高 雪

(中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

簡(jiǎn)述審美主體諸要素對(duì)審美活動(dòng)的影響

高 雪

(中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

審美活動(dòng)是在人類滿足了物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上為滿足新的精神需求所進(jìn)行的一項(xiàng)特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類不可或缺的一項(xiàng)生命活動(dòng)，是最能體現(xiàn)人類主體性的精神活動(dòng)。審美活動(dòng)的進(jìn)行受到許多因素的影響，如社會(huì)環(huán)境、歷史發(fā)展程度、審美主體和審美客體等。在這眾多因素當(dāng)中，審美主體在審美活動(dòng)中發(fā)揮的作用尤為重要。審美主體憑借其審美能力、審美需要、審美心境、審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等要素，影響著審美對(duì)象的選擇、審美關(guān)系的建立以及審美活動(dòng)進(jìn)行的廣度和深度，在審美活動(dòng)中發(fā)揮著無可替代的重要作用。

審美主體；審美對(duì)象；審美活動(dòng)；影響

審美活動(dòng)是人類所獨(dú)有的一項(xiàng)精神活動(dòng)，是人本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)。審美活動(dòng)與審美主體相輔相成、相互依存、相互影響。審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象存在的前提，沒有審美關(guān)系的建立和審美活動(dòng)的進(jìn)行，主體就不能成為審美主體，對(duì)象也不能成為審美客體。同時(shí)，審美活動(dòng)要想順利進(jìn)行，審美主體與審美對(duì)象缺一不可，審美主體或?qū)徝缹?duì)象任一方的變化都會(huì)對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。本文從審美主體的角度出發(fā)，論述審美主體諸要素對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生的影響，其影響主要體現(xiàn)在六個(gè)方面。

一、審美能力與審美活動(dòng)

審美活動(dòng)過程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過程。在這個(gè)過程中，一方面需要審美主體具有一定的審美能力，這是審美活動(dòng)能夠進(jìn)行的基本前提；另一方面需要審美客體具有一定的審美價(jià)值，使其具有能夠成為審美對(duì)象的可能。因此，在審美活動(dòng)中，審美主體是否具有審美能力以及審美能力的高低會(huì)對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響。首先，審美主體是否具有審美能力決定著審美活動(dòng)是否能夠進(jìn)行。馬克思說:“只有音樂才能激起人的音樂感，對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏螌?duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所及的程度為限?！盵1](P83)因此，審美主體必須具有一定的審美能力才能順利地進(jìn)行審美活動(dòng)。如能享受到音樂律動(dòng)的聽覺、能品味到百花芳香的嗅覺、能品嘗到酸甜苦辣的味覺和能看盡大千世界的視覺等。法國(guó)大雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！盵2]只有當(dāng)人們具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，即具有了一定的審美能力之后，審美活動(dòng)才能順利地進(jìn)行。對(duì)于盲人來說，絢爛多彩的世界不會(huì)成為他們的審美對(duì)象；對(duì)于聾人來說，再動(dòng)聽再空靈的歌聲也只能是虛無；對(duì)于色盲的人來說，五彩繽紛又能稱為何物。在我們先不言及審美能力高低的前提下，是否具有審美能力就會(huì)對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生極大的影響。

另外，審美主體審美能力的高低決定著審美活動(dòng)進(jìn)行的廣度和深度。審美主體要想進(jìn)行審美活動(dòng)就必須具有一定的審美能力，但是審美能力不僅體現(xiàn)在生理層面，更表現(xiàn)在心理層面。生理層面的審美能力決定著審美活動(dòng)是否能夠進(jìn)行，而心理層面的審美能力決定著審美活動(dòng)能夠進(jìn)行到什么程度。心理層面的審美能力主要集中于審美主體的審美感知力、審美情感、審美想象力以及審美理解力四個(gè)方面。審美感知力能夠使審美主客體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生一種主客相融、物我不分的混沌狀態(tài)，只有在這種狀態(tài)下，審美主體才能從日常生活中脫離出來，以超個(gè)體眼前的功利性對(duì)客體進(jìn)行審美，審美活動(dòng)才得以進(jìn)行。審美想象力影響著審美活動(dòng)的廣度，只有當(dāng)主體面對(duì)審美對(duì)象展開無限的聯(lián)想與想象時(shí)，主體才不會(huì)單純地局限于審美對(duì)象進(jìn)行審美，才會(huì)打破主體與對(duì)象間的渾然一體的狀態(tài)，從而形成審美活動(dòng)所需要的審美距離，進(jìn)行“想象力有多豐富，審美對(duì)象就有多美”的審美活動(dòng)。審美情感作為一種差異性、變化性的因素活躍在審美活動(dòng)的全過程，不同的主體基于審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，所產(chǎn)生的審美需要和審美情感也是不同的，因此導(dǎo)致發(fā)生的審美活動(dòng)自然也不會(huì)相同。審美理解力決定著審美活動(dòng)的深度，審美理解力作為感性審美活動(dòng)中的理性因素，憑借其非概念性和多義性的特點(diǎn)使審美主體可以對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行多角度、全方位的審美，從而使審美活動(dòng)具有了深厚的審美意蘊(yùn)。由此可見，審美主體的審美能力是影響審美活動(dòng)能否進(jìn)行、如何進(jìn)行的重要因素。

二、審美需要與審美活動(dòng)

審美需要是人類一種特殊的精神和情感需要，它產(chǎn)生于人們的社會(huì)生活和審美活動(dòng)之中，是社會(huì)歷史和審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。審美需要的形成受到審美主體文化素養(yǎng)、社會(huì)閱歷、審美趣味等各方面的影響。因此，不同的審美主體所產(chǎn)生的審美需要不同，不同的審美需要導(dǎo)致審美主體在同一審美活動(dòng)中產(chǎn)生不同的審美感受、獲得不同的審美經(jīng)驗(yàn)。審美需要與審美活動(dòng)之間相互作用、相輔相成，二者缺一不可。一方面，審美需要是審美活動(dòng)得以開展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，正是在審美需要的驅(qū)使之下，審美活動(dòng)才有可能發(fā)生，也正是因?yàn)閷徝佬枰牟粩喔伦兓糯偈箤徝阑顒?dòng)能夠持續(xù)不斷地進(jìn)行。另一方面，審美需要也不是一成不變的，隨著審美活動(dòng)的發(fā)展，審美需要也隨之產(chǎn)生相應(yīng)的改變。因此，審美主體的審美需要也是影響主體審美活動(dòng)的重要因素之一。

審美需要對(duì)審美活動(dòng)的影響一方面體現(xiàn)在主體是否具有審美需要決定著主體是否能進(jìn)行審美活動(dòng)。審美需要是審美活動(dòng)得以開展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，在主體尚未產(chǎn)生審美需要時(shí)，即需要尚未達(dá)到審美需要的層次時(shí)，審美活動(dòng)就不能進(jìn)行。馬斯洛的需求層次理論將人的需要分為五個(gè)層次，并提出只有當(dāng)初級(jí)層次的需要得到滿足時(shí)人們才會(huì)追求高級(jí)層次需要的滿足。墨子也曾說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”因此，當(dāng)人們尚處于物質(zhì)需要或者一般精神需要的滿足階段時(shí)，審美需要就無從談起，相對(duì)的審美活動(dòng)也就不會(huì)發(fā)生。比如當(dāng)一位饑腸轆轆的人面對(duì)一份美味佳肴時(shí)，他只會(huì)考慮這是否能夠充饑，而不會(huì)去對(duì)美食進(jìn)行審美，去觀賞它的色彩搭配、樣式種類。或者說如果讓一位饑不可忍的人在一朵嬌艷欲滴的鮮花和一個(gè)又干又黃的饅頭之間做出選擇，相信他會(huì)毫不猶豫地選擇后者，盡管它毫無美感可言。因?yàn)?，?duì)于他們而言，他們的需要層次尚處于生存需要等初級(jí)需要的層次，生存需要對(duì)于他們而言比審美需要重要的多，所以他們所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)多是帶有功利性的社會(huì)活動(dòng)而不是超越功利性的審美活動(dòng)。

審美需要對(duì)審美活動(dòng)的影響另一方面體現(xiàn)在主體審美需要的層次和內(nèi)容的不同導(dǎo)致進(jìn)行審美活動(dòng)的不同。審美需要是審美主體在自身過往的社會(huì)生活經(jīng)歷和審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在審美需要中體現(xiàn)著審美主體特定的社會(huì)閱歷、人生感悟和審美經(jīng)驗(yàn)，因此不同的審美主體所產(chǎn)生的審美需要的層次和內(nèi)容也就不同。審美需要按照目的可劃分為三個(gè)層次：感官的滿足，精神的愉悅，心靈的凈化。感官層次的審美需要不需要審美主體具有深厚的審美素養(yǎng)或豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，只需要具有基本的審美能力即可，他們尋求的是單純的感官上的滿足，像欣賞山川河流，聆聽小泉流水，觀看搖曳舞姿等審美活動(dòng)。精神層次的審美需要需要審美主體具有一定審美意識(shí)和社會(huì)閱歷，能夠超越客體的感性外觀，深入挖掘其中的豐富意蘊(yùn)，獲得一種情感的共鳴，從而達(dá)到精神愉悅。比如在閱讀文學(xué)作品時(shí)，要在讀懂作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上去深思其中所包含的深刻的人生哲理，在聆聽音樂時(shí)去揣摩體會(huì)音樂中包含著的思想感情，在欣賞畫作時(shí)去品味畫家透過畫所要傳達(dá)的人生哲理。心靈層次的審美需要要求審美主體具有自覺的反思精神和批判意識(shí)，要能通過審美對(duì)象達(dá)到反思自我、心靈凈化、境界提升的功能。比如在賞析“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句時(shí)，不僅要從中體會(huì)農(nóng)民勞作的不易，產(chǎn)生珍惜糧食、尊重農(nóng)民的感情，更要進(jìn)行自我反思，反思自己在日常生活中是否有浪費(fèi)糧食的行為，并在以后的生活中珍惜糧食、尊重農(nóng)民的勞動(dòng)。由此可見，審美主體審美需要的不同對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生的重要影響。

三、審美趣味與審美活動(dòng)

趣味是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，基于自身的生活經(jīng)歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性特征，對(duì)于某些事物、某些現(xiàn)象表現(xiàn)出的獨(dú)特的關(guān)照和喜愛。審美趣味，則是人們?cè)谏鐣?huì)的歷史發(fā)展中形成的對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美判斷時(shí)的一種帶有特定傾向性的主觀愛好形式。[3](P261)審美活動(dòng)的發(fā)展需要審美主體與審美對(duì)象的雙向作用，但不是所有的事物都能夠成為審美對(duì)象進(jìn)入審美活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)象要想成為審美客體，就必須符合審美主體的審美趣味。只有在符合主體審美趣味的前提之下，主體才會(huì)對(duì)對(duì)象進(jìn)行審美觀照繼而進(jìn)行審美體驗(yàn)，審美活動(dòng)才能得以順利進(jìn)行。休謨稱：“詩的美，恰當(dāng)?shù)卣f，并不在這部詩里，而在讀者的情感和審美趣味。”[4]審美主體的審美趣味對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生著重要的影響。

審美趣味對(duì)審美活動(dòng)的影響一方面體現(xiàn)在審美趣味的差異性會(huì)導(dǎo)致不同的審美主體所進(jìn)行的審美活動(dòng)的不同，以及同一審美主體在不同時(shí)期所進(jìn)行的審美活動(dòng)也會(huì)有所不同。差異性是審美趣味的典型特征，審美主體基于年齡、性別、國(guó)別、民族、社會(huì)閱歷等的不同會(huì)產(chǎn)生不同的審美趣味，因此導(dǎo)致主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及進(jìn)行的審美活動(dòng)就會(huì)大不相同。比如周敦頤的《愛蓮說》中提到：“晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”對(duì)于陶淵明的愛菊、世人的愛牡丹、周敦頤的愛蓮花，也可以從審美趣味的角度進(jìn)行理解。正是因?yàn)橛兄煌膶徝廊の?，所以有人喜歡菊花，有人喜歡牡丹，甚至現(xiàn)在也有許許多多的人唯獨(dú)喜歡玫瑰。百花齊放，各有千秋，但審美主體在面對(duì)這百花時(shí)，由于不同的審美趣味，進(jìn)行的審美活動(dòng)也就有所不同。審美趣味的差異性還體現(xiàn)在同一審美主體隨著自身生活經(jīng)驗(yàn)的積累、審美經(jīng)驗(yàn)的豐富，自身的審美趣味也會(huì)發(fā)生一定變化，從而對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。像人在年輕時(shí)多喜歡洋溢著青春活力的五彩繽紛顏色、熱鬧喧嘩的音樂，但隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，人又會(huì)多喜歡素淡靜雅的顏色、溫和悠揚(yáng)的歌曲。因此即使是同一審美主體面對(duì)著同一審美對(duì)象，由于自身審美趣味的變化，審美活動(dòng)的結(jié)果也會(huì)有所變化。

另外，審美趣味具有高低優(yōu)劣之分，這也會(huì)對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。休謨?cè)f：“趣味有高低，一個(gè)人的鑒賞能力，比另一個(gè)人強(qiáng)，這是不可抹殺的事實(shí)。”[5]當(dāng)然，值得注意的是，我們?cè)谡f審美趣味具有高低不同時(shí)，應(yīng)該注意兩個(gè)前提條件：一個(gè)是審美趣味的高低只能在同一領(lǐng)域范圍之內(nèi)比較，不同領(lǐng)域的審美趣味無好壞高低之分，比如我們就不能說莫扎特和梵高誰是好的誰是差的。另外，審美趣味的高低也應(yīng)與個(gè)人愛好無關(guān)，比如有人就是喜歡貝多芬的音樂，有人就是喜歡莫扎特的音樂，這也不能論趣味的高低。審美趣味的高低主要體現(xiàn)在雅俗之分、美丑之分、善惡之分等。那些健康文明的、符合社會(huì)倫理道德規(guī)范的審美趣味就是高級(jí)的審美趣味，那些惡俗愚昧、違反社會(huì)道德規(guī)范的就是低級(jí)的審美趣味。有人的審美趣味就是以丑為美，或在自己身上刻無數(shù)文身，或在身上打無數(shù)洞眼，或追求暴瘦導(dǎo)致瘦骨嶙峋，這都是低級(jí)的審美趣味或者我們可以稱之為不健康的甚至變態(tài)的審美趣味，相對(duì)于以健康為美、以自然為美、以適度為美的審美趣味來說，這就有高低優(yōu)劣之分。審美主體基于審美趣味層次的不同，所進(jìn)行的審美活動(dòng)和產(chǎn)生的結(jié)果也會(huì)相應(yīng)的不同。

四、審美理想與審美活動(dòng)

審美理想又稱為美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。[6]審美理想不等同于一般的理想，它是主體在過往審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的所要追求的美的最高境界，是對(duì)符合理想目標(biāo)的未來生活圖景的美的想象和創(chuàng)造性的形象描繪。[7]審美活動(dòng)的順利進(jìn)行，需要審美主體與審美對(duì)象的共同參與，需要審美需要作為其內(nèi)在動(dòng)機(jī)，更需要審美理想對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)與規(guī)范，審美理想的滿足是審美活動(dòng)進(jìn)行的目的與旨?xì)w。

審美理想對(duì)審美活動(dòng)的影響一方面體現(xiàn)在審美理想能夠促使審美活動(dòng)的進(jìn)行，使審美主體在日常生活中善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，甚至創(chuàng)造美。擁有審美理想的人即使面對(duì)著一顆枯枝也能發(fā)現(xiàn)其歷經(jīng)時(shí)代滄桑的年代美感，缺乏審美理想的人即使面對(duì)一片森林也很難感受到它的勃勃生機(jī)。美國(guó)著名心理學(xué)家S.阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中曾說：“理想的概念不僅涉及‘是什么’，而且涉及可能性。涉及可能性的概念可以使我們想象出比我們現(xiàn)在生活更加美好的世界，并激勵(lì)我們通過自己的努力去接近理想?！薄袄硐雽?shí)際上在創(chuàng)造力當(dāng)中是最強(qiáng)大的推動(dòng)力之一?！盵8]雨果也曾說：“人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才能談得上生活?！盵9]因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的，在這紛亂的世界中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美也并不是一件容易的事，一個(gè)沒有審美理想的人對(duì)美是迷茫的，甚至是麻木的，他分不清何是美何是丑，萬事萬物于他而言是一樣的。審美理想的缺失會(huì)造成人審美意識(shí)的缺失，導(dǎo)致審美活動(dòng)無法進(jìn)行。因此，要想順利地進(jìn)行審美活動(dòng)就必須發(fā)揮審美理想的作用，審美理想作為主體心中某種理想化的感性形象與理性意識(shí)，其深深地鑲嵌于主體的思維意識(shí)當(dāng)中，它能夠提高主體發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的自覺性，促使著主體在生活當(dāng)中善于發(fā)現(xiàn)符合或類似于主體審美理想的事物并對(duì)其進(jìn)行審美觀照和體驗(yàn)，從而建立起審美關(guān)系，進(jìn)行審美活動(dòng)。

另外，審美理想的變化性會(huì)對(duì)主體的審美活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。審美理想是在審美主體與審美對(duì)象之間建立的審美關(guān)系中產(chǎn)生的，是在審美主體創(chuàng)造美、欣賞美的審美實(shí)踐中產(chǎn)生的，是在審美主體過往所積累的審美經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。審美理想不是一成不變的，它是不斷更新發(fā)展、不斷超越自我的?！皩徝览硐氡憩F(xiàn)出的感性形態(tài)是有限之物，而作為其內(nèi)核的人生最高的目的性則是無限之物?！盵3](P247)蔡元培也在《理想論》中稱：“理想者，人之希望，雖在其意識(shí)中，而未能實(shí)現(xiàn)于實(shí)在，且恒與實(shí)在者相反，及此理想之實(shí)現(xiàn)，而他理想又從而據(jù)之，故人之境遇日進(jìn)步，而理想亦隨而日進(jìn)?！盵10]審美理想產(chǎn)生于審美實(shí)踐之中，指導(dǎo)規(guī)范著主體的審美活動(dòng)，但隨著審美經(jīng)驗(yàn)的豐富、審美意識(shí)的增加，審美理想本身又會(huì)得到提升發(fā)展。昨日的理想會(huì)變成今天的現(xiàn)實(shí)，今天的主體又將形成新的理想，進(jìn)而指導(dǎo)進(jìn)行新的審美活動(dòng)，日益更新，以此類推。主體的審美理想是在不斷發(fā)展進(jìn)步的，因此審美活動(dòng)也會(huì)隨之變得與眾不同。

五、審美心境與審美活動(dòng)

審美心境即審美主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)的情緒狀態(tài)、心理境況。主體處于何種審美心境決定了主體對(duì)對(duì)象采取何種審美態(tài)度，獲得何種審美效果。王國(guó)維說的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是此理。審美心境是審美活動(dòng)進(jìn)行的前提之一，并作為一種彌漫性的因素伴隨著審美活動(dòng)的始終，影響著審美活動(dòng)的過程和結(jié)果。當(dāng)主體尚未處于審美心境時(shí)，審美活動(dòng)就不會(huì)發(fā)生，當(dāng)不同的審美主體或者同一審美主體處于不同的審美心境時(shí)，所進(jìn)行的審美活動(dòng)也就不同。

人并不是時(shí)時(shí)處于審美心境之中，審美心境的產(chǎn)生需要一定的環(huán)境和對(duì)象的刺激，首先對(duì)象應(yīng)當(dāng)充分引起主體的注意，這是將主體帶入審美心境之中進(jìn)行審美活動(dòng)的必要前提。蘇珊·朗格稱：“大多數(shù)人都過于匆忙或過于懶散，以致在欣賞一幅畫或一只花瓶時(shí)難以從日常各種興趣中收回心思?！盵11]對(duì)于路上匆匆忙忙的上班者而言，即使路邊的鮮花再美再芬芳，他也不會(huì)有心境停下腳步進(jìn)行欣賞。對(duì)于一個(gè)心情沮喪壓抑的人來說，即使周圍的環(huán)境再熱鬧興奮，他也不會(huì)有心境想要去觀看。馬克思也曾說：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性。”[1](P126)窮人由于為貧窮所困，商人由于被利欲熏心，他們很難被周圍的美景刺激，從而產(chǎn)生審美心境，進(jìn)行審美活動(dòng)。審美心境從某種程度上說，是進(jìn)入審美活動(dòng)的大門，是掌控審美活動(dòng)能否進(jìn)行的鑰匙。只有當(dāng)主體處于審美心境的前提下，審美活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行。當(dāng)主體尚未產(chǎn)生審美心境時(shí)，周圍的萬事萬物即使再美也只能視為尋常。

審美心境是審美主體在社會(huì)生活和審美活動(dòng)中當(dāng)下產(chǎn)生的，不同的審美主體具有不同的審美心境，即使是同一審美主體，審美心境也會(huì)隨著環(huán)境或時(shí)間的變化而變化，不同的審美心境會(huì)對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。同樣是面對(duì)菊花，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，那是一種何等的悠然豁達(dá)；然而李清照“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，又是何等的孤獨(dú)凄切。清代戲劇理論家李漁指出：“同一月也，牛氏有牛氏之月，伯喈有伯喈之月，所言月者，所寓者心?！盵12]牛氏人逢喜事，在觀賞月亮?xí)r自然心情愉快，而伯喈因極度思念父母發(fā)妻，在面對(duì)月亮?xí)r，凄涼之感油然而生。即使是面對(duì)同一輪圓月，其感覺也截然不同。由此可見，審美主體在審美活動(dòng)中獲得的審美感受并不是以對(duì)象的屬性為根本依據(jù)，還要受到主體審美心境的影響。不同的審美心境之下，即使面對(duì)同一審美對(duì)象，其產(chǎn)生的審美結(jié)果也會(huì)完全不同。于今日的我們來說，收到一封家書是一件極其平常普通的事情，但對(duì)于“烽火連三月”的杜甫來說則是“家書抵萬金”，同是家書，其產(chǎn)生的感受也截然不同。這都是審美心境在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的影響。

六、審美標(biāo)準(zhǔn)與審美活動(dòng)

審美標(biāo)準(zhǔn)即審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象的一種評(píng)價(jià)尺度。審美標(biāo)準(zhǔn)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是變化性和差異性的統(tǒng)一。審美標(biāo)準(zhǔn)不是一開始就存在的，而是審美主體基于長(zhǎng)期以往的審美活動(dòng)經(jīng)歷所總結(jié)出來的審美經(jīng)驗(yàn)。審美理想的形成受到主體的生活環(huán)境、文化素養(yǎng)、審美能力、社會(huì)實(shí)踐等各方面的影響，不同的審美主體間的審美理想存在著差異性。而且，審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著主體審美實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷地修改和完善。同時(shí)，審美標(biāo)準(zhǔn)也不是主體隨意決定的，審美標(biāo)準(zhǔn)的主觀性始終建立在審美對(duì)象的客觀屬性的基礎(chǔ)之上。值得注意的是，同審美趣味有高低之分一樣，審美理想也有對(duì)錯(cuò)之分，只有健康的、正確的審美標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)指導(dǎo)審美主體更好地進(jìn)行審美活動(dòng)。錯(cuò)誤的、違反社會(huì)道德的審美標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)讓人變得美丑不分。審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)審美活動(dòng)的影響體現(xiàn)在審美理想決定著審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象的選擇以及對(duì)審美對(duì)象做出的評(píng)價(jià)。

審美標(biāo)準(zhǔn)具有階級(jí)性、民族性、歷史性、當(dāng)下性等特征，這就意味著審美主體由于自身階級(jí)、民族、國(guó)家等的差異所形成的審美標(biāo)準(zhǔn)是不同的，同一審美主體在不同的歷史時(shí)期形成的審美標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。因此，在對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行選擇時(shí)，審美主體往往傾向于選擇符合自己審美標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)象進(jìn)行審美。審美標(biāo)準(zhǔn)的不同導(dǎo)致主體對(duì)審美對(duì)象的選擇不同，所進(jìn)行的審美活動(dòng)也就不同。比如在中國(guó)，紅色代表的是喜慶的顏色，在大型的節(jié)日或活動(dòng)中，人們傾向于用紅色來進(jìn)行各種裝飾，體現(xiàn)一種喜氣洋洋的氣氛。紅色在中國(guó)是符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的，被認(rèn)為是美的顏色。而在英國(guó)，紅色被視為是殘暴、不吉利的代表。所有人生中的重要日子或者場(chǎng)合，他們都避免紅色物品的出現(xiàn)。紅色在英國(guó)人眼中是不符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)的，他們也就不會(huì)將紅色的物品作為其審美對(duì)象從而進(jìn)行審美活動(dòng)。這就是審美標(biāo)準(zhǔn)的不同所導(dǎo)致的審美活動(dòng)的差異。

在對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)方面，在審美過程中，審美主體憑借內(nèi)心所存在的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)對(duì)象進(jìn)行評(píng)判，符合主體審美標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)象即為美的，審美活動(dòng)則能夠持續(xù)進(jìn)行下去，反之對(duì)象則被視為是丑的，審美活動(dòng)往往很難持續(xù)。審美活動(dòng)的進(jìn)行必須建立在對(duì)象符合主體審美標(biāo)準(zhǔn)的前提之下。例如封建社會(huì)后期的女子以纏足為美，倡導(dǎo)“小腳女人”，男子以留長(zhǎng)辮為美，人們對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)就是是否纏足，對(duì)男性的審美標(biāo)準(zhǔn)就是是否有長(zhǎng)辮。但是在今天看來，這是極其愚昧無知的，與美感毫無關(guān)聯(lián)，這就是時(shí)代不同所造成的審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，從而對(duì)同一件事所產(chǎn)生的評(píng)價(jià)也就不同。再比如黑格爾曾說過：“一個(gè)歐洲美人不會(huì)叫一個(gè)中國(guó)人乃至非洲霍騰套特族人喜愛，因?yàn)橹袊?guó)人的美的概念和黑人不同，而黑人的美的概念和歐洲人的又不同，如此等等?！盵13]這是國(guó)家不同所導(dǎo)致的審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，從而對(duì)同一審美對(duì)象做出的審美評(píng)價(jià)也是不同的。審美對(duì)象美與否，審美活動(dòng)進(jìn)行得順利與否，審美理想發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

總之，審美主體憑著審美能力、審美需要、審美理想、審美趣味、審美心境、審美標(biāo)準(zhǔn)等諸要素對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生著重要的影響。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)審美主體與審美活動(dòng)之間的相互作用關(guān)系，審美主體產(chǎn)生于審美活動(dòng)之中，審美主體會(huì)對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響。另外，我們也應(yīng)該在理解兩者關(guān)系的前提下，不斷提升自身的審美能力，激發(fā)自身的審美需要，樹立正確的審美理想，形成健康的審美趣味，建立積極的審美心境，更好地進(jìn)行審美活動(dòng)，不斷豐富自身的審美經(jīng)驗(yàn)，以期能夠更好地進(jìn)行審美創(chuàng)造活動(dòng)，不斷提升自身審美境界。

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TheInfluenceofVariousElementsofAestheticSubjectsonAestheticActivities

GAO Xue

(School of Literature and Journalism,Ocean University of China，Qingdao,Shandong 266100,China)

Aesthetic activity is a special social practice carried out to meet the new spiritual needs on the basis of satisfying the material needs of human beings,which is an indispensable life activity of mankind.It is a spiritual activity that can best embody human subjectivity.The progress of aesthetic activities is influenced by many factors,such as social environment,historical development,aesthetic subjects and aesthetic objects.Among all these factors,the aesthetic subject plays a particularly important role in the aesthetic activities.The aesthetic subject,by virtue of its aesthetic ability,aesthetic need,aesthetic mood,aesthetic taste,aesthetic ideal and aesthetic standard,influences the choice of aesthetic object,the establishment of aesthetic relations and the breadth and depth of aesthetic activities,and plays an irreplaceable important role in aesthetic activities.

aesthetic subject;aesthetic object;aesthetic activities;influence

2017-09-12

高雪(1994-)，女，山東青島人，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生,主要從事西方文論研究。

B83-0

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1008-469X(2017)06-0053-06