潘 水 萍

(廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510510)

在20世紀(jì)的中國文藝思想史上，林語堂因其學(xué)識(shí)修養(yǎng)而被人們尊譽(yù)為大家。其實(shí)，關(guān)于“讀書的藝術(shù)”一詞之清新活潑的精神內(nèi)涵，在林語堂超曠不羈的書寫中獲得鮮明而深刻的獨(dú)標(biāo)和解釋。可以說，林語堂的文字里有“美”。但可惜的是，這一直以來未引起人們的深入關(guān)注，學(xué)界尚且鮮有人論及而相對(duì)沉寂作罷。林語堂“冷靜旁觀”的文字聲音里生長出來的“幽默”，顯然包涵著其通向自由的美育、美學(xué)思想的純真生命火種。實(shí)際上，林語堂談“讀書的藝術(shù)”所折射出來的“美育”問題，被隱然地低估、輕視了而尚未被人自覺地加以整體的研讀與采用。這是很值得重視的問題。記得美學(xué)家宗白華曾洞察深微地指出：“美是豐富的生命在和諧的形式中。美的人生是極強(qiáng)烈的情操在更強(qiáng)毅的善的意志統(tǒng)率之下。在和諧的秩序里面是極度的緊張，回旋著力量，滿而不溢。希臘的雕像、希臘的建筑、希臘的詩歌以至希臘的人生與哲學(xué)不都是這樣？這才是真正的有力的‘古典的美’！美是調(diào)解矛盾以超入和諧，所以美對(duì)于人類的情感沖動(dòng)有‘凈化’的作用。”[1](P212)宗白華這段話頗具代表性地點(diǎn)出了“美育”在人類生活中的地位特點(diǎn)和價(jià)值意義的核心問題?！懊馈睘榍腥朦c(diǎn)之教育，尤為重視挖掘、培養(yǎng)并啟發(fā)個(gè)體情感的豐沛、興趣的多元、自信心的確立、創(chuàng)造力的生發(fā)、競爭力的提升等生命安放、承受的必備要素。這一切無不蘊(yùn)于“美”育之中。從生命的廣度和深度來看，讀書藝境的追求，在一定程度上不僅與人的個(gè)性秉賦、人本價(jià)值、自主靈性、素養(yǎng)取向、生命要求、未來想象及自身憧憬等多元因素的投射有關(guān)，同時(shí)也與人愛生樂生的精神生態(tài)、生命理念、靈魂價(jià)值、內(nèi)涵提升、己身超越、情感形塑、心智生長等有著不容忽視的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，當(dāng)下需要加大對(duì)“美”的重視與投入。畢竟，它對(duì)人們了解 “自我與他者”及回應(yīng)“自我與世界”都必不可少。

一、美：加豐人的生命的力量

生命的頓悟覺醒與日常生活中的“美”之間，顯然是有一脈相通之處的。這是很自然的。林語堂昭示并標(biāo)舉了培養(yǎng)成愛美的習(xí)慣——即培養(yǎng)“生命中的優(yōu)美的性質(zhì)”、“發(fā)達(dá)高等的情操”及“高尚的鑒賞”，無疑是人生在世最值得的一種投資。因?yàn)樗軐ⅰ坝篮愕南矏偂弊⑦M(jìn)人的全生命，從而增加人的快樂的容量及增高人的品格，最終能夠使人成為“真正的人”。細(xì)而思之，林語堂的作品文字深處不僅蘊(yùn)藉著最為深層的生命哲思，而且含藏著中華民族文化底蘊(yùn)對(duì)其精神所提供的豐厚滋養(yǎng)與潤澤。需要特別提及的是，人生需有善解人意的詩意與情味，亦需有堅(jiān)韌執(zhí)著的“美”點(diǎn)凝視?？梢試?yán)格地說，理想的“美”，能使人變得既精深博大而又達(dá)觀有趣?！懊馈笔乾F(xiàn)代教育中一個(gè)不可或缺的本然元素，它能夠激發(fā)興趣、超越局囿而樂于分享，同時(shí)也能夠喚醒情感智慧而心懷大美。不可否認(rèn)，每個(gè)健全的人的身上，與生俱來似乎都有著天然共性和性靈秉賦。在人生學(xué)問求知追尋的路上，公安派代表袁宏道較早就拈出了影響深遠(yuǎn)、意義重大且評(píng)價(jià)甚高的學(xué)理——“獨(dú)抒性靈、不拘格套”之說。事實(shí)上，縱觀人類歷史流衍的歷程，大凡童心皆有探知世界、渴求新知、追問未知的好奇心目、個(gè)性想象及形貌精神。以此觀之，讀書探知的確可以知人論世而有容乃大，可以超然物外而皈依自然，亦可以情往以贈(zèng)而興來如答，更可以感時(shí)紀(jì)事而寄跡人世。倘若讀到一定的情味悠長的至境至味，自然而然有其精妙的藝術(shù)所在——“思與境偕”而“我心素閑”之美感體驗(yàn)。王文生曾點(diǎn)悟式地指出：“人是按照美的原則來生活的。”[2](P前言)“可以理直氣壯地說，山水詩、田園詩、純粹的抒情詩不具道德教育作用、理性認(rèn)識(shí)作用，僅僅憑著它們給予我們的審美享受，就有存在的理由和價(jià)值。然而人類對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，卻經(jīng)歷了長期曲折的過程?！盵2](P13)這里深有體會(huì)地的話，由衷地投射出“美”更深刻的意旨?！懊馈北旧砻}通著對(duì)“丑”的質(zhì)疑、突破、對(duì)抗與顛覆的別樣表達(dá)的聲音，同時(shí)也蘊(yùn)藉著對(duì)“丑”的批判、疏離、鄙棄、剔除的心理暗示力量。也就是說，“美”不但可以啟蒙人們崇高而脫俗、雅潔而純正、從容而靜穆的精神藝境，而且可以提升人們的審美趣味、心胸、眼光及各種感知能力，從而促進(jìn)個(gè)人自身超越當(dāng)下的名利得失而走向一種盡善盡美的全面發(fā)展，并于其一生中獲得最大可能的終極和諧完美與幸福喜樂。

從某種意義上說，真切的人生往往是不完美的，似乎都存在著這樣或那樣的障礙、阻隔、離散、囚禁、失聯(lián)、斷裂、錯(cuò)位、沉溺、迷惑與不知。更進(jìn)一步講，“美育”最大的使命意義就在于其教育人們懂得美的潛移默化之陶冶及美的心悅欣賞之享受，同時(shí)其將培養(yǎng)具有較高品性之審美力、鑒賞力、敏感力與修養(yǎng)質(zhì)素的人，引導(dǎo)人們身心靈的自我警醒、覺識(shí)、教育、塑造、滋養(yǎng)與陶冶，最終歸化于自我在情感精神的自覺反思、把握、分析與提升。林語堂十分看重“美”，他在《愛美的投資》一文中頗具獨(dú)標(biāo)意義地指出：“一個(gè)人從生活的早期起，就去培養(yǎng)生命中的優(yōu)美的性質(zhì)，發(fā)達(dá)高等的情操；高尚的鑒賞；總括一句話，去培養(yǎng)成愛美的習(xí)慣；從這中間日后正不知能涌現(xiàn)出多少的快意與甘美?。∈澜缟蠜]有別一種投資，是比培養(yǎng)鑒賞這一事來得更上算，更值得了。因?yàn)樗軐⒂篮愕南矏?，帶進(jìn)人的全生命，而將人的生命染成彩虹一般美麗，它不但能增加人的快樂的容量，并且能增高人的品格。人的品格的造成，大部分是有賴于耳目之助的。所以在自然界中千百種的聲響，如像鳥鳴蟲語聲，溪水潺潺聲，微風(fēng)拂打樹葉聲的聽??；在天空中地球上，在汪洋中，森林里，在高山秀嶺上，在原野里的萬千種顏色的看?。辉谠臁嬲娜恕囊稽c(diǎn)上，其重要與學(xué)校教育相等。假使你不能借助你的耳目去盡量攝取外界的美的東西，以興奮，發(fā)達(dá)你愛美的機(jī)能，你在生命將會(huì)是枯燥無味的。愛美一事，有凈化、滋潤，加豐人的生命的力量；而這種力量，別的東西都是不具備的。”[3](P42)這段意在言中的話語，顯然影射在“美”的精神內(nèi)涵及詩意情味之主調(diào)問題上。細(xì)而察之，美育總能從生命情感的最根本之處，注意開啟人的精神氣、真善美的生命機(jī)緣及心路歷程的導(dǎo)引。當(dāng)然，讀書的藝術(shù)境界乃是審美教育，最要緊的是從個(gè)人獨(dú)特的性靈意愿、情感經(jīng)驗(yàn)及審美感受此一新的文化視角出發(fā)。究其實(shí)質(zhì)來看，“審美”自然有其一種獨(dú)特的景語清閑之美感及物我理趣之張力。它不僅可以令人于日常生活中體驗(yàn)應(yīng)物感懷、天地并生與山情水意的生命觀照，而且可以使人輕易地領(lǐng)悟到有我無我之奔放豪健、閑遠(yuǎn)古淡甚至迥然異趣的詩味人生。

事實(shí)上，“美”之使命在于啟蒙、拓展并開啟美育方向更高層次上的思想自由、精神獨(dú)立之全面發(fā)展的精神素質(zhì)與時(shí)代精神意義。老實(shí)說，健全而智慧的生命顯然是有理想的魂靈、智慧的內(nèi)涵、生命的活力、視野的寬度、眼光的高度、思想的深度及精神的品質(zhì)。美育旨在培養(yǎng)生命精神、生活體驗(yàn)、自由思想與批判思維的高度融合。它對(duì)于人的精神健全、思想自由及生命情感卻有著重要的啟示。關(guān)于這個(gè)重要的問題，林語堂另辟蹊徑地分析：“一個(gè)自小生長于只知崇拜金錢，而不懂得愛美的價(jià)值的環(huán)境中的孩子，一個(gè)自小受著錯(cuò)誤的教育，以為人生最要緊的事不是高貴的品格，高尚的情操，不是美的鑒賞，而是多量的金錢、房屋與地產(chǎn)、兒女，真是絕大的不幸??！所謂完滿甜美的生命，一定是為愛美的習(xí)慣所點(diǎn)綴，所滋潤，豐富的生命。對(duì)于美而不能領(lǐng)略嘗味；站在一幅美麗的名畫之前，看到落日斜暉，紅霞返照的奇景，或者其他自然界中的美景，而心靈不覺得震撼的這種人，他的‘人’的組織，‘人’的條件，還有一個(gè)大欠缺，在維持人們生命的平衡這點(diǎn)上，愛美一事是很重要的，外界的人或物，對(duì)于我們的生命、品格，至有影響，普通的人或物，對(duì)于我們的影響也許是微細(xì)的，不深入的；因?yàn)槲覀兛梢猿３？匆娺@些人與物，所以他們變成我們的平常經(jīng)驗(yàn)，因之而不能引起我們意識(shí)的多大注意。但是在看到一幅美的圖畫，一抹美的斜陽，每個(gè)美的面容，美的形色，每朵美花時(shí)，無論何時(shí)，總能無形中提高增進(jìn)我們的品格。使自己的心靈，對(duì)于‘美’有敏捷的反應(yīng)，這是一件十分緊要的事?！馈巧钪抡撸?dú)庵謴?fù)，健康之促進(jìn)者，甚至可以說是生機(jī)之給予者。”[3](P43)這段文字頗為貼切地分析了“美”的耳濡目染對(duì)生命的自我超越性的潛在影響。特別是于“心物交感”、“應(yīng)物自然”或“感物吟志”的生命情感、人生情味和美感價(jià)值之中，“美”更是人立于天地之間覺知世界與自我之間所得到的某種獨(dú)特的生活真實(shí)的體會(huì)與感情經(jīng)驗(yàn)之體味。它自始至終能夠激起人存在世界的某種共鳴而生成某種意味深長的情味。以此觀之，“美”顯然是樂心、寄興、融情、詩意等的精神審美之思想活動(dòng)結(jié)晶。基于此，不難看出，融“美”于當(dāng)下教育中，即“美育”，無疑有其潤物無聲的美感價(jià)值及潛移默化的主導(dǎo)性的審美智慧。的確，審美教育實(shí)質(zhì)上著眼于對(duì)人“文質(zhì)彬彬”般的具有情味的“內(nèi)美”性熏陶與“個(gè)人情趣”的品性培養(yǎng)。這顯然是自不待言的。

二、心靈美：生命的內(nèi)在張力

“美”，顯然有其深義的文化概念內(nèi)涵。心靈之美，誠然是一個(gè)人品位、情趣、德性等文化中最為本質(zhì)的東西。說到底，“美”有益于情感的充實(shí)、思辨的活力和心靈的秘蘊(yùn)，也有助于人的生命的欣賞與生命的創(chuàng)造，更便于領(lǐng)略大自然的靜趣、閑融、曠達(dá)與超逸。更為重要的，“美”之溫醇、沉穩(wěn)、樸健、端莊、凝重、敦厚之文化內(nèi)涵，在培養(yǎng)健全、清新而純正的人格方面具有重要作用。如何開啟以“美”育人之源流，更加明確地引導(dǎo)著雜揉著諸多現(xiàn)代弊病的當(dāng)下教育，如何走向健康發(fā)展方向。關(guān)于這個(gè)重要問題，顯然是一個(gè)很值得給予足夠重視及深入討論的話題。畢竟，“美”本身一直引導(dǎo)著人們由內(nèi)到外的一種精致、敏感而超然的精神質(zhì)素。林語堂在《心靈之美》一文中燃犀燭照地指出：“一個(gè)女人的心靈美，實(shí)在比她的外貌美重要得多。一個(gè)女人并不一定要面貌生得漂亮才討人歡喜，腰身生得苗條才動(dòng)人，當(dāng)然，如果她能從母親那里承受了漂亮，那也不是一件壞事，不過，我們認(rèn)為最要緊的還是應(yīng)該努力修養(yǎng)自己，養(yǎng)成心靈上的美。一個(gè)人的外表，只須修飾適度，永遠(yuǎn)保持清潔、整齊、樸素就可以了；如果過分外表求奢美，有時(shí)不但是浪費(fèi)金錢與時(shí)間，反而引人惡感?！盵3](P52)“一般女子更將容貌與曲線作為自身的財(cái)產(chǎn)了。但是，外表的美麗畢竟是短暫的，所以，女人除了外在的容貌之外，不可忽略了心靈美，這種潛藏于心之深處的內(nèi)在美，是不能夠用化妝方法來涂敷打扮的。世界上也沒有這種美容術(shù)，因而這種美也不可能被變成商業(yè)的交易，也就因?yàn)樵诖?，它才是一個(gè)人最真實(shí)的美，最能感動(dòng)別人的美?！阅惚仨殨r(shí)時(shí)充實(shí)自己內(nèi)在的心靈美，因?yàn)橥獗淼拿烂?，?huì)隨年齡的增長而衰退，而內(nèi)在的心靈美卻能隨時(shí)日而增加?！粋€(gè)女子最好的心靈美，就是高貴的品性，廣博的學(xué)識(shí)，善良的心地，純潔的靈魂，待人和藹誠摯，坦白的胸懷，偉大的愛心和純正的節(jié)操，這都是心靈美所不可缺的要件?！盵3](P53)林語堂這里的話透露了個(gè)中消息。說到底，其顯然指向了“內(nèi)美”與“外美”的問題。它使人們得到了許多啟發(fā)。若從“美育”的特點(diǎn)出發(fā)來重新獨(dú)立反思則可發(fā)現(xiàn)，美育本身就是一種注重情感、思想、興趣、性格、性靈之陶冶、映射、熏染與啟迪的素養(yǎng)教育，同時(shí)也是一種品性高尚、情感真摯、精神豐瞻、體魄健全的精神氣之力量源泉。從某種意義上說，美可“育”人、“化”人、“澤”人、“塑”人、“造”人與“成”人。它使個(gè)體在心靈的自我警醒與反思中，明顯地得到了一種排壓解挫、平復(fù)心緒、平和心境、形塑品格、剛正風(fēng)骨、陶冶情操、潛心安然而寧靜致遠(yuǎn)的凈化。以此相應(yīng)，植根且訴諸于情感力量與讀書藝境的“美育”，不僅可以培養(yǎng)個(gè)體本身的積極認(rèn)真、樂觀向上的健康審美趣味、格調(diào)、理想與精神，而且其要旨最終指向的是越品越醇、令人賞心悅目的個(gè)體身心健康與人格塑造之和諧美綜合質(zhì)素的培養(yǎng)。

其實(shí)，從更深一層的內(nèi)涵上來看，“美”喚醒的是一種近似于生命詩意棲居的本能意識(shí)及精神需要。走近“美”，可以獲得某種獨(dú)特的生存需要之感受與別樣的生活藝術(shù)之智慧。當(dāng)然，“美”不但可以清除“蒙昧”、“低俗”與“邪惡”，而且可以抵達(dá)“智慧”、“高尚”、“健全”與“善”。也就是說，“美”的意義正是在這里——“正”心態(tài)、“曉”情理與“主”熱誠。問題的癥結(jié)在于，現(xiàn)代教育、讀書生活已經(jīng)過于局限于其所在的體制，失去了讀書真、善、美的原生態(tài)感情反思及初衷問題的省求。久而久之，現(xiàn)當(dāng)代的讀書教育雜滲著甚至陷入于過多附會(huì)牽合式的假、丑、惡的功利主義的窠臼。這不能不說是很可悲的。簡言之，美本質(zhì)上是令人賞心悅目的、樂生樂心的涵蓋，其本身強(qiáng)調(diào)的是“盡善盡美”及“理性的感性顯現(xiàn)”。也就是說，“美”指向的是以情感為本身的感性知識(shí)，趨歸于更精深的生命經(jīng)驗(yàn)“完善”為宗旨，同時(shí)更是影射出某種“感之深”的美學(xué)思辨審美能力及內(nèi)涵關(guān)注。林語堂在《紅顏佳人并非快樂之身》一文中言簡而意深地談及：“在很多情形之下，后天性人工造成的美人兒，反較天生美人胎子來得幸運(yùn)。天生不太美麗的女孩子，一落地更得努力去獲得其所要的東西；待其長大，又得探知對(duì)方的愛好，才能與其共處。在其早期，便了解必須學(xué)習(xí)些東西，以吸引對(duì)方，因此，我們可以說，面貌中等而內(nèi)心優(yōu)美者，反更能獲得幸福?！盵3](P82)林語堂于以上最為詳切的文段話語論述與觀察，是很有啟發(fā)性的。他不約而同地談及到“外美”與“內(nèi)美”二者之間某種內(nèi)聯(lián)性的問題概括及某些美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)特性表征。在培養(yǎng)健全人格、優(yōu)美心靈與激發(fā)興趣的教育上，“美”育精神的鼓舞必不可少。事實(shí)上，林語堂受生命美育精神的影響最早，也最為印象深刻。歸根結(jié)底，“美”強(qiáng)調(diào)的是高度的諧和、至善、中庸及各得其所的取向印記。顯然，他甚為令人敬服地概括出了“心靈美”于一個(gè)女子之美感趣味的至境及嗜悅情味之質(zhì)素。這一點(diǎn)是很值得回味的。

從另一視角看，美不但可以怡悅與陶養(yǎng)性情，而且同樣可以顯示出人的心理素質(zhì)及深層的文化內(nèi)涵，甚至可以培養(yǎng)自由發(fā)展的個(gè)性及真善美的人生價(jià)值之理想。20世紀(jì)的中國文壇學(xué)界，蔡元培首先力倡美育精神，為近現(xiàn)當(dāng)代打開了一種美育的精神風(fēng)氣。這是值得特別關(guān)注的。畢竟，他啟發(fā)了人們對(duì)美育精神的珍視與新?lián)P。眾所周知，“美”更多地能夠潤澤、熏陶人的心靈美、精神美、境界美、品位美與人格美。彌足珍貴的是，林語堂尤為看重“美”之育，緣起于他懂得心靈之優(yōu)美、人格之健全及品性之崇高，于人一生的質(zhì)素修養(yǎng)中所具有的別樣重要意義。他著力最多于讀書藝術(shù)的闡述，也多次別有滋味地談及到生命美感體驗(yàn)的妙不可言的問題，甚至他也頗為至味地論及“本色之美”。事實(shí)上，他是極為推崇“平淡為美”而貶斥“意浮寡味”的文藝作品之風(fēng)格至味及美學(xué)觀念。這一點(diǎn)深刻地體現(xiàn)在其充滿美感文風(fēng)的作品風(fēng)格當(dāng)中。林語堂在《說本色之美》一文中旗幟鮮明地標(biāo)示：“文人稍有高見者，都看不起堆砌辭藻，都漸趨平淡，以平淡為文學(xué)最高佳境；平淡而有奇思妙想足以運(yùn)用之，便成天地間至文。《論語》平淡，《孟子》亦平淡，子路出，子貢入，有何文法可言？……所以孔子說，辭達(dá)而已矣，意思就是叫你把心頭話用最適當(dāng)最達(dá)意方法表出。……說而不修，丟而不修，是為天籟?！盵4](P22～24)林語堂這里令人印象深刻的話，無比鮮新地道明了“本色之美、之味”。嚴(yán)格地說，他開啟了言直而切、文質(zhì)而樸、辭淡而實(shí)之本色之美的純樸價(jià)值精神，同時(shí)也暗示了自然靈氣、不思而至的審美經(jīng)驗(yàn)之精神貢獻(xiàn)。換言之，美是至關(guān)重要的“心靈”捕手與“生命”敬畏，值得人們重視和關(guān)注。“美”在某種程度上，其旨向的是對(duì)人的自由性、獨(dú)立性、精氣神、內(nèi)優(yōu)性、真善美并重的整體性質(zhì)素教育?！懊烙笔且环N關(guān)乎身心靈之精神蛻化、心智成長層面的生命風(fēng)尚。它能夠使人們從真切的日常生活中品味出生命真正的“美”來?；诖?，無論是陶冶性情，抑或是怡神悅志或?qū)埔?，還是稱心合意或凈化心靈，“美”對(duì)人的內(nèi)化與覺知，都起到不可忽視的隱在作用。事實(shí)上，關(guān)于“本色之美”，林語堂在其論著中有很多較為精彩、細(xì)致而深刻的創(chuàng)見。只不過，當(dāng)前的學(xué)界文壇對(duì)林語堂觸及到的文藝“美”問題的宏觀探討實(shí)是鮮為少見，亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

三、美育在當(dāng)下的意義

特別值得思考的是，林語堂對(duì)“美育”是推崇備至的，這一點(diǎn)可從其論“理想的大學(xué)教育”文字中看出來。他曾從人生、教育與美三大維度，以己身之人際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)和著自身心路歷程的人情物理，真摯表述、傳達(dá)出一種精神上的真美與大愛，同時(shí)也頗具穿透性地昭示著人生的方向、生活的藝術(shù)及精神的依歸。當(dāng)然，林語堂所暗示的讀書的藝術(shù)交織成真正的價(jià)值意義，更多的是蘊(yùn)藉含蓄的思想“美育投射”、“思維批判”、“內(nèi)心求索”和“精神啟蒙”，而美育重視的則是與人知覺、性靈、思力、秉性息息相關(guān)的審美啟蒙與出神入化般的特質(zhì)生變。走近聆聽、舔犢與反思林語堂所論的讀書藝術(shù)，其本身就是一種崇高的精神個(gè)性與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。特別需要指出的是，他從美育樹人立性及自身治學(xué)的心得經(jīng)驗(yàn)的視角，言簡意賅地概觀到諸多對(duì)后學(xué)大有裨益的讀書藝術(shù)及發(fā)人深省的美育心理特質(zhì)。林語堂耐人尋味地指出：“教育二字應(yīng)解做一種人與人的關(guān)系，不應(yīng)當(dāng)解做一種人與書的關(guān)系。一個(gè)沒學(xué)問的人因?yàn)榈门c有學(xué)問的人天天的接觸，耳濡目染，受了他的切磋砥礪，傳染著他好學(xué)的興味，學(xué)習(xí)他治學(xué)的方法，明白他對(duì)事理的見解！這是我所謂教育。偉爾遜說的好，看書不一定使人成為有思想的人，但是與思想者交游普遍可以使人成為有思想的人。”[4](P31)概言之，林語堂富有教益的話開拓性地觸及到理想大學(xué)的獨(dú)特個(gè)性風(fēng)貌、時(shí)代精神等本質(zhì)方面的問題。他很有啟發(fā)地勾勒出理想大學(xué)教育的生命自得、美感體驗(yàn)及自由志趣的精神氣質(zhì)內(nèi)涵。事實(shí)上，當(dāng)下很多人沒有從根質(zhì)上正確覺識(shí)、估量到“美育”在現(xiàn)代教育的匡正糾偏方面的正能量取向及潛在的偉大意義。需要正視的是，一方面由美育為導(dǎo)引基礎(chǔ)的自由思想領(lǐng)悟，顯然需要重新審視人的全面發(fā)展理念問題。另一方面以內(nèi)涵式發(fā)展的美育本身，實(shí)質(zhì)上正在邁向以人為本的價(jià)值觀的歸化。這需要人的心智健全、情感內(nèi)涵、品性質(zhì)素等問題的凸顯。

當(dāng)然，要做出重要補(bǔ)充的是，美育一直影響著人們的認(rèn)知的心理、心靈的交融、情趣的感應(yīng)等觀念意識(shí)。究其實(shí)質(zhì)，以“美”育人則更是凸現(xiàn)、標(biāo)舉了審美教育存在的獨(dú)立的價(jià)值和不可估量的深刻貢獻(xiàn)——對(duì)美的品味、鑒賞能力與審美趣味的提升。在日常生活當(dāng)中，須將最高的真、善與趣味融而為一才能獲得更為寬闊的人生妙諦。同時(shí)，也須將美、教諭、真知等融攝到生命心靈、人生理想與精神初衷中。讀書最大的用意，無疑是在于其豐富生命內(nèi)涵、充實(shí)精神靈魂及升華生活質(zhì)量的一面。它能夠促進(jìn)生命內(nèi)涵及成長空間的多元協(xié)調(diào)發(fā)展。林語堂在《讀書與風(fēng)趣》一文中指出：“人而無風(fēng)趣，不知其可也。凡人之性格，都由談吐之間可看出來?！都t樓夢》大觀園姊妹，都是在各人的說話中表達(dá)出來。平兒之溫柔忠厚，鳳姐之八面玲瓏，襲人之伶俐涵養(yǎng)，晴雯之撒潑驕憨，黛玉之聰慧機(jī)敏，寶釵之厚重大方，以至寶玉之好說怪話，呆霸王之呆頭呆腦，都由他們的說話中看出?！阏f讀書所以養(yǎng)性也可以，說讀書可以啟發(fā)心靈，增加風(fēng)趣也可以。只是語言無味，面目可憎，斷斷不可以。”[5](P21)美育實(shí)質(zhì)上注重的是人的生命質(zhì)感，更多地傾向于完整生命的美感與人生的審美。概括起來，美育尚趣，不僅講究心靈的凈化、情感的飽含、思理的顯現(xiàn)、自然的浸潤和生命的自得，而且注重性靈的興發(fā)、情味的敞開、精神的交合、閑情的高致及個(gè)性的自由。林語堂在《唯美派》一文中指出：“白居易是為人生而文學(xué)者，他看不起嘲風(fēng)雪，弄花草的詩文，他自評(píng)自己的詩，以諷喻詩及閑適詩為上，且不滿意世俗之賞識(shí)他的雜律詩《長恨歌》。對(duì)諷喻詩，你說是為人生的藝術(shù)，是好的，但是他的閑適詩，你以為是消沉放逸，但何嘗不是怡養(yǎng)性情有關(guān)人生之作？哀思為人生之一部，怡樂亦人生之一部。白居易有諷喻詩，沒有閑適詩，就不成其為白居易。因?yàn)榉参膶W(xué)都反映人生，所以若是真藝術(shù)都可以說是反映人生，雖然并不一定吶喊，所以只有真藝術(shù)與假藝術(shù)之別，就是為藝術(shù)而藝術(shù)，及為飯碗而藝術(shù)?！盵3](P125)說到底，林語堂直接道出了文藝源于人生、映現(xiàn)人生這一永恒真諦。這種對(duì)“美”的智慧看法，是極為深邃的。無可厚非，人生需要智慧，需要懂得“美”的趣味與境界。惟有“美”才有讓人更覺生命精神的明朗、可愛、真切與可貴。需要加以認(rèn)知的是，無論是慰安心靈抑或健康身心，美育本身各方面都指向了某種情理的統(tǒng)一、心理的認(rèn)同的價(jià)值的體認(rèn)。美育從傳統(tǒng)教育中解放出來，它本身所表現(xiàn)出來的那種真正的活潑及知趣，特別是其隱含著的情感認(rèn)同、精神皈依、真情交會(huì)與身心健康之旨，其本身開辟出來的一種獨(dú)創(chuàng)性的未來路徑，也需要一種體認(rèn)與重建。

綜上所述，林語堂對(duì)中西文化中一切優(yōu)秀的東西加以批判、接受與繼揚(yáng)。他系列的論著文字中對(duì)“美”的昭示與標(biāo)舉，無比有力地彰顯了“美”于生命中還有更深一層的張力與意義。正如他所言，“美育”也正是當(dāng)前理想的大學(xué)教育內(nèi)驅(qū)力最稀缺的品性。換言之，“美育”才是能夠給理想的大學(xué)教育帶來力量和啟示的“向前看”路徑。在這個(gè)意義上說，“美”能夠培養(yǎng)出情感豐富、品格高尚、內(nèi)心純正、思想健康、心性善良而生活知趣的人。它不但可以培養(yǎng)與提升人們感受美的能力，而且總是蘊(yùn)含對(duì)人們的生命情趣及價(jià)值情感的正向?qū)?，甚至還對(duì)人們的生活藝術(shù)進(jìn)行深切性的整合與內(nèi)涵性的陶冶。另一方面，“美”能夠使人們于自身的生命心路歷程中，學(xué)會(huì)尊重、感恩、看待、審視、理解和感悟，樹立起正能量的人生信念而直面人生挑戰(zhàn)。這正是其重要意義所在。關(guān)于美與美育的概念內(nèi)涵，一是美學(xué)家王國維較早拈出了人生三境的美感體驗(yàn)；二是為人寬懷的教育家蔡元培，于其一生都在踐行“思想自由、兼容并包”及“以美育代宗教”等理想化的美育理念導(dǎo)向；三是美學(xué)家朱光潛則很早就談及“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”[6](P9～34)此一問題；四是宗白華則以“美學(xué)散步”的審美態(tài)度來持守詩意生命的憧憬及心靈的凈化升華等。其實(shí)，從根本上說，一顆優(yōu)美的心靈、一種愉悅的精神、一種欣賞的能力、一種高貴的品格、一種高雅的情趣、一種美好的情感等的自覺習(xí)得，都離不開“美”的化育。從這個(gè)意義上來說，它關(guān)涉到人們縱深的生活藝術(shù)、和諧人生與生存質(zhì)量的精神實(shí)質(zhì)問題。這也正是林語堂筆下所言及之“美”及“美育”的獨(dú)特內(nèi)涵意蘊(yùn)。有論者言及：“林語堂并不用西方科學(xué)與民主的思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化展開猛烈的批判，而是選擇了一種寬容博大的文化哲學(xué)，這一方面導(dǎo)致了他同二十世紀(jì)中國現(xiàn)實(shí)政治保持一定的距離，不可能具有強(qiáng)烈的社會(huì)政治批判力度，但另一方面又使他的文化思想更富有前瞻性，更有可能回應(yīng)未來中西文化的挑戰(zhàn)。”[7](P87)總的說來，林語堂是現(xiàn)代一位極為注重生活藝術(shù)和最為賞識(shí)至高藝境生命態(tài)度的學(xué)者。毫無疑問，林語堂所言及的“美”，恰如一面鏡，它突顯的是一種審視、領(lǐng)悟生活藝術(shù)的本質(zhì)力量。同時(shí)，他也暗示了“美”的本身，正在日益成為人們?nèi)粘Ｉ畹娜松楦凶畋匾纳硇臐撃芎蛯徝佬睦斫逃?。有論者認(rèn)為林語堂正是一位“以詩意的情懷看待世界和人生”[8](P78～87)的學(xué)者。辯證地說，“美育”滲透性地激發(fā)著以情感為新思路的理念教育。它對(duì)人心靈的整合、熏陶、啟智、激勵(lì)等方面，顯示出獨(dú)特的優(yōu)越性。重要的是，在當(dāng)下人們不應(yīng)貶低、排斥或抹殺美育存在的真正價(jià)值及影響意義。特別是重視心、性、情、懷、精、神、氣等內(nèi)涵意蘊(yùn)的美育，它在激發(fā)人們自然涌發(fā)的思維力、理解力及領(lǐng)悟力方面，尤其是須要加以全新的重審與體認(rèn)。從某種意義上說，這恰恰也是林語堂對(duì)“美”本身頗具啟發(fā)意義的概念界定及不可忽視的內(nèi)涵讀解。他最為精妙地啟引了人們?nèi)ニ伎己吞接憽懊馈北旧砑捌渑陨涑鰜淼闹T多生命理念的問題，無疑是值得重視的。

[1]宗白華.美從何處尋[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[2]王文生.中國美學(xué)史：情味論的歷史發(fā)展[M].上海：上海文藝出版社，2008.

[3]林語堂.人生當(dāng)如是[M].沈陽：萬卷出版公司，2013.

[4]林語堂.人生的盛宴[M].南京：江蘇文藝出版社，2009.

[5]林語堂.給思想一個(gè)高度[M].沈陽：萬卷出版公司，2013.

[6]朱光潛. 論美是客觀與主觀的統(tǒng)一 [J].哲學(xué)研究，1957，(5).

[7]陳旋波.林語堂的文化思想與維特根斯坦的語言哲學(xué)[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，1994,(1).

[8]王兆勝.林語堂與中國舊體詩詞[J]. 人文雜志，2007,(1).