曹蓓蓓

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

人的本性和人的解放：弗洛姆對(duì)馬克思思想的新闡釋

曹蓓蓓

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

和以往的哲學(xué)的理解不同，在馬克思的理解中，人的本性不是先天的，而是根植于人的社會(huì)性和人的具體的生產(chǎn)勞動(dòng),人的解放不能遵從思想的道路，而是要依循社會(huì)實(shí)踐的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，作為西方馬克思主義者的弗洛姆，則進(jìn)一步對(duì)馬克思的人的本性的思想加以繼承，并給予一些新的闡釋和補(bǔ)充，這豐富了馬克思關(guān)于人性的思想，對(duì)推進(jìn)馬克思思想的新發(fā)展具有一定的理論意義。

人的本性；人的解放；社會(huì)性；馬克思；弗洛姆

在理解馬克思的思想時(shí)，我們不能忽視馬克思對(duì)人的本性及人的發(fā)展的理解，可以說(shuō)，關(guān)于人及人的發(fā)展恰恰構(gòu)成馬克思社會(huì)哲學(xué)理論的基本主題。只是需要說(shuō)明的是，馬克思對(duì)人的理解和以往的哲學(xué)傳統(tǒng)有著根本的區(qū)別，在整個(gè)馬克思的思想中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思?xì)v史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，這里面就包含馬克思對(duì)人的基本理解，馬克思更多地通過(guò)人的社會(huì)性去看待人，并且這一主張對(duì)后來(lái)的西方馬克思主義者產(chǎn)生著重要的影響，弗洛姆作為早期西方馬克思主義者，結(jié)合當(dāng)時(shí)西方現(xiàn)代社會(huì)的新特點(diǎn)對(duì)馬克思的人的本性及人的解放思想做了進(jìn)一步的推進(jìn)和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，考察從馬克思到弗洛姆對(duì)人的本性和解放的問(wèn)題，對(duì)于馬克思主義的當(dāng)代性闡釋具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、人的本質(zhì)在于其社會(huì)性：馬克思對(duì)人性的內(nèi)涵分析

和以往的哲學(xué)家不同，馬克思對(duì)人的本質(zhì)分析是通過(guò)對(duì)人的抽象理解的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，馬克思的這種批判是在兩個(gè)方面逐步展開(kāi)的：一是通過(guò)對(duì)以往的哲學(xué)批判來(lái)實(shí)現(xiàn)；二是通過(guò)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判來(lái)樹(shù)立起其對(duì)人的理解。

1.就前一層面的批判而言，這是貫穿在馬克思對(duì)整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的批判中來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)此，馬克思在通過(guò)對(duì)黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的理解來(lái)求證人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為黑格爾視野中的人，只不過(guò)是一種唯靈論意義上的人的抽象，并不等同于活生生的感性的個(gè)體。對(duì)此，馬克思批判地指出：“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式在同自身的對(duì)立中的對(duì)象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式在同抽象思維的對(duì)立中的對(duì)象化，被當(dāng)做異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚(yáng)棄的本質(zhì)?！盵1](P203)也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，雖然黑格爾看到對(duì)象和人之間的關(guān)系，但這僅僅被設(shè)定為是精神的聯(lián)系，外在世界只不過(guò)是人的精神的外化而已，雖然在思想史上有一定的意義，但是就本質(zhì)而言，黑格爾對(duì)人的理解仍是在抽象的和思辨的層面上來(lái)看待人，因此在這個(gè)意義上，對(duì)于唯心主義視野中的人，正如馬克思說(shuō)的那樣：“人被看成是非對(duì)象性的、唯靈論的存在物?！盵1](P207)在馬克思的批判理解中，黑格爾的這種理解是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗皇前讶死斫鉃樽晕乙庾R(shí)，換句話(huà)說(shuō)，人是作為精神的而非感性的個(gè)體而存在，馬克思認(rèn)為這種理解是抽象的。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的概念，馬克思同樣也抓住其理論問(wèn)題，馬克思說(shuō)道：“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)成感性的人的活動(dòng)，當(dāng)成實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2](P58)也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解也是有問(wèn)題的，他只是從感性的受動(dòng)性的方面去考察人，只是把人看成具有感性生命的個(gè)體，沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往的層面去看待人的本質(zhì)，可以說(shuō)，馬克思批判費(fèi)爾巴哈是十分有道理的，在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈意義上的感性的、靜態(tài)的人，孤立的個(gè)體仍是一種抽象意義的理解，并非真正接近人的本質(zhì)。

2.馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判在于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍在于試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象范疇來(lái)切近人的本質(zhì)。這一批判主要抓住古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵判斷，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，分工凸顯了人的本質(zhì)。但在馬克思看來(lái)，這仍然是有問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)人的本質(zhì)的理解不能離開(kāi)人的感性對(duì)象性活動(dòng)來(lái)理解，不能僅僅從作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的分工概念中得出。馬克思對(duì)此指出：“分工和交換是人的活動(dòng)和本質(zhì)力量，作為類(lèi)的活動(dòng)和本質(zhì)力量的明顯外化表現(xiàn)?！盵1](P241)也就是說(shuō)，理解人的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，都不能從思辨的抽象概念出發(fā)，都應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)出發(fā)來(lái)理解人的本質(zhì)和人的內(nèi)涵。

3.馬克思從人的社會(huì)性及其感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)界定人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)不是先驗(yàn)的，不是精神的也不是生理意義上的感性的個(gè)體，在馬克思看來(lái)，“人的本質(zhì)不是一切單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2](P57)。在馬克思那里，對(duì)于人的本質(zhì)的理解有三個(gè)重要的特點(diǎn)：一是人的本質(zhì)是一種生成性存在。也就是說(shuō)，并沒(méi)有先天的人的本性，人的本質(zhì)是在后天的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)環(huán)境中不斷發(fā)展起來(lái)的，這樣馬克思就直接揚(yáng)棄掉以往的哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)人的理解，而是從一種生成性的視角來(lái)看人的本質(zhì)和人的發(fā)展。二是人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。正如馬克思說(shuō)的那樣：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的，自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”[1](P187)在馬克思的理解中，人是具有自然性和社會(huì)性的雙重性，人是社會(huì)的人，而社會(huì)是人的社會(huì)，正是在社會(huì)中，才使得人不斷超越，不斷發(fā)展，成就為社會(huì)的人。換言之，只有從社會(huì)性的這個(gè)視角，才能真正理解人的本質(zhì)及其人和自然的對(duì)象性關(guān)系。三是人的本質(zhì)具有歷史性。在馬克思那里，人的生成性和人的歷史性是聯(lián)系在一起的，對(duì)人的本質(zhì)的理解也要從這種革命的辯證運(yùn)動(dòng)中得到理解，在馬克思看來(lái)，人類(lèi)歷史作為人的歷史，它表明：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！盵1](P192)也就是說(shuō)，工業(yè)作為人的歷史，直接表明人的本質(zhì)的歷史性維度，因?yàn)楣I(yè)也不是一開(kāi)始就有的，它是和西方近現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系在一起的，因此，對(duì)人的本質(zhì)的考察不能忽視對(duì)人的歷史活動(dòng)及其歷史語(yǔ)境的考察，在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)在西方現(xiàn)代社會(huì)中處于異化狀態(tài)，對(duì)這種異化的揚(yáng)棄要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，正是在面向未來(lái)的共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，人的本質(zhì)的復(fù)歸和人類(lèi)的解放才是可行的。

二、人的本性與健全的社會(huì)：弗洛姆對(duì)馬克思思想的新闡釋

弗洛姆進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本思路，而且還對(duì)人的本質(zhì)做了進(jìn)一步的說(shuō)明和補(bǔ)充，他把對(duì)人的本質(zhì)的理解和西方社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起來(lái)闡釋?zhuān)@既有助于馬克思思想的當(dāng)代性闡釋?zhuān)灿兄谖覀兩罨斫怦R克思的人學(xué)思想。大體而言，可以從如下的三個(gè)方面加以把握。

1.從心理學(xué)的角度來(lái)把握人性。在弗洛姆看來(lái)，馬克思與其他的社會(huì)學(xué)有著根本的不同，正如他說(shuō)的那樣：“馬克思以下述思想為出發(fā)點(diǎn)：人作為人是一個(gè)可認(rèn)識(shí)的、可確定的實(shí)體；人不僅能夠按照生物學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)加以規(guī)定，而且能夠按照心理學(xué)來(lái)加以規(guī)定?！盵3](P332)在他看來(lái)，人的本性這一概念，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)不是一種抽象物，“人的本性就是人的本質(zhì)”[3](P333)。他認(rèn)為，雖然中后期的馬克思不再使用本質(zhì)這個(gè)概念，主要是因?yàn)檫@個(gè)詞是抽象和非歷史的。他進(jìn)一步深化馬克思關(guān)于人的本性的理解，在他看來(lái)，馬克思也區(qū)分了人的兩種類(lèi)型的傾向和欲望：“一種是不變的或固定的，諸如食欲和性欲，這是人的本性的組成部分，它們只能在不同的文化中所采取的形式上和方向上有所改變；另一種是相對(duì)的欲望，這不是人的本性的組成部分，他們的起源應(yīng)歸于一定的生產(chǎn)和交換的條件?！盵3](P333)在這里，事實(shí)上，弗洛姆是對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的發(fā)展，他看到人的本性的兩個(gè)維度，一個(gè)是自然屬性意義上的人，另一個(gè)是社會(huì)屬性意義上的人。而在社會(huì)屬性的范疇中，社會(huì)心理就成為探究人的本性的一個(gè)重要通道，換言之，弗洛姆不但繼承了從社會(huì)結(jié)構(gòu)及其交往中凸顯人性的思路，而且進(jìn)一步從社會(huì)心理的視野豐富馬克思的人的本性的思想，也就是說(shuō)，弗洛姆在正統(tǒng)的馬克思主義思想和弗洛伊德思想之間搭建了一個(gè)橋梁，補(bǔ)充了從心理角度理解人的本性的問(wèn)題，這使得馬克思的人學(xué)思想更加細(xì)微，不但凸顯了社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)勞動(dòng)對(duì)人的影響，而且通過(guò)心理性格的形成以及人格等概念進(jìn)一步豐富了馬克思的人學(xué)研究路向。

2.人的自我能動(dòng)性是人的自我實(shí)現(xiàn)和人解放的基本支撐。在弗洛姆看來(lái)，馬克思關(guān)于人的概念是對(duì)黑格爾思想的一定的繼承，理論結(jié)果之一便是馬克思高度肯定人的自我能動(dòng)性。對(duì)此，他說(shuō)，“馬克思認(rèn)為，人是以運(yùn)動(dòng)原則為特征的，對(duì)運(yùn)動(dòng)原則決不能做機(jī)械的理解，而應(yīng)該把它理解為是一種趨勢(shì)，一種創(chuàng)造性的活動(dòng)、精力；馬克思認(rèn)為，人的激情是一個(gè)精神飽滿(mǎn)地為之目標(biāo)奮斗的人的本質(zhì)力量?！盵3](P337)換句話(huà)說(shuō)，人憑借人自身的能動(dòng)性的發(fā)揮使得人的本質(zhì)，也即社會(huì)的本質(zhì)力量在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中呈現(xiàn)，可見(jiàn)，對(duì)人的本質(zhì)的理解既關(guān)涉到自我，也涉及他人和自然界。在弗洛姆看來(lái)，他人和自我之間具有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，他人作為人存在對(duì)主體來(lái)說(shuō)成為需要，每一個(gè)主體在其個(gè)人的存在中同時(shí)也成為一種社會(huì)存在。弗洛姆認(rèn)為：“理解馬克思關(guān)于主體和客體之間的關(guān)系的思想對(duì)于理解他的能動(dòng)性概念極為重要?！盵3](P339)在他看來(lái)，主體和客體之間并不是截然二分的關(guān)系，而是一種對(duì)象性關(guān)系，在這種關(guān)系中，生產(chǎn)的活動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種自由自覺(jué)的社會(huì)活動(dòng)。正如他所說(shuō)的那樣：“正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形式所需要的全部材料；同樣，已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造者具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人?！盵3](P341)正是在社會(huì)中，人的自我能動(dòng)性才可以成為人的解放的基本途徑。

3.人的本質(zhì)的復(fù)歸和人的解放的實(shí)現(xiàn)在于勞動(dòng)。在他看來(lái)：“只有聯(lián)系到馬克思關(guān)于勞動(dòng)的概念，才能充分理解馬克思關(guān)于人的自我實(shí)現(xiàn)這整個(gè)概念。”[3](P345)在弗洛姆那里，人的本質(zhì)的自然呈現(xiàn)需要克服很多現(xiàn)實(shí)，尤其是對(duì)資本所導(dǎo)致的人的本質(zhì)的異化狀態(tài)，這種普遍的異化狀態(tài)使人成為單一維度的人。對(duì)此，他說(shuō)道：“馬克思對(duì)資本主義的主要批評(píng)不在于資本主義的財(cái)富分配的不公正，而在于資本主義使勞動(dòng)墮落為被迫的、異化的、無(wú)意義的勞動(dòng)，因而使人變成殘廢的怪物?！盵3](P347)因此，他認(rèn)定他所處的西方資本主義社會(huì)是一個(gè)不健全的社會(huì)，弗洛姆繼續(xù)延續(xù)馬克思的社會(huì)批判的基本思路，他認(rèn)為，馬克思的中心思想是要使異化的、無(wú)意義的勞動(dòng)變成生產(chǎn)的、自由的勞動(dòng)。為此，需要以勞動(dòng)為核心，從如下兩個(gè)層面入手：一是要進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，他認(rèn)為：“雖然生產(chǎn)資料社會(huì)化以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是馬克思主義的中心要求，但馬克思的社會(huì)主義還有一些要求，而這些要求在俄國(guó)都沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。馬克思沒(méi)有主張收入完全平等，但認(rèn)為應(yīng)該大量清除在資本主義制度中存在的那種收入不平等的現(xiàn)象?！盵4](P272)也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)方面重點(diǎn)去改變勞動(dòng)關(guān)系中的不平等現(xiàn)象。二是要重視精神和文化以及心理建設(shè)，通過(guò)引導(dǎo)工人參與管理和決策來(lái)糾正單一化工業(yè)社會(huì)對(duì)工人發(fā)展的不利因素。對(duì)此，他說(shuō)道：“工人只有在他能影響那些與他本人的工作環(huán)境和整個(gè)企業(yè)的決策時(shí)，他才能成為積極的、興趣盎然的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的參與者。”[4](P319)在弗洛姆看來(lái)，只有勞動(dòng)主體的工人不但在肉體生存上而且在精神上保持健康，整個(gè)社會(huì)才能呈現(xiàn)出人類(lèi)的真正解放，也就是說(shuō)，在弗洛姆那里，一個(gè)基本的結(jié)論是，只有在工業(yè)和政治組織上、精神和哲學(xué)方向上、性格結(jié)構(gòu)及文化結(jié)構(gòu)方面同時(shí)發(fā)生變革時(shí)，才能達(dá)到健全和精神的健康。而這一切都離不開(kāi)勞動(dòng)實(shí)踐理念和思路的轉(zhuǎn)變和改革，這種變革不但是制度上的而且也是心理上的。他認(rèn)為：“以往的馬克思主義，強(qiáng)調(diào)必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，而忽視人的內(nèi)心變化的必要性，沒(méi)有這種內(nèi)心的變化，經(jīng)濟(jì)變革絕不會(huì)導(dǎo)致美好的社會(huì)。”[4](P267)由此可見(jiàn)，弗洛姆在微觀的層面上補(bǔ)充了馬克思人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，弗洛姆，作為早期西方馬克思主義者，既延續(xù)了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的基本理解，又在馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)性和歷史性等方面，對(duì)馬克思的人性概念做了進(jìn)一步的補(bǔ)充和說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)不但要重視傳統(tǒng)馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾，而且對(duì)人類(lèi)社會(huì)的解放的把握，不能離開(kāi)人的社會(huì)心理和個(gè)體的精神狀況來(lái)談。事實(shí)上，弗洛姆想在馬克思主義和弗洛伊德主義之間進(jìn)行一番綜合，把馬克思主義對(duì)西方社會(huì)中的人性分析和弗洛伊德關(guān)于人的內(nèi)在意識(shí)的分析結(jié)合起來(lái)，就此而言，弗洛姆在一定程度上推進(jìn)了馬克思的思想，雖然和馬克思還是有一定的區(qū)別，但是對(duì)于馬克思主義的當(dāng)代性闡釋具有重要的意義，其關(guān)于人性的理解和人的解放的思想對(duì)我們理解作為整體的人的異化補(bǔ)充了微觀的視角。這樣的理論貢獻(xiàn)和馬克思的人類(lèi)解放和人性的復(fù)歸具有一致性，因此，弗洛姆的思想值得我們重視，它有利于加強(qiáng)馬克思主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的解釋力和影響力。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2008.

[3]楊耕.當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典：馬克思主義哲學(xué)卷上[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2014.

[4][美]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].孫愷祥，等，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

B1

A

2095-0292(2017)04-0008-03

2017-04-28

曹蓓蓓，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[責(zé)任編輯孫蘭瑛]