征是那些客觀的物質(zhì)和時代背景所決定的。更多的事實表明，不同個體之間在生活記憶上的協(xié)商會產(chǎn)生共鳴的集體記憶，同時私人敘事的多樣性為我們審視集體記憶，發(fā)現(xiàn)集體記憶的有待協(xié)商之處，尤其“記憶微光”為我們更全面地研究、審視記憶提供了契機(jī)［7］。

二、生活記憶在方法層面的重要價值

雖然由于出身受到自然科學(xué)影響以致諸多社會學(xué)理論流派都偏離了生活本真，但是方法視角對生活、生活記憶在社會科學(xué)研究中的本源性的關(guān)注卻并不少見?！凹臃铱藸柕谋就练椒ㄕ摚ㄓ址Q常人方法學(xué)），堅定地把社會學(xué)的立足點轉(zhuǎn)移到日常生活領(lǐng)域中，明確主張要用日常人的方法來研究社會現(xiàn)象”［8］。本土方法論對生活世界的關(guān)注將人作為主體并將主觀性研究提升到了主體地位，并堅定地認(rèn)為對生活的研究是本土性的研究。扎根理論則更進(jìn)一步，在探尋基于經(jīng)驗資料建立與創(chuàng)新理論的道路上，它強(qiáng)調(diào)“研究材料的經(jīng)驗性和日常生活性是非常重要的，一切資料必須源于日常生活，研究是為了解決日常生活中的實際問題”［9］。本土方法論與扎根理論從方法意義層面強(qiáng)調(diào)了生活的核心價值。

法國學(xué)者布羅代爾在考察15—18世紀(jì)資本主義發(fā)展時指出，社會的變遷要到日常生活結(jié)構(gòu)中去尋找源頭［10］。從社會發(fā)展的真實進(jìn)程來看，自然僅僅圍繞“日常生活”是不夠的，但是結(jié)合日常生活中的生命存在、展開與實現(xiàn)形式，以及非日常生活的生命意義系統(tǒng)來回顧社會變遷、認(rèn)識社會進(jìn)程卻是可行而且具有重要價值的。對此，口述史的研究方法直接揭示了生活記憶對社會科學(xué)研究、尤其是對史學(xué)研究的重要性所在。應(yīng)當(dāng)說，鑒于需要有一定量的口述者存在，并且是對大量訪談記錄整理基礎(chǔ)上的深入研究這樣的條件限制，決定了口述史與訪談是絕不相同的，作為一種生活化的研究方法，口述史試圖通過對已轉(zhuǎn)化為大腦記憶的生活世界的語言回顧，再現(xiàn)一個社會結(jié)構(gòu)或某一獨特情景，毫不夸張而言，生活記憶是口述史的根基。以英國口述史研究的應(yīng)用為例，“主要應(yīng)用于社會史領(lǐng)域，特別是農(nóng)村史、城市史、婦女史、家庭史、兒童史等，都是采用口述史學(xué)方法，從日常生活史的角度研究一個地區(qū)、一個社會群體、一個階層的人們的社會生活狀況”［11］。在湯普遜關(guān)于口述史的價值論述中，說到“口述史課題不僅能夠激發(fā)人們的智力，而且有時也能夠通過走進(jìn)他人的生活發(fā)現(xiàn)深層的、活生生的人類經(jīng)驗”［12］。因此，在運(yùn)用口述史進(jìn)行研究中，他人的生活記憶是起點，尋找到與他人生活記憶的共鳴之處是深入展開的關(guān)鍵。對此，在進(jìn)行口述史研究方面，也需要滿足的是：“只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實。因此，這種過去的事實只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對一種過去的興趣而是針對一種現(xiàn)在的興趣的”［13］?？梢哉J(rèn)為，生活記憶從微觀細(xì)節(jié)著眼，在被研究者的回憶中，研究者在某種程度上以一種在場的感受經(jīng)歷了過往社會細(xì)節(jié)。這一切都如同雷蒙·威廉斯在“感覺結(jié)構(gòu)”概念下所指出的：“各種不同的人們通過自己生活歷史的片段，以及由學(xué)者們以口述歷史、日記、自傳和小說等文本來建立這種感覺結(jié)構(gòu)，因而產(chǎn)生某種地方感，由此塑造出一種鄉(xiāng)土、宗族、民族等文化思想和情感空間”［14］。

三、生活記憶為社會科學(xué)研究提供本土視角

如果說方法論陳述了生活記憶的重要性，那么一些學(xué)術(shù)研究的分析中，呈現(xiàn)了生活記憶對研究社會及社會結(jié)構(gòu)變遷的本源性價值。費孝通先生對他研究中國農(nóng)民生活的動機(jī)和時代背景的闡釋直接指明了生活的本土性。他說：“在國內(nèi)是軍閥混戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)衰落、民不聊生的時期。社會學(xué)開始提出中國化的要求?！保?5］也可以理解為費孝通先生是想通過生活的研究找到中國社會研究的本源入口。

將對生活的關(guān)注具象到生活記憶，其本土性更加突出。作為對人與社會互構(gòu)過程與結(jié)果的記憶，是通過敘事的手段對過去的“經(jīng)驗人生”和“生活體驗”的回溯，是將個體再一次在意識中置身于特定時空的一次敘事。敘事本身的過程與結(jié)果清晰或混雜地再現(xiàn)了不同個體或群體在空間中如何通過行動展開和實現(xiàn)生命并建立起獨特符號以呈現(xiàn)或確認(rèn)自我身份，進(jìn)而可以挖掘出過往生活的場域（如政治與文化情景等）。當(dāng)然，如若簡單來說，地域范圍內(nèi)的生活記憶具有本土性這是多元要素共同制約的結(jié)果。生活內(nèi)嵌于文化，受制于歷史，且受制于具體的經(jīng)濟(jì)、政治，它不僅僅是地理要素所制約的。因此生活記憶是此地、此文化、此歷史共同規(guī)約的結(jié)果，它所呈現(xiàn)的是本土的歷史與變遷脈絡(luò)，是本土的風(fēng)土人情與文化框架。在敘事中通過對生命展開、實現(xiàn)形式以及一追尋系統(tǒng)的回溯，可以挖掘到那時那地的社會本真。如胡俊修在其研究中，講到“理發(fā)”這一生活活動時舉例：“在老武漢的記憶里，民國初年武漢男子革命徹底，在剃頭擔(dān)子處拿掉辮子，就剃光頭，直到后來西洋飛機(jī)頭流行，富家公子趨之若鶩，進(jìn)理發(fā)店剪新式發(fā)型，窮人也紛紛效仿，再恥于剃‘和尚頭’；而平民女子在解放前總是蓄辮梳頭，那些闊太太、小姐則請專門的梳頭女上門給自己扎辮子花樣，一些闊太太、小姐、高等妓女還經(jīng)常光顧理發(fā)店燙發(fā)，讓人側(cè)目相看，而當(dāng)時一個窮人家的孩子因為頭發(fā)太長梳不動，到理發(fā)店把頭發(fā)剪短后，被母親打了一耳光，告訴她‘那是婊子才去的地方’，后來幸虧鄰居相勸，這女孩才免遭一頓痛打”［16］。從這樣的生活細(xì)節(jié)記憶中，可以看出武漢社會變遷中所經(jīng)歷的這一特殊時期的階層、群體生活差異，社會政治樣態(tài)，價值觀念的隔離，等等，這所呈現(xiàn)的是該地域空間的樣貌，必然與其他地域空間有所差異。

進(jìn)一步以城市研究為例，來理解生活記憶為社會科學(xué)研究提供的本土視角。對城市現(xiàn)代化建設(shè)的反思和后現(xiàn)代城市建設(shè)的思路，提出了對生活記憶這一本土特色視角的研究需求。如果說現(xiàn)代性帶來的是全球化、同一性，尤其表現(xiàn)在城市建設(shè)方面，忽視地理區(qū)別的鋼筋混凝土搭建，高樓大廈拔地而起，那么后現(xiàn)代的城市建設(shè)則對現(xiàn)代化結(jié)果進(jìn)行了全盤反思，并提出了本土性的要求。經(jīng)驗證明，無視自身特征的追求現(xiàn)代化建設(shè)帶來了諸多城市問題，包括隔離、矛盾、歷史的消逝、歸屬感的剝奪等。而以生活記憶來審視城市變遷歷程，恰能夠找尋造成城市問題的那些根源，追溯城市的歷史挖掘存在之根，找到符合本土本地現(xiàn)實情況的城市未來建設(shè)之路。對于城市研究而言，生活記憶的價值體現(xiàn)在以下方面：

首先，生活記憶對城市歷史的呈現(xiàn)是以全景視圖的方式實現(xiàn)的。一方面，生活記憶可以呈現(xiàn)定點時間段內(nèi)的城市生活全貌。以金岳霖先生回憶錄中的一段話為例：“從1932年到1937年夏，我們住在北總布胡同，他們住前院，大院；我住后院，小院。前后院都單門獨戶。30年代，一些朋友每個星期六有集會，這些集會都是在我的小院里進(jìn)行的。因為我是單身漢，我那時吃洋菜。除請了一個拉東洋車的外，還請了一個西式廚師?！牵ㄆ冢┝鲱^會’吃的咖啡冰激凌和喝的咖啡，都是我的廚師按我要求的濃度做出來的?！保?6］從這段回憶中我們從城市某一小群體的生活主體、客體、樣態(tài)（形式）可以窺見那一特定時期的城市文化、建筑、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等的狀態(tài)。如果我們能夠獲取更多主體在該城市中、在那段歷史時期的生活回憶，通過回憶文本的歸納、比較、演繹便能夠呈現(xiàn)社會發(fā)展全貌。另一方面，生活記憶是城市歷史動態(tài)路徑的再現(xiàn)。如日本的“地域社會學(xué)”借由對生活變遷的研究，發(fā)現(xiàn)了社會變遷的歷程，指出通過洗衣、做飯等生活行動從家庭成員承擔(dān)到依賴于洗衣店、食品加工點的變化，社會的生活供給結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從家庭自給到市場化的轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步指出“生活社會化”所帶來的結(jié)果是國家作用越來越強(qiáng)、家庭功能趨于縮小和社會共同體趨于衰亡［17］。通過對過往生活供給環(huán)境、生活具體行為、生活意義系統(tǒng)的回憶，能夠梳理出社會（包括城市社會）的動態(tài)變遷歷程。

其次，生活記憶是城市未來發(fā)展保持本土方向的保障。城市是生活的空間，生活是城市自我彰顯的路徑，更有學(xué)者通過指明城市化是一種生活方式［18］，從而指出城市與生活的不可分割性與一體性。Jones M J．，Wilson E．，Bridenbaugh C．，王雅林，王偉武等人的研究［19－23］，指明了生活研究對城市研究的重要意義。當(dāng)然也暗含了城市動態(tài)中對生活動態(tài)研究的必要性。然而，立足于芒福德的“城市是靠記憶存在”的觀點回顧已有關(guān)于城市的研究，尤其對城市歷史的研究，一些成果由于缺乏對生活的關(guān)注，使得研究中呈現(xiàn)的城市更像是一座空城，且無個性［24］?？梢哉f，縱向流動的生活鏈構(gòu)成了生活記憶流。通過對生活記憶來研究城市的變遷是一個有價值的視角。原因在于，生活記憶是縱向的積累，所經(jīng)歷的歷史脈絡(luò)是此地每一時點的流；從生活記憶來看城市的變遷能夠揭示城市過去發(fā)展的本土特色。同時，因生活記憶提供了社會認(rèn)同與文化的連續(xù)性，在全球化背景下，只有通過對過往生活記憶的回溯才能夠使我們重新構(gòu)建自我，才能夠找到未來回歸到本土特色的發(fā)展方向。某種程度上可以認(rèn)為，只有生活記憶能夠幫我們扭轉(zhuǎn)雅各布斯提出的西化世俗空間對城市的洗劫，找到城市本真與本源的個性特征。因此城市研究中，在本土化探索的進(jìn)程中生活是有效的切入點。

我們看城市的變遷與發(fā)展，是在從本土的需求來探索變遷的路徑、經(jīng)驗和尋找未來的合理之路，而這一切都是針對內(nèi)部主體的生活而展開的。因此無論我們想要形成具有本土性的經(jīng)驗，還是要抽象本土的需求，甚至對未來的規(guī)劃，都應(yīng)關(guān)注生活記憶。

四、生活記憶與地理空間的關(guān)系

生活與空間不可分割，也可以說空間與生活的研究不可分割?？臻g研究當(dāng)然也涉及生活空間，涉及生活區(qū)隔，等等。而生活研究則必然涵蓋了空間問題，尤其人們從其生活需求或欲望視角審視的空間。生活記憶必然包括了空間背景記憶——從前臺空間和后臺空間對生活的“空間”記憶進(jìn)行研究，討論城市公共空間與私人空間的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成的變化，分析空間的特色與功能的變遷。如紀(jì)錄片《北京記憶》在對空間進(jìn)行訴說時，是結(jié)合著生活記憶著手展開的。如在“東區(qū)西區(qū)”中的一段話：“西區(qū)寧靜內(nèi)斂，東區(qū)熱情開放，兩個區(qū)，兩種生活……這些90年代后陸續(xù)出現(xiàn)在東區(qū)的豪華建筑，當(dāng)年曾經(jīng)是高檔生活得象征。甚至連建筑本身也曾經(jīng)對當(dāng)時的年輕人產(chǎn)生過吸引。……東區(qū)生活徹底改變了北京城的生活方式，它成為北京人心目中現(xiàn)代化、國際化生活的示范區(qū)?！痹谘芯恐?，生活記憶視角的空間研究能夠給予城市地理空間以實質(zhì)意義。

生活記憶的融入能夠彌補(bǔ)單純空間記憶的單維性。之所以要將生活記憶和空間記憶結(jié)合梳理，主要原因是目前對城市空間的研究較為熱點，人們從城市地理學(xué)、空間社會學(xué)等視角展開城市空間的研究，然而缺乏主體的空間記憶往往是空洞的。生活的融入能夠使得空間記憶飽滿、靈動。原因在于，空間依托于地理展開研究，探討空間物理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的社會蘊(yùn)意，這具有起點的單維性。不可否認(rèn)起點的單維性具有雙向意義：一方面有利于研究的聚焦，可以就空間布局與結(jié)構(gòu)而敘事；另一方面卻容易陷入無法全面揭示城市全貌的困境之中。而且只回顧空間結(jié)構(gòu)不應(yīng)當(dāng)成為空間研究的終點。雖然空間記憶的物理基礎(chǔ)決定了其客觀性的一面，但是沒有內(nèi)涵意蘊(yùn)的空間回顧總是不足的。生活記憶具有多維性，生活的生命實現(xiàn)形式記憶與意義追求行動體系記憶是多層面的，涉及了在城市中生活的基礎(chǔ)表現(xiàn)形式及自我感知。這個層面的記憶是客觀與主觀的融合。當(dāng)從生活回憶中挖掘空間歷史，不僅能夠再現(xiàn)空間布局，更重要的是能夠從生命存在、展開與實現(xiàn)的形式和生活意義的追尋維度，探知空間歷史形成的原因與社會性價值。

生活記憶以“人”的關(guān)懷為出發(fā)點，彌補(bǔ)了單純的空間研究從物的關(guān)懷入手的不足。空間研究與實踐的歷史證實，雖然社會發(fā)展中一再聲稱本著人性關(guān)懷而進(jìn)行空間改建，但是以城市為例，可以發(fā)現(xiàn)，無論是已經(jīng)發(fā)生的城市美化運(yùn)動、田園城市建設(shè)還是城市規(guī)劃等，都完成了空間的隔離和在某種程度上拒絕多樣性，尤其是抵制或消解了多樣性的融合。以規(guī)劃圖紙或地圖形式體現(xiàn)出來的空間分配所表征的是權(quán)利與經(jīng)濟(jì)的合謀，在城市中這種合謀尤為突出。直至晚近時期，關(guān)于空間分配的社會學(xué)研究才嶄露頭角，但是影響甚為有限。相比較而言，生活記憶從人的關(guān)懷開始。通過對生活記憶的追溯，不僅能夠描繪出人所感知的城市空間布局，更能夠通過人的主觀性觀點的介入發(fā)現(xiàn)人所期望的城市空間樣態(tài)，從中能夠找到空間的現(xiàn)實與理想之間的差異所在和彌合之路。尤其當(dāng)社會發(fā)展朝向人的生活福祉而努力邁進(jìn)的道路上前進(jìn)，人從生活視角對城市過往的回顧是未來城市空間規(guī)劃建設(shè)的有利依據(jù)。有這樣一個例子，“據(jù)報載：一位海外朋友講述了這樣一個故事：有一次某位政客在拉選票時，不停地談?wù)摻窈髸鯓訛楫?dāng)?shù)馗愀嗟腻X。在場的一位老太太聽著聽著就插話說，我們的錢已經(jīng)夠花了，現(xiàn)在最需要的是我們的孩子還能夠到海邊撿貝殼”［25］。恰是這種對過往生活的感懷向往，提出了空間建設(shè)中的未來前景，那就是需要保障孩子嬉戲的空間場所，空間建設(shè)不能破壞美好童年的生活體驗。

無論如何需要認(rèn)識到，單純地就空間而談空間建設(shè)與規(guī)劃，容易走向現(xiàn)代主義的共性取向，其結(jié)果是造成了空間建設(shè)的統(tǒng)一性，類似于美國城市建設(shè)經(jīng)驗中的高樓建筑、街道規(guī)劃等得到廣泛推廣。于是越來越多的城市在空間外觀上形成了無差異化的局面，生活于城市中的主體在游走于不同城市之間時往往抱怨“千城一面”。在已經(jīng)形成的同一化現(xiàn)實下，生活記憶是回歸本土特征道路上的有力動力。生活的特性決定了它更傾向于后現(xiàn)代主義的和歐洲化的本土性，從生活記憶入手尋找城市建設(shè)的方向與特色，能夠做到起點的本土性和歸點的本土性。

而在基于地理空間區(qū)隔的生活記憶比較分析方面，還有一些問題值得深入探討。生活記憶研究從屬于微觀研究，對生活世界的關(guān)注從個體入手，從微觀而細(xì)微的日常“自在性”生活，或追尋意義系統(tǒng)的“自為性”非日常生活入手，那些記憶具有瑣碎性，因此需要從瑣碎的對象中抽離出系統(tǒng)線索。而空間研究則具有宏觀—中觀—微觀的綜貫特征?；谶@一特性，地理空間對生活記憶具有一定的規(guī)約作用，主要體現(xiàn)為不同空間區(qū)位的記憶主體會有顯著的生活記憶差異。包括芝加哥學(xué)派的一系列研究指出了城市地理區(qū)位具有區(qū)隔功能，區(qū)隔之下的亞群體對城市生活的記憶必然有差異。這是空間制約的生活記憶。

生活在不同地理區(qū)位的居民對公共空間的感知不同。處于設(shè)施齊全、便于獲取優(yōu)勢資源區(qū)域內(nèi)的居民，與生活在棚戶區(qū)或貧困者聚居空間內(nèi)的居民，在城市生活的記憶上會有巨大差異。這種差異的存在空間僅是一個載體，很顯然它更多地是由空間所承載的資源、權(quán)力、文化價值等所決定的。同時，生活在不同地理區(qū)域中的公民，在區(qū)隔之下對自身生活記憶的重點有所差異。在空間與權(quán)力的區(qū)隔之下，生活于不同空間中的居民對城市生活記憶的重點會有選擇性的不同。疲于應(yīng)付生存問題的社區(qū)中的居民在城市生活中更多的會去記憶那些與生存相關(guān)的事項，并會選擇記憶那些體現(xiàn)了生活不平等問題的事項。而掌控資源社區(qū)中的居民，在生活記憶中更可能會頻繁呈現(xiàn)自我優(yōu)勢與不同。

五、結(jié)論與討論

本文探討了生活記憶的抽象概念與內(nèi)在特征，并從方法層面對其價值進(jìn)行了討論?？陀^與主觀、個性與共性的糾纏，在創(chuàng)造了生活記憶特殊性的同時，也為生活記憶作為方法基礎(chǔ)奠定了根基。其方法價值不僅體現(xiàn)在對口述史的支撐，還表現(xiàn)在它的本土性價值和對空間研究的補(bǔ)充。生活記憶的回溯為社會科學(xué)的本土化研究提供了有效路徑，其有效性體現(xiàn)在它的全景視圖及居民期望的兼顧與呈現(xiàn)。誠然，在探討空間研究中，生活記憶的研究與空間糾纏不可分割。從生活記憶視角切入空間研究能夠賦予空間以豐富而靈動的內(nèi)涵與價值。然而，必須看到本文所探討的內(nèi)容是宏觀敘事，它指明了生活記憶研究對于本土化研究需求和地理空間研究所具有的現(xiàn)實意義。然而，宏觀敘事需要能夠落入微觀敘事的具體問題視域中，如何能夠在微觀敘事中將基于生活記憶的城市本土化研究具象化，是值得深入探討和研究的，這也是本文沒有指明的。

本文在生活記憶與空間研究的關(guān)系討論中，指出了生活在不同地理區(qū)域中的公民，對自身的行為方式與意義系統(tǒng)的記憶會有差異，并且針對差異的存在原因進(jìn)行了一些猜想式的分析，但是，這些猜想是否全部成立？是否優(yōu)勢地理區(qū)域內(nèi)的居民，更多的時候會合理化自我行為并為他們所追尋的意義系統(tǒng)建立官方辯護(hù)渠道，而生活于不利地理空間中的居民，他們的生活記憶我們猜測更多地會表現(xiàn)為在回憶中尋找生活不利的外部因素，并會闡明他們所踐行的意義系統(tǒng)的被動地位？對于這一問題是需要通過實證來檢驗的。

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Life Memory and Its Value

ZHAO Li?na
（School of Humanities and Social Sciences，Jiangsu University of Science and Technology，Zhenjiang 212003，China）

Life memory refers to the self－reproduction and empirical cognition of the action system in which people pursue the meaning of life in the life course．This memory is subjective，but it is also objective．Although each person has his／her own life memory，there are common characteristics existing among everyone's life memory in a certain society．Ethnomethodology，grounded theory，and oral history studies show that taking advantage of life memory，we can detect reasons for social change，and reveal past social structure．Meanwhile，asking someone to remember his／her life memory means putting this specific individual in a cer?tain native past society．All the life experiences being native，this can make sure the study is native．Combi?ning life memory with space can help space study to be more personalized and space design to be more color?ful．

life memory；oral historiography method；localization；geospatial

C913

A

1009－1971（2017）04－0050－06

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

2017－04－13

江蘇省教育廳2016年度高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目（2016SJB840012）

趙麗娜（1982—），女，黑龍江七臺河人，講師，博士，從事城市發(fā)展、文化資本、消費行為研究。