趙黨留

(忻州師范學(xué)院 五寨分院，山西 五寨 036200)

【學(xué)人論壇】

論辛亥革命思想解放的與時(shí)俱進(jìn)

趙黨留

(忻州師范學(xué)院 五寨分院，山西 五寨 036200)

辛亥革命是一次與時(shí)俱進(jìn)解放思想的革命，其思想解放的與時(shí)俱進(jìn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是革命前為爭(zhēng)取獨(dú)立民主的革命思想的傳播和動(dòng)員，二是革命中和民國(guó)初踐行民主共和的探索和嘗試，三是革命受挫后捍衛(wèi)民主共和的思想斗爭(zhēng)和新探索。辛亥革命思想解放的與時(shí)俱進(jìn)終為黑暗中摸索的中國(guó)發(fā)現(xiàn)了新的社會(huì)前進(jìn)方向，找到了科學(xué)的思想理論武器，成為影響中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展方向和道路的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

辛亥革命；思想解放；與時(shí)俱進(jìn)；根本轉(zhuǎn)折

辛亥革命是中國(guó)近代重要的思想解放的革命，其思想解放呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。關(guān)于辛亥革命與中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)系的文章不少，而關(guān)于辛亥革命思想解放意義的文章并不多，本文擬從這一方面作一探索。

一、革命前為爭(zhēng)取獨(dú)立民主的革命思想的傳播和動(dòng)員

20世紀(jì)初列強(qiáng)的深入侵華和晚清統(tǒng)治者的徹底妥協(xié)使中國(guó)完全墜入半殖民地半封建社會(huì)的黑暗深淵，而19世紀(jì)后期清朝統(tǒng)治者為解決內(nèi)憂外患而推行的“自強(qiáng)新政”對(duì)封建君主專制政治未作任何改良，終未能使近代中國(guó)自強(qiáng)獨(dú)立。對(duì)于如何挽救民族危亡爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主權(quán)利，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生思想分歧，維新派主張依靠清朝變法自強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民主獨(dú)立，而革命派則認(rèn)為清廷已成為洋人的朝廷，只有用革命的手段推翻清朝統(tǒng)治才能真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主政治。

孫中山不愧為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的偉大先行者，在民族資產(chǎn)階級(jí)早期維新派對(duì)清政府滿懷希望而不遺余力地鼓吹變法維新的時(shí)候，他在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中中方不敗而敗后便產(chǎn)生了推翻清朝腐朽無能統(tǒng)治的革命思想。他后來在回憶自己的革命經(jīng)歷時(shí)說：“予自乙酉(1885年)中法戰(zhàn)敗之年，始決傾覆清廷、創(chuàng)建民國(guó)之志?！盵1]1894年春他上書李鴻章提出變法圖強(qiáng)的主張受挫，進(jìn)一步堅(jiān)定了他的革命思想。同年11月即日本挑起對(duì)華甲午戰(zhàn)爭(zhēng)并且清朝在水陸戰(zhàn)場(chǎng)連連慘敗之際，孫中山創(chuàng)立中國(guó)近代第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體興中會(huì)，走上反清的革命道路。

戊戌政變宣告了百日維新的破產(chǎn)，然而三年后清末新政的啟動(dòng)卻又使尚未死心的一部分維新派歡欣鼓舞起來，他們把日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利視為立憲對(duì)專制的勝利，力主在中國(guó)進(jìn)行立憲改良。然而一開始就并不看好新政的革命派則堅(jiān)定地表達(dá)了他們的革命思想。曾宣傳維新變法的章炳麟在戊戌變法失敗后徹底放棄了對(duì)清政府的幻想，認(rèn)為只有推翻清政府的統(tǒng)治才可能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利。他說“世有談革命者，知大事之難舉”，然而革命比立憲“猶易”。針對(duì)維新派“革命以后，必將日尋干戈，偷生不暇，何能變法救民，整頓內(nèi)治”的擔(dān)憂和疑慮，章炳麟“反唇相譏”：“夫公理未明、舊俗俱在之民，不可革命而獨(dú)可立憲，此又何也？豈有立憲之世，一人獨(dú)圣于上，而天下皆生番野蠻者哉！”他指出革命才是解決中國(guó)根本問題的“良藥”。[2]

資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想家鄒容也認(rèn)為：“革命者，天演之公例也”，“革命者，爭(zhēng)存爭(zhēng)亡過渡時(shí)代之要義也”，“革命者，去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進(jìn)文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也”。他呼吁：中國(guó)要獨(dú)立富強(qiáng)“不可不革命”。他指出，革命“不僅驅(qū)除異族而已，雖政教學(xué)術(shù)禮俗材性猶有當(dāng)革者焉”。而根本是要“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)”。[3]建立“自由獨(dú)立之‘中華共和國(guó)’”。陳天華則深刻地指出：清廷已成為“洋人的朝廷”，“要想拒洋人，只有講革命獨(dú)立，不能講勤王”。資產(chǎn)階級(jí)革命派都主張把挽救民族危亡和反對(duì)封建專制相結(jié)合，把爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民民主權(quán)利相統(tǒng)一。一時(shí)間民主革命的思潮洶涌澎湃勢(shì)不可擋，曾經(jīng)的維新派代表后來的立憲派思想領(lǐng)袖“自戊戌變法以來就始終執(zhí)思想界之牛耳”[4](P6)“被譽(yù)為晚清輿論界驕子”[5]的梁?jiǎn)⒊膊坏貌桓胶土烁锩?。[6]

中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)革命派的上述民主革命思想既來自于戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗的慘痛教訓(xùn)，也由19世紀(jì)末20世紀(jì)初中華民族空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和中外反動(dòng)勢(shì)力已完全勾結(jié)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)所決定，既受到中國(guó)傳統(tǒng)反專制思想的激勵(lì)，也與西方民主觀念的啟發(fā)有關(guān)。[7]

二、革命中和民國(guó)初踐行民主共和的探索和嘗試

民主革命的思想不等于民主共和的實(shí)踐，“知易行難”，從民主革命的思想到民主共和的實(shí)踐還有很艱難的路要走，而要實(shí)現(xiàn)這一跨越其首要的一條是需要解放思想。因此，踐行民主共和的實(shí)踐必是解放思想的過程。

革命派踐行民主共和在民族關(guān)系方面的表現(xiàn)是實(shí)行“五族共和”，國(guó)內(nèi)各民族一律平等。早在武漢光復(fù)次日起義領(lǐng)導(dǎo)人便議定“政體為五族共和”，孫中山在就職臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書中也明確宣布“五族共和”的政策方針，即使在南京臨時(shí)政府北遷以后這一政策也被堅(jiān)持了下來，1912年4月22日袁世凱在其大總統(tǒng)令中重申：“現(xiàn)在五族共和，……蒙、藏、回、疆各民族，即同為我中華民國(guó)國(guó)民。”[4](P11)民國(guó)政府還特別制定《關(guān)于滿、蒙、回、藏各族待遇之條件》，保障各族平等共處。

革命派踐行民主共和在政治方面的表現(xiàn)是把中國(guó)從帝國(guó)初步改造成為民國(guó)，以法治代替人治，實(shí)行政黨政治，以民主取代專制。資產(chǎn)階級(jí)革命派非常重視通過法治建設(shè)民主共和國(guó)家，頒行《眾議院議員選舉法》等一系列律法，初步形成中華民國(guó)民主共和政體的大致法律框架和中國(guó)歷史上第一個(gè)法治政體。[8]臨時(shí)憲法《臨時(shí)約法》規(guī)定了“主權(quán)在民”的根本原則，以主權(quán)在民否定了君權(quán)神授，并規(guī)定了立法、行政、司法三權(quán)分立的政體原則，由國(guó)會(huì)行使立法權(quán)，總統(tǒng)行使行政權(quán)，最高法院行使司法權(quán)，三者相互制約。南京臨時(shí)政府于1912年1月1日成立后，參議院也于1912年1月28日成立，體現(xiàn)了立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)的權(quán)力分立和相互制約，后為防止袁世凱獨(dú)裁專制又進(jìn)一步將總統(tǒng)制改為內(nèi)閣制。袁世凱任正式大總統(tǒng)后草成的《天壇憲草》(1913年10月31日草成)雖一定程度擴(kuò)大了總統(tǒng)的權(quán)力但也仍堅(jiān)持了《臨時(shí)憲法》的民主立憲原則。民國(guó)實(shí)行政黨政治，政黨在國(guó)會(huì)中進(jìn)行競(jìng)選和政治競(jìng)爭(zhēng)，而民初大小政黨有312個(gè)。[9]《臨時(shí)約法》規(guī)定：人人享有選舉及被選舉等權(quán)利，革命前1908年資政院、咨議局選舉的覆蓋面僅占全國(guó)人口的4%，而到1912年底至1913年初各省國(guó)會(huì)議員選舉登記選民已達(dá)當(dāng)時(shí)全國(guó)人口的10%，[10](P21)1912年12月“神州大布衣”向巖甚至自認(rèn)比前任大總統(tǒng)孫中山和現(xiàn)任大總統(tǒng)袁世凱都強(qiáng)而自薦擔(dān)任民國(guó)大總統(tǒng)，這些數(shù)字和事例從不同側(cè)面反映出民初政治民主的范圍和程度?！疤熨x人權(quán)，疍屬平等”，即使處于社會(huì)最底層的“賤民”亦“均許一體享有”“國(guó)家社會(huì)一切權(quán)力”，“毋稍歧異，以重人權(quán)，而彰公理”。民國(guó)政府還歡迎報(bào)紙監(jiān)督政府，評(píng)議時(shí)政。民初報(bào)館曾達(dá)500家，發(fā)行量4 200萬份，平均每10人就有1份報(bào)紙。[10](P21)

革命派踐行民主共和在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)是大力支持私人資本的發(fā)展。民國(guó)政府制定了有利于私人資本發(fā)展的政策，即使在袁世凱及其繼任者統(tǒng)治時(shí)期為爭(zhēng)取民族工商業(yè)者支持也實(shí)行了鼓勵(lì)民族工商業(yè)發(fā)展的政策。以天津民營(yíng)機(jī)械制造廠為例，1911年前還不足10家，到1912年就迅速增加到130家。[11]當(dāng)時(shí)全國(guó)資本結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)方式呈現(xiàn)出“國(guó)家資本退、私人資本進(jìn)；官營(yíng)減、民營(yíng)加；民族資本增、外國(guó)資本減”的特點(diǎn)，形成“經(jīng)營(yíng)方式由官營(yíng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I(yíng)為主”的格局。[12](P128-129)

革命派踐行民主共和在社會(huì)方面的表現(xiàn)是破除了封建制度的禁錮，促進(jìn)了社會(huì)的近代化。辛亥革命打破了男女不得同校和除教會(huì)辦學(xué)外不得私辦高校的禁令，商人捐資所辦大學(xué)占到整個(gè)高等教育的半壁江山，并引領(lǐng)高等教育發(fā)展潮流。民初政府?dāng)U大了教育對(duì)象范圍，學(xué)校數(shù)量?jī)H民國(guó)元年就比革命前的1909年增加“近28 000所”，在校生增加“近130萬人”。[13]在教學(xué)內(nèi)容中進(jìn)一步加大了科學(xué)知識(shí)的比重，推行“四育并舉”(道德教育、實(shí)利教育、軍國(guó)民教育、美感教育)的國(guó)民素質(zhì)教育，重視社會(huì)教育和學(xué)生個(gè)性發(fā)展。更多的婦女走出家門從事各種社會(huì)職業(yè)，或從政，或從醫(yī)，或從藝，女工人數(shù)越來越多，據(jù)蔣美華的研究，女工人數(shù)在1894年前約有3.5萬人，占全部產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)的35%，到1914年前已達(dá)23萬人，占到全部產(chǎn)業(yè)工人(不含礦山)人數(shù)的37%，[14]而從教則成為知識(shí)女性最普遍的職業(yè)。民國(guó)政府既實(shí)行婚姻自主自由又禁止早婚，廢除了帶有封建等級(jí)特征的稱謂、禮儀和服制，代之以體現(xiàn)政治地位平等的稱謂、禮儀和服飾，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

正是因?yàn)楦锩h人在辛亥革命取得初步成功后進(jìn)一步解放思想，努力踐行自己的革命理想，才使晚清近代化夭亡[15]之后中國(guó)的近代化得以重啟和繼續(xù)。

三、革命受挫后捍衛(wèi)民主共和的思想斗爭(zhēng)和新探索

辛亥革命結(jié)束了封建君主專制，初步建立了共和立憲政體，但政權(quán)卻最終落入北洋勢(shì)力手里，未能完成反帝反封建任務(wù)，但不能據(jù)此就認(rèn)為辛亥革命失敗了。辛亥革命由革命派、立憲派和舊官僚三方共同促成，應(yīng)該說袁世凱等北洋舊官僚也是革命陣營(yíng)的一部分，因此不能認(rèn)為革命后政權(quán)落入袁世凱及其繼任者手里就是辛亥革命的失敗。完成反帝反封建任務(wù)也本非辛亥革命的目標(biāo)，以是否完成反帝反封建任務(wù)來衡量和判斷辛亥革命是否成功是后人對(duì)前人的苛求。辛亥革命有自己的革命綱領(lǐng)并基本實(shí)現(xiàn)了自己的革命綱領(lǐng)，當(dāng)然結(jié)果不很理想，甚至沒有完成自我規(guī)定的革命任務(wù)，平均地權(quán)僅限于城市，思想上的反封建任務(wù)沒有完成，民主共和一步步走向?qū)Ｖ篇?dú)裁，袁世凱甚至在準(zhǔn)備復(fù)辟帝制，因此雖不能說辛亥革命失敗了，但說辛亥革命遭遇挫折還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

為捍衛(wèi)民主共和的革命成果，革命派與袁世凱等北洋舊勢(shì)力在政治上進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)在思想文化領(lǐng)域也開展了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。臨時(shí)政府北遷后袁世凱一步步破壞民主共和不斷加強(qiáng)獨(dú)裁專制，在思想文化領(lǐng)域倒行逆施尊孔復(fù)古，資產(chǎn)階級(jí)革命派則發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)喊出“民主”和“科學(xué)”兩大口號(hào)以對(duì)抗袁世凱的復(fù)辟帝制，他們認(rèn)為只有“民主”和“科學(xué)”才能“救治”當(dāng)時(shí)中國(guó)“一切的黑暗”，同時(shí)提倡“民主”和 “科學(xué)”，提倡新道德反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)。[16]在新文化運(yùn)動(dòng)的打擊和影響之下袁世凱復(fù)辟帝制失敗，中華民國(guó)至少在形式上保留了民國(guó)的招牌，而這正是革命黨人在辛亥革命受挫后為捍衛(wèi)民主共和而進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的重要成果。

辛亥革命本身已是一次思想解放的革命，而它“打倒了君主專制”又“帶來思想解放的環(huán)境?！盵12](P130)“為‘五四’前新文化運(yùn)動(dòng)的興起創(chuàng)造了條件”[17]，新文化運(yùn)動(dòng)則又進(jìn)一步解放了人們的思想。思想解放的閘門一經(jīng)打開便不可阻擋[18]，個(gè)別先進(jìn)的革命知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)探索，終于為在黑暗中摸索的中國(guó)找到了前行的指路明燈。就在資產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子為反對(duì)封建復(fù)辟而進(jìn)行思想斗爭(zhēng)和探索救國(guó)救民思想武器的時(shí)候，在馬列主義指導(dǎo)下的俄國(guó)十月革命取得了成功，建立了“庶民”的國(guó)家政權(quán)，這使得苦苦求索而屢遭挫折的辛亥革命者大受啟發(fā)，從師法北美西歐的資產(chǎn)階級(jí)民主政治轉(zhuǎn)而關(guān)注東歐俄國(guó)的社會(huì)主義，李大釗指出十月革命的勝利是勞工階級(jí)和社會(huì)主義的勝利，是布爾什維主義的勝利，是20世紀(jì)新潮流的勝利，希望中國(guó)迎接新的革命潮流，他相信：布爾什維主義必勝，將來的環(huán)球必是赤旗的世界。這樣馬克思主義作為解決中國(guó)前途命運(yùn)重大問題的思想武器開始被引進(jìn)中國(guó)，在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，后來也成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想。從這一點(diǎn)來看新文化運(yùn)動(dòng)的意義實(shí)在重大而深遠(yuǎn)，它改變了整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的方向和道路，挽救了多難中國(guó)的歷史命運(yùn)，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而新文化運(yùn)動(dòng)正是革命者在辛亥革命受挫后繼續(xù)解放思想與時(shí)俱進(jìn)不斷斗爭(zhēng)和探索的努力和表現(xiàn)，選擇馬克思主義正是這一探索的新的偉大成果。如果說沒有辛亥革命就沒有新文化運(yùn)動(dòng)，[19]那么完全可以說沒有新文化運(yùn)動(dòng)就沒有馬克思主義在中國(guó)的傳播和成為中國(guó)革命、建設(shè)與改革的指導(dǎo)思想，而從辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)一以貫之的是中國(guó)的革命者不忘初心、不斷探索、與時(shí)俱進(jìn)的品格。無論過去的革命建設(shè)還是當(dāng)代的改革開放唯有不斷探索解放思想與時(shí)俱進(jìn)才可能取得成功，這是歷史留給我們的啟示。

辛亥革命是重要的思想解放的革命，革命者在不同的歷史時(shí)段根據(jù)不同的歷史形勢(shì)和任務(wù)解放思想勇于探索與時(shí)俱進(jìn)，終為在黑暗中摸索前行的中國(guó)發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的真理之光，為彷徨于歷史十字路口的苦難中國(guó)發(fā)現(xiàn)了可供選擇的新的前進(jìn)方向和道路。歷史證明正是這一發(fā)現(xiàn)和選擇引導(dǎo)中國(guó)走向了今天的民族復(fù)興和繁榮富強(qiáng)，從這個(gè)意義上說辛亥革命是攸關(guān)中國(guó)歷史命運(yùn)生死存亡的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

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Comments on the Advancing with the Times of Ideological Liberation in the Revolution of 1911

ZHAO Dang-liu

(Wuzhai Branch, Xinzhou Teachers’ College, Wuzhai, Shanxi 036200, China)

The Revolution of 1911 is a revolution of ideological liberation advancing with the times, which is showed in the following three aspects: One is the dissemination and mobilization of revolutionary ideas striving for independence and democracy before the revolution. The second is the quest and attempt of the practice of democratic republic during the revolution and the early time of the Republic of China. The third is the ideological struggle and new exploration of defending the democratic republic after the fall of the revolution. The advancing with the times of ideological liberation of the 1911 Revolution finds the new orientation of social progress and the scientific ideological theory weapon for China in the darkness and becomes the fundamental turning point that influences the direction and the route of development of Chinese modern society.

the Revolution of 1911; ideological liberation; the advancing with the times; the underlying turning point

2017-02-11

趙黨留(1970-)，男，山西忻州人，歷史學(xué)碩士，講師，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史和中國(guó)通史研究。

K251

A

1008-469X(2017)02-0090-04