熊英琴

(商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 商洛 726000)

詩(shī)是現(xiàn)代禪
——論沈奇詩(shī)歌《天生麗質(zhì)》的禪趣美

熊英琴

(商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 商洛 726000)

當(dāng)代詩(shī)歌評(píng)論家兼詩(shī)人沈奇的系列詩(shī)歌《天生麗質(zhì)》,以“古典理想之現(xiàn)代重構(gòu)”的詩(shī)歌文本實(shí)驗(yàn)方式，表現(xiàn)出中國(guó)文化深層的古典之美和禪意之境，在以現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代為主流的當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)界，其所呈現(xiàn)出的空靈之詩(shī)境、靜好之詩(shī)心以及自適之詩(shī)趣等層面的現(xiàn)代禪趣詩(shī)美，可謂別樹(shù)一幟。

《天生麗質(zhì)》；現(xiàn)代禪詩(shī)；空靈之境；靜好之心；自適之趣

在普遍物化的喧囂世界，我們需要詩(shī)歌需要詩(shī)意；在詩(shī)歌的純凈之地，我們讀見(jiàn)禪心讀到禪趣。寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程，就是詩(shī)人修心的過(guò)程：一維是無(wú)限地向外展開(kāi)，一維是無(wú)限地向內(nèi)深入。生于婆娑，走在當(dāng)下，靜心寫(xiě)作者，心底常開(kāi)一朵清凈無(wú)染的蓮。然而，現(xiàn)代漢詩(shī)百年來(lái)，歷經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)精神和語(yǔ)言形式的雙重失落，今之詩(shī)人正嘗試著找尋出路。當(dāng)其時(shí)，多年來(lái)致力于當(dāng)代先鋒詩(shī)歌研究和創(chuàng)作的沈奇，轉(zhuǎn)身淡出，潛沉數(shù)年，創(chuàng)作出系列實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌《天生麗質(zhì)》，一經(jīng)發(fā)表便引發(fā)廣泛關(guān)注。詩(shī)如其名，沈奇基于“古典理想之現(xiàn)代重構(gòu)”的實(shí)驗(yàn)理念創(chuàng)作組詩(shī)，從漢字出發(fā)，找尋被割裂的世界里，人與人以及人與人類(lèi)之間的深層聯(lián)系，以現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代意識(shí)溝通古典詩(shī)美，處處呈現(xiàn)出禪意禪趣，在以現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代為主導(dǎo)的當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)界，可謂別樹(shù)一幟。

一、現(xiàn)代禪詩(shī)

《天生麗質(zhì)》的詩(shī)美表現(xiàn)無(wú)疑是多維度、多層次的，本文僅從創(chuàng)作角度去嘗試解讀和發(fā)掘它在現(xiàn)代禪詩(shī)這個(gè)層面的審美表達(dá)，因此首先需要梳理的，便是禪對(duì)詩(shī)的滲透以及現(xiàn)代禪詩(shī)的具體內(nèi)涵。

1.禪對(duì)詩(shī)的影響

禪與詩(shī)本是異途: 禪出世，詩(shī)在世；禪講直覺(jué)，詩(shī)重思悟；禪強(qiáng)調(diào)不立文字，詩(shī)卻是文字之華。然而中華文化語(yǔ)境下的禪與詩(shī)的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此，正如元好問(wèn)所說(shuō)：“禪為詩(shī)客添花錦，詩(shī)是禪家切玉刀”——中國(guó)的禪與詩(shī)，在殊途同歸的道路上從一開(kāi)始就結(jié)下不解之緣。雖然禪與詩(shī)相互影響，但相較而言詩(shī)對(duì)禪的影響稍弱，甚至有學(xué)者認(rèn)為禪與詩(shī)的關(guān)系或可簡(jiǎn)化為單向度的禪對(duì)詩(shī)的滲透。從詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，禪對(duì)詩(shī)的影響與滲透，主要體現(xiàn)在以禪語(yǔ)入詩(shī)、以禪理入詩(shī)、以禪趣入詩(shī)等三個(gè)方面。

以禪語(yǔ)入詩(shī)，主要指在詩(shī)歌的寫(xiě)作中，詩(shī)人運(yùn)用禪宗術(shù)語(yǔ)表達(dá)意義或闡明道理，比如，謝靈運(yùn)的“四城有頓躓，三世無(wú)極已”(《石壁立招提精舍》)[1](P112)，皇甫冉的“何用求方便，看心是一乘”(《送普門(mén)上人》)，蘇軾的“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身”[2](P151-187)等。

以禪理入詩(shī)，主要是指詩(shī)歌所蘊(yùn)含或反映出的禪理禪義，一個(gè)經(jīng)典的例子如蘇軾的《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人?！贝嗽?shī)深徹闡釋了禪宗“自識(shí)本心”和 “自見(jiàn)本性”的參悟義理，辯證性的禪宗思想主張立足事與物的本性，破除物我執(zhí)念，克服一葉障目，以看清事與物的原本面目。而江西詩(shī)派，作詩(shī)追求“點(diǎn)鐵成金”的黃庭堅(jiān)，亦有“春草肥牛脫鼻繩，菰蒲野鴨還飛去”(《答羅茂衡》)之句。另外，王維的《過(guò)香積寺》、白居易的《拜表回閑游》等也是很到位的禪理詩(shī)。

以禪趣入詩(shī)，與以禪理入詩(shī)有許多交叉相通的地方，差別在于禪趣詩(shī)更側(cè)重于不著禪語(yǔ)、不辯禪理而禪意自現(xiàn)。作為儒釋道皆通、參透天地、了悟生死的大詩(shī)人蘇軾，曾寫(xiě)了很多意境高妙、理趣兼佳的禪詩(shī)。著名的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”[3](P187)其言質(zhì)樸留白，其境空靈純凈，其旨、其致皆含禪趣：在聲與琴、言與指、音與意乃至音樂(lè)的審美與準(zhǔn)則的思辨中，借只有靠指頭點(diǎn)撥琴弦，古琴才能發(fā)出聲音來(lái)，說(shuō)明虛實(shí)相生的道理，體現(xiàn)出禪宗性空和頓悟的思想。蘇軾其他如《和子由澠池懷舊》《端午遍游諸寺得禪字》《廬山煙雨》等也是極好的禪詩(shī)。另外，宋代詩(shī)人秦觀的《處州水南庵》、陸游的《山寺》，明代詩(shī)人陳獻(xiàn)章的《寄太虛上人》，清朝詩(shī)人鄭燮的《贈(zèng)博也上人》等詩(shī)，也是充滿(mǎn)禪家理趣的佳品。

2.現(xiàn)代禪詩(shī)

我們知道，詩(shī)言志，言情，重悟，重言外之意。作詩(shī)若一味平鋪直敘，表露無(wú)遺，必將失去詩(shī)味。讀古典詩(shī)詞，禪對(duì)詩(shī)的影響尤為深遠(yuǎn)：唐宋詩(shī)人作詩(shī)追求“不著一字，盡得風(fēng)流”之境，講求“韻外之致”和“味外之旨”；宋代詩(shī)人梅堯臣主張?jiān)娨昂槐M之意，見(jiàn)之于言外”；元代湯顯祖更是直言：“詩(shī)乎，機(jī)與禪言通，以若有若無(wú)為美?！盵4](P191-213)而以禪入詩(shī)，一方面促進(jìn)詩(shī)歌意境的沖談空靈，另一方面，為詩(shī)歌注入虛靜幽寂的禪趣內(nèi)蘊(yùn)。中國(guó)古代的禪詩(shī)藝術(shù)突出體現(xiàn)在唐宋時(shí)期，比如王維，他自幼深受禪宗影響，晚年更是崇佛修禪、成為虔誠(chéng)的信徒，其后期的代表作《輞川集》，集中闡釋了禪宗的“空”“寂”“閑”，并以此形成自己高簡(jiǎn)閑淡、凝思靜慮的藝術(shù)境界，成為古典禪詩(shī)的代表。

禪對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)之影響亦不可否認(rèn)，詩(shī)界和學(xué)界均有現(xiàn)代禪詩(shī)的命名與說(shuō)法。比如，當(dāng)代詩(shī)人南北在主持現(xiàn)代禪詩(shī)論壇時(shí)曾這樣說(shuō)道：“禪詩(shī)以靜默觀照的方式，體悟自我和世界；現(xiàn)代禪詩(shī)是在現(xiàn)代漢語(yǔ)或現(xiàn)代語(yǔ)境下生成的。”[5](P67-70)現(xiàn)代禪詩(shī)是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為筏，摒棄現(xiàn)世駁雜迷亂的思想欲念，否定以丑為美的怪誕語(yǔ)言風(fēng)格，以抵達(dá)心的澄澈和念的明凈。也有煩惱，但煩惱即是菩提。現(xiàn)代禪詩(shī)正是以把生活中的煩惱轉(zhuǎn)化為生命里的智慧為歸旨：其形式以質(zhì)樸為尚、靈活簡(jiǎn)短，內(nèi)容則崇尚自然、切合心靈，融注日常、展露本真，且合乎禪意、傳達(dá)禪心，追求凈靜合一、物我一體的藝術(shù)境界。

如果說(shuō)禪對(duì)古典詩(shī)歌的滲透主要體現(xiàn)在以禪語(yǔ)入詩(shī)、以禪理入詩(shī)和以禪趣入詩(shī)等三大方面，那么禪對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)的影響，則主要集中于禪理和禪趣兩個(gè)方面。現(xiàn)代禪詩(shī)是現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)中熠熠發(fā)光的一部分，具有代表性的詩(shī)人有現(xiàn)代文學(xué)向度的廢名等詩(shī)人、我國(guó)臺(tái)灣文學(xué)向度的周夢(mèng)蝶、洛夫等詩(shī)人、當(dāng)代文學(xué)向度的孔孚等詩(shī)人。近年則有楊鍵、陳先發(fā)、南北等詩(shī)人的重新涉足，其中，沈奇的《天生麗質(zhì)》可謂代表之作。

二、《天生麗質(zhì)》的禪趣美

當(dāng)代著名學(xué)者趙毅衡在為沈奇詩(shī)集《天生麗質(zhì)》所作序言中指出：“《天生麗質(zhì)》是一本奇書(shū)，它讓三個(gè)對(duì)抗的元素——漢字，禪，現(xiàn)代詩(shī)——相撞成為一個(gè)可能?！盵6](P93-94)其實(shí)，詩(shī)人自己早在20世紀(jì)末對(duì)此已有論斷：“現(xiàn)代禪詩(shī)”是由現(xiàn)代感支撐，有現(xiàn)代意識(shí)的內(nèi)在理路，且蘊(yùn)含“禪味”的有古典詩(shī)美的詩(shī)歌樣式；并進(jìn)一步指出若要寫(xiě)作好此類(lèi)詩(shī)歌，重點(diǎn)在于連通漢語(yǔ)傳統(tǒng)和古典詩(shī)質(zhì)的脈息，在消解西方意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言形式和表現(xiàn)策略后聯(lián)結(jié)中國(guó)化、本土化的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代審美情趣[7] (P15-16)。由此，我們可以看出沈奇對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)自覺(jué)耕耘已久。

《天生麗質(zhì)》一經(jīng)刊發(fā)便引起詩(shī)界和學(xué)界的關(guān)注，幾年里相關(guān)的研究論文和研討會(huì)紀(jì)要文字有十幾萬(wàn)字。陳仲義認(rèn)為：“在現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作中楔入禪境、禪理、禪味、禪趣、禪機(jī)……是古典與現(xiàn)代一條奇妙的通道。新詩(shī)以來(lái)，多有詩(shī)人孜孜以求，但總覺(jué)得有些‘隔’，成功者不多?！短焐愘|(zhì)》中有許多富有禪意、禪境的詩(shī)，以它嫻熟的靈覺(jué)區(qū)別于三十年代的廢名、八十年代的孔孚、晚期的洛夫，以及彼岸成就最高的周夢(mèng)蝶，自成一格。沈奇是在現(xiàn)代生命感中融化了禪，與別的禪詩(shī)明顯劃開(kāi)了界限，需要再深入總結(jié)?！盵8](P103-105)下來(lái)，筆者將從詩(shī)境、詩(shī)心、詩(shī)趣等三個(gè)向度，對(duì)《天生麗質(zhì)》的禪趣美嘗試探述。

1.空靈之境

詩(shī)歌取材，多來(lái)自詩(shī)人經(jīng)驗(yàn)生活的印象片斷和對(duì)自然人生的深徹感受，寫(xiě)詩(shī)時(shí)摒棄外在諸相，凝心反照，忘物且忘我，這同禪宗強(qiáng)調(diào)自悟其心靈清凈，不執(zhí)著于語(yǔ)言文字及現(xiàn)世的一切物象之旨——“佛祖拈花、迦葉微笑”可謂不謀而合。同時(shí)，“只可意會(huì)不可言傳”的禪宗智慧和尚虛貴無(wú)、“得意忘言”的老莊之道，構(gòu)成中國(guó)詩(shī)美中“空靈”的精神內(nèi)核，也成為《天生麗質(zhì)》的詩(shī)境底蘊(yùn)。

《天生麗質(zhì)》的空靈之境，一是指詩(shī)歌本身所蘊(yùn)含的精妙情思、旨趣與意向，二是指詩(shī)歌所表現(xiàn)出的富有靈氣、空遠(yuǎn)飄逸之意境。這樣一種用內(nèi)容釋證題目以求驗(yàn)證漢語(yǔ)詩(shī)性的詩(shī)歌寫(xiě)作，卻完成得圓融天成：不論是整體氣象，抑或是單個(gè)篇章都生發(fā)意境，呈現(xiàn)空靈之美。試讀《云心》：

云白 天靜

心白 人靜

欲望和對(duì)欲望的控制

——人群深處

誰(shuí)的一聲嘆息

轉(zhuǎn)瞬即逝

空山靈雨

有鳥(niǎo)飛過(guò)

這首小詩(shī)虛實(shí)相濟(jì)，簡(jiǎn)中寓繁。詩(shī)人舉重若輕，于輕描淡寫(xiě)之間，既造就一個(gè)空山靈雨的虛擬世界(是為虛)，又暗示現(xiàn)代人類(lèi)為欲望所困的不堪處境(是為實(shí))，轉(zhuǎn)而又凌空一句“誰(shuí)的一聲嘆息，轉(zhuǎn)瞬即逝”，則與開(kāi)篇“云白，天靜；心白，人靜”相映照，生機(jī)流轉(zhuǎn)，空靈而曠遠(yuǎn)。恰如詩(shī)評(píng)家唐曉渡所言：“悟字當(dāng)頭，以簡(jiǎn)馭繁；詩(shī)禪互濟(jì)，情懷自現(xiàn)。煉當(dāng)世人生百般況味，而有清韻存焉?！盵9](P216)空明覺(jué)心，空納萬(wàn)境，由心造境，緣境生情，萬(wàn)境便浸入生命，染上人的性靈。本詩(shī)所寫(xiě)之“云白”“心白”“天靜”“人靜”是心空和物曠，是王國(guó)維《人間詞話(huà)》所說(shuō)的“無(wú)我之境”，是以空靜之心觀鳥(niǎo)、觀天、觀人、觀欲望、觀嘆息、觀空山靈雨，是一種空靈明凈之境，字字句句透露出優(yōu)雅細(xì)切的靜趣。

2.靜好之心

詩(shī)人貴在詩(shī)心，自在安閑之心適宜詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)人修心，無(wú)論身在何處，都能保持精神的有閑、欣賞，不自覺(jué)而忘我的狀態(tài)是最適合讀詩(shī)或作詩(shī)的。唐代詩(shī)人王維曾說(shuō)：“心舍于有無(wú)，眼界于色空，皆幻也。至人者不舍幻，而過(guò)于色空有無(wú)際，故目可塵也，而心未始同，心不世也，而身未嘗物，物方酌我于無(wú)垠之域，亦已殆矣?！盵10](P891)從中我們可以看出主修禪宗的王維對(duì)“心”的把握與知解，也更能理解王維詩(shī)歌和繪畫(huà)等藝術(shù)所達(dá)至的高妙境界。

禪家認(rèn)為，人生只是一個(gè)過(guò)程，人不必過(guò)于沉湎于昨日或明日，而應(yīng)在“今日”里把握現(xiàn)時(shí)世界，在看清萬(wàn)物的本來(lái)面目后，以歡喜之心，隨時(shí)隨地體會(huì)“當(dāng)下”周遭事與物的美好。詩(shī)人沈奇定是做到了這點(diǎn)，是以總能在平平常常的物景中，尋出且寫(xiě)出生命的意味來(lái)，比如，《嵐意》之“云揉山欲活”，《野逸》之“白云安適 / 天心如夢(mèng)”，《秋瞳》之“看誰(shuí)老得更漂亮”，《種月》之“坐看云起 / 心煙與月齊”…… 再比如這首《靜好》：

牛糞邊開(kāi)滿(mǎn)鮮花

石頭上銹出圖畫(huà)

牛 無(wú)意養(yǎng)花

石頭從來(lái)不說(shuō)話(huà)

只是 偶爾

與路過(guò)的風(fēng)說(shuō)道

道可道 非常道

靜好是最好的好

一句為大家耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)“鮮花插在牛糞上”，經(jīng)詩(shī)人以禪趣之力，重新解讀后，詩(shī)意盎然。特別緊承起句的“石頭上銹出圖畫(huà)”一句，大大提升了詩(shī)的格調(diào)，破了我們的執(zhí)念，自此詩(shī)境開(kāi)闊高遠(yuǎn)?？墒?，這還僅是開(kāi)始，為何？因?yàn)榕＜S之“創(chuàng)造”者——牛本是無(wú)意的，石頭更是從未言語(yǔ)；但他們不說(shuō)并不是“無(wú)言”，你看路過(guò)的風(fēng)就懂得，懂得他們不說(shuō)之說(shuō)的“道”，非同一般的“靜好之道”。

謝冕先生讀閱《天生麗質(zhì)》后指出：“這些詩(shī)也并沒(méi)有完全脫離現(xiàn)實(shí)，還可以讀出內(nèi)心的傷感、疼痛，和袒露著的一顆美好的心靈，以及東西方思想的碰撞。他只是換了另一種表達(dá)方式，這是一種有針對(duì)性的方式，提示我們?nèi)绾螖[脫影響了我們很長(zhǎng)時(shí)間的翻譯體，以回到漢語(yǔ)內(nèi)在的力度?！盵11]

依此可見(jiàn)，詩(shī)人的寫(xiě)作并非與現(xiàn)實(shí)隔離，而是以明凈沖淡的詩(shī)心，以澄澈秋水的博覽，以不攜帶任何欲求的童真之眼閱世觀物，感受存在，感受人生，并捕捉到生命根底的自性之光。所以，我們說(shuō)“靜好”是物我混沌、得其大全的飽滿(mǎn)，是宇宙生命各具其性、任運(yùn)自然的不妄動(dòng)；這既是詩(shī)人對(duì)存在的尊重，也是萬(wàn)物命和心的自覺(jué)與自由。

在現(xiàn)世當(dāng)下，詩(shī)人能擁有這樣閑適不躁的心境，無(wú)疑是難能可貴的，唯其如此，才能在具體創(chuàng)作中，適心遂意地表達(dá)自己于世間萬(wàn)物的精細(xì)、敏銳，抑或深沉的感動(dòng)；而隱身于詩(shī)歌字句內(nèi)里的那顆自在剔透之心，以及借詩(shī)歌言說(shuō)的諧趣與智慧，也一起被讀詩(shī)的我們深深觸摸到，怎不歡喜。

3.自適之趣

隨緣自適，在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，無(wú)疑是一種出而入之的姿態(tài)，一種在物欲橫流精神拾遺的時(shí)代，所選擇的別樣棲居方式。對(duì)此，詩(shī)人沈奇曾多次自圓其說(shuō),說(shuō)他的寫(xiě)詩(shī)、愛(ài)詩(shī)、評(píng)詩(shī)，只是以此安放了自己一段“不知所云”的靈魂。對(duì)于《天生麗質(zhì)》，詩(shī)人更是認(rèn)為它是一次“橫逸旁出”式的“試錯(cuò)”性寫(xiě)作，其要旨也僅在于對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌美學(xué)的一種“可能性”探求?！叭嗽谑劳猹?dú)行遠(yuǎn)，夢(mèng)于詩(shī)中偏飛高?！?沈奇詩(shī)話(huà)摘句)詩(shī)人所一直執(zhí)著的、所時(shí)時(shí)磨刻的，正是這樣一種自適之趣——是呈現(xiàn)于詩(shī)歌字句的詩(shī)趣，更是詩(shī)人自身安頓存在的禪意。

毋庸置疑，隨緣自適也體現(xiàn)在詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作上：一方面沈奇詩(shī)歌的篇幅大多較短，內(nèi)容從不刻意為之，更無(wú)為作詩(shī)而作詩(shī)的“事功”；另一方面，其總體詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)模不甚大，從20世紀(jì)80年代初的《上游的孩子》等代表作，到近年的《天生麗質(zhì)》系列，前后歷時(shí)四十多年，也只存留二百多首。最后，我們看這首為南北主編的《現(xiàn)代禪詩(shī)三百首》所收錄的《太虛》一詩(shī)：

絕峰一草廬

老僧半間 云半間

僧閑 云閑

屋子也閑

只有山下的風(fēng)忙

忙它的萬(wàn)紫千紅

或許 明日

云做了僧僧做了云

云再隨了風(fēng)去

做了另一番萬(wàn)紫千紅

——總是別說(shuō)破

全詩(shī)飽含禪意，充滿(mǎn)禪趣，讀來(lái)怦然心動(dòng)、不禁莞爾，而又欲言無(wú)語(yǔ)。美的意境是難以量化分析的，憑抽象的、邏輯的思維也難以把握，只有借助直覺(jué)或可體會(huì)一二?！伴e”在于那份寬厚淡泊，“忙”在于宇宙機(jī)緣、生命流轉(zhuǎn)，所以在“云”做了“僧”，或者“僧”做了“云”之后，我們均無(wú)須驚訝或執(zhí)念，因?yàn)樽匀粺o(wú)變，世界依然。而這樣的詩(shī)心詩(shī)趣，在于讀者的反復(fù)研讀，在于你的無(wú)師自通，更在于你的慧眼禪心，直到蓮花在你心田燦然開(kāi)放。

“對(duì)哲理和詩(shī)韻的融合往往對(duì)作者才學(xué)及天賦有很高要求：理, 需作者具觀察思辨之能力；趣, 需作者有幽默之情懷和曠達(dá)之心胸”[12](P65-70)。那么，《天生麗質(zhì)》系列詩(shī)歌到底是怎樣寫(xiě)成的呢？請(qǐng)看沈奇夫子自道：坦白地講，僅就基本語(yǔ)感而言，我是將《天生麗質(zhì)》作為相當(dāng)于古典詩(shī)歌中“詞”的形式感覺(jué)來(lái)寫(xiě)的，尤其是在字詞、韻律、節(jié)奏和詩(shī)體造型諸方面，不過(guò)換了現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)式，并雜糅意象、事象、敘事、口語(yǔ)、文言等元素，及現(xiàn)代詩(shī)中諸如互文、拼貼、嵌插、跨跳、戲劇性等手法，一邊汲古潤(rùn)今，一邊內(nèi)化現(xiàn)代，尋求一種真正能熔融中西詩(shī)性的語(yǔ)言與形式理路，以避免新詩(shī)一直以來(lái)存在的同質(zhì)仿寫(xiě)、有“道”無(wú)“味”的弊病[13](P15)。

總之，要自在安閑，在云起花落時(shí)，靜水流深。一定是那樣靜靜的，詩(shī)人與自己，與時(shí)間，與世界共處，直到落葉飛上衣袖，月光照進(jìn)水流，一首詩(shī)便蘸著季節(jié)的露水朝他走來(lái)，而在抬頭不經(jīng)意中觀望到的西天的云霞，有似笑非笑的表情，似魚(yú)非魚(yú)的飛翔，即為禪趣。

三、結(jié)語(yǔ)

禪家主張?jiān)诖笄澜?、俗世日常、活潑潑的生命、大自然的一花一葉中去體悟那無(wú)限、空寂而又永恒的宇宙本身。讀沈奇的系列實(shí)驗(yàn)詩(shī)《天生麗質(zhì)》，我們看到禪的智慧，看到連接古典詩(shī)歌及其文化傳統(tǒng)的禪理禪趣，也因此更感動(dòng)于詩(shī)人那份靜好自適的禪心之在。

[1]顧紹柏.謝靈運(yùn)集校注[M].鄭州:中州古籍出版社,1987.

[2]姜?jiǎng)υ?禪的智慧：禪詩(shī)百首[M].北京:中華書(shū)局,2008.

[3]徐培均.蘇軾詩(shī)詞選注[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2011.

[4]馬奔騰.禪境與詩(shī)境[M].北京:中華書(shū)局,2010.

[5]南北.世界現(xiàn)代禪詩(shī)選[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社,2014.

[6]趙毅衡.看過(guò)日落后眼睛何用?——讀沈奇《天生麗質(zhì)》[J].文藝爭(zhēng)鳴,2012(11).

[7]沈奇.口語(yǔ)、禪味與本土意識(shí)——展望二十一世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌[J].作家，1999(3).

[8]陳仲義.別開(kāi)生面的“戲劇性”張力—— 以《天生麗質(zhì)》為例[J].西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(6).

[9]沈奇.天生麗質(zhì)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2012.

[10]王維.王維集校注：卷三[M].上海：中華書(shū)局，2012.

[11]謝冕.《天生麗質(zhì)》學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言[R].2012.

[12]周燕明.蘇軾“靜故了群動(dòng)”詩(shī)學(xué)觀與禪宗止觀[J].北方論叢,2017(3).

[13]沈奇.我寫(xiě)《天生麗質(zhì)》——兼談新詩(shī)語(yǔ)言問(wèn)題[J].文藝爭(zhēng)鳴，2012(11).

ThepoemismodernZen——On the Beauty of the Chan sect interesting in SHEN QI’s PoemABornBeauty

XIONG Ying-qin

(School of Humanities, Shɑngluo University, Shangluo 726000,China)

Contemporary poetry critic and poet SHEN QI’s Poem A Born Beauty with “classical ideal of modern reconstruction” of the experiment poem text, represented the classical beauty of Chinese profound culture and the Chan artistic conception. In particular, it present vacant poetic conception, nice and quiet poetic heart, self satisfaction poetic interest and other levels of the modern Chan interest and poetic beauty,

wide attention and his unique in the modern Chinese poetry circle with modernism and postmodernism.

ABornBeauty; modern zen poetry; vacant poetic conception; nice and quiet poetic heart; self satisfaction poetic interest

I207

A

2095-0292(2017)04-0122-04

2017-05-16

熊英琴，商洛學(xué)院人文學(xué)院講師，碩士，研究方向：寫(xiě)作學(xué)、中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)。

[責(zé)任編輯薄剛]