侯曉潔，李慶霞

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

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雅斯貝爾斯科技異化思想探究

侯曉潔，李慶霞

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快、規(guī)模之大讓人們非常驚喜，但雅斯貝爾斯認(rèn)識(shí)到科技的異化對(duì)自然、社會(huì)和人自身產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，造成生存困境、生態(tài)狀況形勢(shì)嚴(yán)峻、人與技術(shù)的位置顛倒、人的自由完全消失等問(wèn)題。雅斯貝爾斯在分析科技異化給人造成生存困境基礎(chǔ)上，探究突破困境的基本途徑。

雅斯貝爾斯；科技時(shí)代；生存困境

現(xiàn)代科技發(fā)端于機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，科技發(fā)展讓當(dāng)時(shí)的人們切身體會(huì)到生活上的巨大變化：它大大便利了人們的生活，甚至轉(zhuǎn)變了人們的思維方式。但是科技快速發(fā)展也給人的生存帶來(lái)許多問(wèn)題。人與科技本是主體與客體的關(guān)系，科技時(shí)代下人的活動(dòng)開(kāi)始在機(jī)器的支配下進(jìn)行，機(jī)器開(kāi)始“指導(dǎo)”人的生活?？萍紝?dǎo)致人生存困境的問(wèn)題引起許多哲學(xué)家的思考，雅斯貝爾斯是20世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家，他生活的時(shí)代正是歐洲科技發(fā)展異?；钴S，科技的負(fù)效應(yīng)明顯出現(xiàn)的特殊時(shí)期，科技異化已經(jīng)引起人們的關(guān)注。雅斯貝爾斯對(duì)科技時(shí)代下人生存困境的分析對(duì)我們理解、解決人的生存困境大有啟發(fā)。

一、 雅斯貝爾斯科技異化思想的現(xiàn)實(shí)背景和理論淵源

20世紀(jì)西方社會(huì)出現(xiàn)的生存困境引起許多哲學(xué)家的思考，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既然對(duì)人生產(chǎn)、生活帶來(lái)無(wú)數(shù)便利，為何又會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的生存困境。哲學(xué)出現(xiàn)過(guò)幾次大的危機(jī)，雅斯貝爾斯生活的時(shí)期正處在第四次哲學(xué)危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，在借鑒克爾凱郭爾、尼采等人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出將技術(shù)放置在歷史與人的立場(chǎng)上去觀察解決人的生存困境問(wèn)題。兩次世界大戰(zhàn)令20世紀(jì)的世界心有余悸，從科技不斷發(fā)展的立場(chǎng)上，技術(shù)理性已成為人們趨向的選擇，實(shí)證主義得到認(rèn)可。雅斯貝爾斯是20世紀(jì)的存在主義學(xué)派代表人物，在繼承前人思想基礎(chǔ)上，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，分析科技時(shí)代下人的發(fā)展存在的問(wèn)題。

(一)雅斯貝爾斯科技異化思想的現(xiàn)實(shí)背景

人存在的合理性問(wèn)題從古至今備受關(guān)注，最早人將上帝作為解答人存在合理性的答案，到工業(yè)社會(huì)時(shí)期“人類(lèi)的狀況問(wèn)題愈益緊迫起來(lái)，以往僅僅少數(shù)人焦慮的思考著我們的精神世界所面臨的危險(xiǎn)，大戰(zhàn)以后這種危險(xiǎn)已經(jīng)人人都清楚了, 我們不像我們的前人那樣單單只想到這個(gè)世界。我們思索這個(gè)世界應(yīng)該怎么理解，我們懷疑每一種解釋的正確性”[1]。人存在合理性遭到質(zhì)疑，人被科技控制，科技快速地改變著人們生活，人們以科學(xué)技術(shù)為手段，人的欲望不斷得到滿(mǎn)足，在人們追求安逸生活的過(guò)程中，人成為科技的奴隸，雅斯貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》提到：“我們的時(shí)代與公元三世紀(jì)之間最明顯的差別在于，那時(shí)候技術(shù)停滯不前或者倒退，而如今正大踏步前進(jìn)。有利的與不利的可能性都在我們所預(yù)見(jiàn)的范圍之外……科技不但改變著人們的生活環(huán)境、方式，還‘巧妙’地轉(zhuǎn)變著人們的思維。”[1]

雅斯貝爾斯經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，觸動(dòng)了他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的神經(jīng)，他深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)給人的生存和精神所帶來(lái)的危機(jī)，“以往僅僅是少數(shù)人焦慮地思考我們精神世界所面臨的危險(xiǎn),大戰(zhàn)以后,這種危險(xiǎn)的嚴(yán)重性已經(jīng)人人都清楚了”[1]，兩次世界大戰(zhàn)皆因利益而起，高科技武器成為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的砝碼，人淪落為被科學(xué)技術(shù)操縱的對(duì)象，人們?cè)诳萍嫉牟倏v下迷失自我。“進(jìn)攻性武器方面的技術(shù)進(jìn)步使一場(chǎng)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)呈示災(zāi)難性的前景。但是，一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性始終沒(méi)有消失，它將比以往任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都更為可怕”[1]，科學(xué)技術(shù)淪為壓迫人的機(jī)器，納粹就是依靠這種機(jī)器壓迫人，使人成為屠殺人的工具。人性泯滅，自由消失，人不會(huì)將自己作為主體的人去思考問(wèn)題，人也無(wú)暇思考自己存在的價(jià)值。

(二)雅斯貝爾斯科技異化思想的理論淵源

20世紀(jì)歐洲科技發(fā)展異常活躍，科技負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)凸顯，技術(shù)異化開(kāi)始引起人們關(guān)注。克爾凱郭爾是第一個(gè)全面批判自己時(shí)代的人,“生存?zhèn)€體是最為基本甚至是唯一的實(shí)體單位，人所關(guān)注的是如何通過(guò)一種個(gè)體性的選擇去實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我存在的價(jià)值，構(gòu)建唯一屬于個(gè)體的意義人生”[2]。他認(rèn)為人失去獨(dú)立和自主性，失去做決定和選擇的可能性，完全失去個(gè)性和自由，也忘卻了對(duì)發(fā)生事件的責(zé)任，取消了個(gè)人從倫理上對(duì)待自己和世界的可能性。尼采將哲學(xué)思索等同于生活，從他的第一部著作《悲劇的誕生》中明確提到對(duì)現(xiàn)在文明的抨擊,“由于悲劇精神的淪亡，現(xiàn)代人已經(jīng)遠(yuǎn)離人生的根本，貪得無(wú)厭，饑不擇食的求知欲和世俗傾向恰恰暴露了內(nèi)在的貧乏”[3]。物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限增多沒(méi)有增加人們的幸福感，人們?nèi)笔ё杂伤枷氕h(huán)境，尼采認(rèn)為只有恢復(fù)人的生命本能才能恢復(fù)現(xiàn)代文明的活力。斯賓格勒認(rèn)為：“技術(shù)不能依據(jù)工具來(lái)理解，重要的不是一件工具如何使用,而是人們用它來(lái)干什么。所有的技術(shù)都恰恰是一種活生生的、戰(zhàn)斗的,以及充滿(mǎn)激情的生命的各個(gè)方面?！盵4]技術(shù)不僅作為工具被使用，還作為獨(dú)立性的存在。海德格爾提出：“現(xiàn)代科學(xué)與極權(quán)國(guó)家組織都是技術(shù)的本質(zhì)的必然結(jié)果。歸根結(jié)底是要把生命的本質(zhì)本身交付給技術(shù)制造處理?！盵5]海德格爾認(rèn)為，科技統(tǒng)治的后果就是人們失去保護(hù)，世界變得不美妙了,人類(lèi)歷史陷入技術(shù)惡性發(fā)展的悲劇中，這一切存在的原因都是由于科技不以形而上學(xué)為基礎(chǔ),脫離了形而上學(xué)軌道而惡性發(fā)展的結(jié)果。因此,在海德格爾看來(lái),解決的辦法就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展納入形而上學(xué)的軌道,用形而上學(xué)來(lái)統(tǒng)制科學(xué)。對(duì)于雅斯貝爾斯自身，他的主要注意力始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人的主體的心理狀態(tài)，他的哲學(xué)思考也同樣是從人的主體的結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)理解包括人本身在內(nèi)的世界(自然、社會(huì)、國(guó)家、倫理、歷史等)[6]。

雅斯貝爾斯說(shuō)尼采和克爾凱郭爾大步推動(dòng)著西方哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,可見(jiàn)雅斯貝爾斯從尼采和克爾凱郭爾學(xué)說(shuō)中學(xué)到以自身存在角度來(lái)看待社會(huì)和哲學(xué)。雅斯貝爾斯在克爾凱郭爾那里借鑒的存在先于本質(zhì)以及人有選擇改造自己的本質(zhì)的自由，在尼采那里借鑒的超人思想，在海德格爾那里借鑒到用形而上學(xué)來(lái)統(tǒng)制科學(xué)，在斯賓格勒那里借鑒到技術(shù)的真正價(jià)值，形成強(qiáng)調(diào)每個(gè)人存在的獨(dú)特和自由性的哲學(xué)觀念[6]。

二、科技異化狀態(tài)下人的生存困境表現(xiàn)

“科技異化是科技活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，人類(lèi)以科技為手段追求自由、獲得解放。但是，隨著科技的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，科技活動(dòng)及其成果的應(yīng)用出現(xiàn)了偏離人的初衷、違背人的目的和期望的現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)成了控制人、統(tǒng)治人的重要因素和力量”[7]?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，人們物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活得到極大滿(mǎn)足，但也應(yīng)該意識(shí)到科技異化造成的不利影響，科技異化對(duì)自然、社會(huì)和人自身產(chǎn)生影響時(shí)都造成生存困境。首先，科技異化對(duì)自然、環(huán)境造成影響，自然必然會(huì)對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)；其次，從技術(shù)本身、機(jī)器大生產(chǎn)下的大工廠、嚴(yán)密的組織方式等三個(gè)維度分析科技異化對(duì)人造成生存困境。最后，雅斯貝爾斯是從科技異化導(dǎo)致人個(gè)體自由缺失、精神家園匱乏、性格不健全等三個(gè)方面的特征來(lái)談帶給人自身的困境?？萍籍惢療o(wú)論從哪個(gè)層面都給人的生存帶來(lái)困境，找到具體的表現(xiàn)形式是我們突破困境的必經(jīng)之路。

(一)科技征服自然帶來(lái)的困境

雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提到“這就是技術(shù)時(shí)代，它似乎將人類(lèi)在過(guò)去幾千年中在工作方法、生活方式、思想和信仰方式方面的一切掃而空”[8]，人的自我意識(shí)極度膨脹，無(wú)論付出怎樣的代價(jià)人都要滿(mǎn)足不斷膨脹的欲望。

首先，科技時(shí)代下人對(duì)自然的態(tài)度發(fā)生完全的轉(zhuǎn)變，“技術(shù)目的在于把人從自然的動(dòng)物性禁錮之下解放出來(lái)，從它的物質(zhì)匱乏、威脅和奴役下解放出來(lái)”[8]。人與環(huán)境的關(guān)系由和諧共處變得劍拔弩張，人要征服自然，做自然的主人，科學(xué)技術(shù)就成為利器。人隨意地向自然界進(jìn)攻，人類(lèi)對(duì)自然界的隨意掠奪已超出自然界本身的承受能力，自然界必然會(huì)報(bào)復(fù)人類(lèi)，“自然確實(shí)變成了人類(lèi)的暴君,人類(lèi)從技術(shù)上造成了第二自然,但危險(xiǎn)在于它可能被第二自然所窒息”[8]。淡水資源枯竭、土地資源匱乏等，這都是大自然對(duì)人類(lèi)的反抗。

其次，近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)在工業(yè)上的巨大“進(jìn)步”創(chuàng)造出的各種機(jī)械裝備加劇了對(duì)環(huán)境的破壞，人類(lèi)已經(jīng)嘗到自己“種下”的惡果，環(huán)境污染、氣候變暖等直接危害著人們的身體健康，人與自然的不和諧之音終會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)自身的滅亡。

最后，科技的進(jìn)步表現(xiàn)在人口問(wèn)題上“世界總?cè)丝诘墓烙?jì)數(shù)在1800 年是八億五千萬(wàn)，而在一又三分之一的世紀(jì)中，人口增長(zhǎng)了一倍多”[8]，“今天的人口之所以能達(dá)到龐大的規(guī)模，全是由于這樣一架各部分彼此相接而運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的巨大機(jī)器，每個(gè)工人都是其齒輪上的一個(gè)輪齒”[1]，人口也在以翻倍的速度增長(zhǎng)造成自然資源日益短缺、人口結(jié)構(gòu)日益失調(diào)、人口流動(dòng)日益加快等問(wèn)題也是在加速自身的滅亡。

(二)科技控制社會(huì)帶來(lái)的困境

雅斯貝爾斯在其著作《時(shí)代的精神狀況》中提到“技術(shù)不僅帶來(lái)無(wú)可估量的機(jī)會(huì),而且也帶來(lái)無(wú)法預(yù)測(cè)的危險(xiǎn),技術(shù)已成為獨(dú)立而猛烈的力量”[1]，技術(shù)本身、機(jī)器大生產(chǎn)下的大工廠、嚴(yán)密的組織方式都造成人的生存困境。

首先，技術(shù)本身就給人造成生存的困境，“技術(shù)使每個(gè)人將其生命存在依附于已造成的設(shè)備功能,當(dāng)設(shè)備出了故障,舒適的生活立即回歸到前所未有的極端匱乏之中”[1]，技術(shù)開(kāi)發(fā)的初衷是使人解除束縛，重獲自由，現(xiàn)實(shí)是人成為機(jī)器的零件，受命于機(jī)器，核武器、細(xì)菌戰(zhàn)、克隆等科技的新發(fā)現(xiàn)沒(méi)有使人類(lèi)感到幸福，反而增加了人類(lèi)的不安和恐慌。

其次，科技時(shí)代下人生活于“技術(shù)性的生活秩序”狀態(tài)中，科技異化導(dǎo)致人們生活“精神價(jià)值和人性?xún)?nèi)涵在技術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中被消耗殆盡，缺乏個(gè)性的群體秩序形成了一種普遍的生活機(jī)器，一切都變成機(jī)械的操作，個(gè)體的存在也隨之淪為拴縛于社會(huì)機(jī)器之上的可替換的標(biāo)準(zhǔn)件，個(gè)人無(wú)足輕重。任何一個(gè)人都不是必不可少的。他不是他自己，他除了是一排插銷(xiāo)中的一根插銷(xiāo)以外，除了是有著一般有用性的物體以外，不具有什么真正的個(gè)性”[1]。

最后，人的生存受到嚴(yán)密組織的操控，“這整個(gè)機(jī)器是由一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)所操控，而官僚機(jī)構(gòu)本身也是一架機(jī)器——被歸結(jié)為機(jī)器的人。所有那些在更大的機(jī)器中工作的人都依賴(lài)于這架官僚機(jī)器。國(guó)家、城市、工業(yè)和商業(yè)的企業(yè)都是由官僚集團(tuán)所控制”[1]。利益集團(tuán)通過(guò)積累財(cái)富掌握國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)社會(huì)各個(gè)層面都進(jìn)行干涉，人的自由受到威脅卻不自知，任由“機(jī)器”去“調(diào)試”?！凹夹g(shù)目的實(shí)現(xiàn)需要某種大規(guī)模組織,個(gè)人總是依賴(lài)于這種組織,絕大多數(shù)人處于不能想像其工作意義和工作目的境地，人的標(biāo)準(zhǔn)被忽視，越來(lái)越多人成為機(jī)器零件”[9]。

(三)科技影響人自身帶來(lái)的困境

首先，雅斯貝爾斯認(rèn)為，科技導(dǎo)致人個(gè)體自由缺失，“人類(lèi)游塞在無(wú)思想的、空洞的、機(jī)械的功能化,在消遣娛樂(lè),日益增長(zhǎng)的無(wú)意與中失落自我,反而容易得多”[1]。個(gè)體自我完全消失，獨(dú)立人格不復(fù)存在，“在消費(fèi)主義大潮的席卷下，人喪失個(gè)性，在商業(yè)社會(huì)中變得千人一面，都成了拜服在拜金主義腳下的單向度的人”[10]。人“自覺(jué)”地被控制，人與機(jī)器的主客體地位顛倒，人喪失主體地位，人本應(yīng)該作為勞動(dòng)的主體，現(xiàn)在變成手段。人為機(jī)器、制度等一些客觀化事物所控制。“他的精神生活都必須服從于他的轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)，報(bào)紙取代了書(shū)籍，散漫隨意的閱讀取代了那些能夠陪伴終生的著作仔細(xì)研讀”[1]。

其次，他認(rèn)為，科技使人逐漸失去精神家園，“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能性是肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂(lè)。勞動(dòng)與快樂(lè)的分離使生活喪失了其可能的嚴(yán)肅性；公共生活變成了單純的娛樂(lè)”[1]。人的生命已然變成單純的功能，技術(shù)性、機(jī)器化體現(xiàn)在日常的家庭生活和工作中：在家庭中，人們對(duì)離婚不再畏懼，流產(chǎn)、自殺似乎也尋?？梢?jiàn)；在工作中，人們不會(huì)再為工作的完成而喜悅和自豪，只是為了完成而完成，以至于醫(yī)生救助病人也成為一種機(jī)械化的操作。人的娛樂(lè)方式變得單調(diào)，疲憊不堪的工作讓社會(huì)中的人只能用技術(shù)設(shè)備來(lái)緩解疲勞，人的精神家園極度空虛。個(gè)體自我的價(jià)值完全消失，人的存在不再是為自由而奮斗，而只是為一些虛無(wú)縹緲的功利而前進(jìn)。

最后，他認(rèn)為，科技異化使人喪失個(gè)性、主體性、自由，導(dǎo)致人的性格也發(fā)生變化，“勞動(dòng)變得更單調(diào)沉悶……而工廠人員的意識(shí)可能達(dá)到了最低限度的冷漠。人們之間完全看不到個(gè)人勞動(dòng)和無(wú)限的群體需求之間的相互關(guān)系,而代之以盲目服從”[1]。這方面駭人聽(tīng)聞的例子就是用人做實(shí)驗(yàn)，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)病人及其親人同意前提下，隨意在病人身上做解剖，人與人之間關(guān)系變得十分冷漠甚至對(duì)抗?！翱萍紩r(shí)代的西方世界成為一個(gè)缺乏人性?xún)?nèi)涵和精神價(jià)值的物質(zhì)技術(shù)世界或?qū)嵱檬澜? 它正處于精神貧乏、人性淪喪、愛(ài)與創(chuàng)造力衰退的下降時(shí)期”[1]?？萍嫉倪M(jìn)步縮短了整個(gè)世界的距離，人與人之間心理距離卻被無(wú)限拉長(zhǎng)，人與人之間的交往以功利為目的，唯利是圖、自私自利，但人們并不會(huì)去改變這一狀態(tài)，反而認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的直接表現(xiàn)，是值得提倡的。

三、科技異化過(guò)程中人的生存困境的突破

我們面臨的任務(wù)是，既清楚地意識(shí)到科技能提供什么，又明確地意識(shí)到它的局限。首先，科技非萬(wàn)能的，認(rèn)識(shí)到科技的局限有助于肯定人的價(jià)值；其次，社會(huì)對(duì)科技也要進(jìn)行規(guī)范制約，提出將科學(xué)重新送回“大學(xué)”；最后，人自身要對(duì)科技重新認(rèn)識(shí)就應(yīng)該注重人之生存，呼喚人之自由。

(一)自然與科技的和諧

雅斯貝爾斯并沒(méi)有全盤(pán)否定技術(shù)的有用性，技術(shù)是一把雙刃劍，本身并無(wú)善惡，關(guān)鍵在于運(yùn)用技術(shù)的方式，“技術(shù)世界看來(lái)是對(duì)自然世界的破壞……不過(guò)，它仍可能最終為我們提供更有效的通向大自然的途徑……技術(shù)使人在生活中對(duì)光、空氣以及它們產(chǎn)生的一切現(xiàn)象的享受愈益成為可能”[1]。想要實(shí)現(xiàn)自然與技術(shù)的平衡，首先，要擺正人的位置，人不能為滿(mǎn)足無(wú)限的欲望利用技術(shù)無(wú)節(jié)制破壞環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)一種可持續(xù)發(fā)展模式；其次，對(duì)自然始終要持一種尊重的態(tài)度，自然的無(wú)私奉獻(xiàn)不能成為人們?yōu)E用資源的借口；最后，科技創(chuàng)新要在資源節(jié)約以及環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。將科技的進(jìn)步與自然的保護(hù)放在同等重要的地位上，人與自然關(guān)系由“主體—客體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w—主體”的認(rèn)識(shí)模式上。

(二)社會(huì)對(duì)科技的規(guī)范

首先，科技時(shí)代下人生活在“技術(shù)性的生活秩序”中，藝術(shù)也變成單純的娛樂(lè)，科學(xué)也變成對(duì)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的關(guān)心，哲學(xué)則變成一種教條式的或偏激的、虛假的認(rèn)識(shí)[1]，人成為機(jī)器上的一個(gè)零件，人的主體地位完全消失，要解除人的生存困境就必須體現(xiàn)人性的特殊本質(zhì)，人是機(jī)器的主人，人們要在滿(mǎn)足物質(zhì)需求的前提下尋找自己真正需要的是什么，獨(dú)立思考自己存在的價(jià)值。

其次，從近代開(kāi)始“為實(shí)用而科學(xué)”的理念深入人心，“自培根與笛卡爾以來(lái)，人們都傾向于以科學(xué)效用來(lái)為科學(xué)辯解”[1]。科學(xué)性和實(shí)用性相連，然而，科學(xué)如果只注重實(shí)用性就會(huì)忽略自身研究的真正價(jià)值，雅斯貝爾斯提出讓科學(xué)變成純科學(xué)，不帶有任何功利目的的科學(xué)，從“為實(shí)用而科學(xué)”回歸到“為科學(xué)而科學(xué)”。

最后，人們必須重視對(duì)科技的規(guī)范，一方面，雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)“教育所具有的精神作用，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”[1]，通過(guò)教育能使大部分人對(duì)科技造成的影響有正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)生不再是考試的機(jī)器，而是為了自身的發(fā)展而學(xué)習(xí)知識(shí)；另一方面，科技成果往往少數(shù)利益集團(tuán)獨(dú)占，政策的調(diào)整就顯得尤為重要，國(guó)家應(yīng)該制定相應(yīng)的政策平衡利益集團(tuán)與大眾的經(jīng)濟(jì)收支，人們滿(mǎn)足物質(zhì)需求基礎(chǔ)上才會(huì)更多地思考自己真正需要的是什么以及自己存在的價(jià)值。

(三)人自身的超越

首先，雅斯貝爾斯是存在主義學(xué)派的代表人物，他的思想處處體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的光輝，“最好的法律，最值得贊美的制度，最可信賴(lài)的知識(shí)，最有效的技術(shù)，都可能被人們以彼此矛盾的方式來(lái)運(yùn)用。如果人類(lèi)個(gè)體不使它們成為一種實(shí)際的、有價(jià)值的實(shí)在，他們便毫無(wú)可用之處，只有通過(guò)人的存在，現(xiàn)實(shí)才可能被決定性地改變。起決定作用的乃是人的內(nèi)心態(tài)度，這態(tài)度即是人思考其世界并對(duì)之形成意識(shí)的方式，也即是人的種種滿(mǎn)足的基本價(jià)值。而人所要的種種滿(mǎn)足，則是他的行為的根源”[1]。

其次，雅斯貝爾斯認(rèn)為，科技異化給人帶來(lái)最大的問(wèn)題就是個(gè)人意志消失，人的自由受到挑戰(zhàn)，“人的‘自由’理念應(yīng)置于人之現(xiàn)實(shí)存在的核心，從而揭示出存在的意義與價(jià)值：人之現(xiàn)實(shí)存在的意義在于生存，而生存的本質(zhì)與價(jià)值則在于自由；生命歷程因自由才能得以完整展現(xiàn)與升華”[1]。人的自由是實(shí)現(xiàn)真正自我的目標(biāo)，只有人們開(kāi)始呼吁自由之時(shí)才是科技不再主導(dǎo)人的實(shí)現(xiàn)，“注重人之生存，呼喚人之自由”[11]。雅斯貝爾斯意識(shí)到人的生存困境解除之道絕不是摒棄技術(shù)，“技術(shù)化是一條我們不得不沿著它前進(jìn)的道路。 任何倒退的企圖都只會(huì)使生活變得越來(lái)越困難乃至不可能繼續(xù)。 抨擊技術(shù)化并無(wú)益處。 我們需要的是超越它……我們必須從新的角度重新看待技術(shù)成就的價(jià)值”[1]。我們要從有意識(shí)的社會(huì)精神以及來(lái)自倫理和趨向無(wú)限交往的意志中，尋找對(duì)技術(shù)的指導(dǎo)途徑，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的超越。

最后，“如果他不走向自我實(shí)存之路,那么他就只可能執(zhí)著于生活的享受而陷人機(jī)器的種種驅(qū)迫力之中,因?yàn)樗巡辉倥?duì)這架機(jī)器作出反抗。他必須要么進(jìn)，一直走到他能夠在那里瞥見(jiàn)其超越存在的邊沿，要么于自我的幻滅之中——這一自我整個(gè)地被物的世界所包圍”[1]。雅斯貝爾斯提出自我實(shí)存才能將個(gè)體自我從科技異化魔咒中解脫的辦法，將自己放置在主客體二重化中，“注重人之生存，呼喚人之自由”[11]。

總之，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使我們的生活更加便利，但對(duì)科技的過(guò)度推崇導(dǎo)致技術(shù)開(kāi)始支配人的行為。雅斯貝爾斯就是在大機(jī)器工業(yè)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的，他深刻感受到科技的異化導(dǎo)致人出現(xiàn)的生存困境，從科技對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人自身等三個(gè)維度特征來(lái)談對(duì)人造成的生存困境，堅(jiān)定科技不是萬(wàn)能的，是人去支配技術(shù)，而不能讓技術(shù)控制人。通過(guò)教育等手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)技術(shù)的規(guī)范，并突出雅斯貝爾斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)的自由是實(shí)現(xiàn)人真正生存的目標(biāo)，尋找科技異化下突破生存困境的方法，“注重人之生存，呼喚人之自由”[11]。

[1][德]卡爾·雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海:上海譯文出版社，2005.

[2][丹麥]克爾凱郭爾.非此即彼[M].閻嘉，譯.成都:四川人民出版社,1998.

[3][德]尼采.悲劇的誕生[M].熊希偉，譯.北京:華齡出版社,1996.

[4][德]斯賓格勒.西方的沒(méi)落[M].吳瓊，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店,2006.

[5][德]海德格爾.存在主義[M].北京:商務(wù)印書(shū)館, 1963.

[6]洪謙.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[7][德]卡爾·雅斯貝爾斯.智慧之路[M].柯錦華,范進(jìn)，譯.北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,1988.

[8][德]卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天，譯.北京:華夏出版社，1989.

[9]張成崗.現(xiàn)代技術(shù)：?jiǎn)栴}與出路——論雅斯貝爾斯的技術(shù)觀[J].自然辯證法研究,2003(7).

[10][美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，1989.

[11]張成崗,王崗.技術(shù)之路：死亡與拯救——超越論者的技術(shù)批判思想研究[J].自然辯證法研究,2000(10).

[責(zé)任編輯 劉馨元]

2017-01-17

侯曉潔，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)；李慶霞，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義、文化哲學(xué)。

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