劉玉瑩

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

福斯特是當代西方馬克思主義生態(tài)學理論的重要代表人物之一。他的《生態(tài)危機與資本主義》是通過一系列的實例，對生態(tài)危機以及資本主義應對危機的措施進行批判，提出走出生態(tài)危機的道路是進行根本性的社會變革。這不僅在理論上豐富了生態(tài)學馬克思主義，還對我國的生態(tài)文明體制改革、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、建設美麗中國具有重要意義。

一、生態(tài)危機的根源

福斯特認為生態(tài)危機的原因“需要超出生物學、人口統(tǒng)計學和技術以外的因素作出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”[1](P68)。資本主義的本質(zhì)就是追求利益的最大化，它把資本積累看作最高目標，這必將引起生態(tài)危機的發(fā)生，并且無可非議。因為在資本主義制度下，資本主義經(jīng)濟的首要目的是追求利益增長，并且為達到目的不惜犧牲任何代價，這便包括犧牲全世界人類的共同利益，這就意味著生態(tài)能源和自然資源的浪費和濫用，又同時將生產(chǎn)和發(fā)展產(chǎn)出的廢棄物大量的向自然傾倒，致使生態(tài)環(huán)境惡化。自資本主義制度出現(xiàn)開始，經(jīng)濟發(fā)展迅速，人類對自然能動性的剝削也越來越沉重，人類改造地球的速度加快，改造范圍也越來越大，整個地球就面臨無可挽回的災難威脅。因此，資本與生態(tài)環(huán)境之間本身就存在必然的矛盾?！暗厍蛭C不是自然的危機，而是社會的危機”，生態(tài)危機是資本主義為追求資本積累而所實施的生產(chǎn)方式，只要資本積累停止進行，利潤不再增長，資本流通也會停止，危機就會到來。正如福斯特所指出：“靜止的資本主義是不可能的?！盵1](P69)要想解決生態(tài)危機，也只能從社會制度上做根本改變，在這里，我們可以說生態(tài)危機是資本主義制度危機的表現(xiàn)之一。

同時，福斯特也像萊斯一樣對資本主義的消費異化進行分析和闡述。他認為，資本主義進行資本積累、追求財富完全超越改造了人類的需求。在發(fā)達的工業(yè)化市場社會，需要和商品在其中聯(lián)系在一起，而二者結合的物質(zhì)揮霍并非必需，但在資本主義制度下卻使之成為必要的。在資本主義高強度的市場架構下，人們受到對消費的激勵，把自身的需要導向逐漸擴大的商品陣列所代表的各種各樣的滿足。產(chǎn)生這種情況的原因一方面是人們對商品和需求缺乏足夠的知識和理性判斷；另一方面，來源于資本主義社會對勞動者的壓迫和剝削促使人們過分依賴于對商品的消費。而在資本主義現(xiàn)代市場力量的驅(qū)動下，人們逐漸產(chǎn)生對具有破壞性商品的欲望。福斯特也為地球無法滿足人們無休止的需求提出相應的解決辦法，即對人口的控制、對技術的改進以及社會經(jīng)濟變革。資本主義的這種沒有僅僅局限于人們的基本生活需求，商品的使用價值從屬于交換價值，生產(chǎn)出商品的使用價值用于滿足虛浮的消費，甚至對生態(tài)環(huán)境具有破壞性，追求利潤才是創(chuàng)造商品的真正目的。這既是資本主義不會靜止的原因，也是資本主義的發(fā)展不可持續(xù)的原因。

資本主義對資本積累的癡迷是資本主義制度同其他社會制度不同的最主要的表現(xiàn)。資本主義通過競爭等一切手段提高效益同時改造生產(chǎn)資料推動資本的積累，資本主義制度在資本積累的過程中殘暴地對待它認為阻擋其發(fā)展的一切事物，將來自任何人和自然的干預都視為必須克服的。因此，資本主義制度的生產(chǎn)方式是生態(tài)危機的根源。

二、資本主義應對生態(tài)危機的途徑

1.資本主義的“自然的資本化”?！白匀坏馁Y本化”是意識到商品經(jīng)濟對自然產(chǎn)生破壞性影響的環(huán)境經(jīng)濟學家提出的一種拯救環(huán)境的方法?！白匀坏馁Y本化”是指將自然轉(zhuǎn)化為商品，將自然賦予商品的屬性。福斯特揭示了“自然的資本化”的實質(zhì)是自然對于資本主義的資本積累由一個外部可利用的資源，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的儲備，是資本本身的所屬。資本主義解決任何危機的辦法都是擴大資本領域，生態(tài)環(huán)境自然而然的也成為商品交換的一部分。資本主義把自然描繪成資本是為了掩蓋實現(xiàn)商品交換而對自然和生態(tài)進行掠奪、破壞的事實。

但是，自然并不是可出售的商品，也不能夠根據(jù)消費者的意愿由此組建市場，更不能成為私有財產(chǎn)。為此，福斯特還對簡化主義對待自然的“荒誕”本質(zhì)的來源“不僅要按照市場——商品原則構建整個社會、而且還要構建整個人類生態(tài)的企圖”[1](P24)進行分析，并做了進一步詳細的解釋，概括為“三個矛盾”：一是資本主義將人與自然的關系轉(zhuǎn)變成個體占有關系；二是經(jīng)濟簡化論與徹底取代市場價值支配一切的價值觀；三是經(jīng)濟簡化論為自然中所有事物設定的市場和價格去解決生態(tài)環(huán)境問題的舉措，只能在短期內(nèi)使問題得到緩解，依舊會加劇矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，破壞社會的生產(chǎn)和生活條件。因為資本主義商品經(jīng)濟本身不會容忍自身以外任何事物的阻礙，只一心追求擴大其資本的影響范圍而不考慮對生態(tài)環(huán)境所造成的影響。

2.資本主義國家進行污染轉(zhuǎn)嫁。福斯特通過薩默斯的備忘錄來闡述資本主義國家試圖將污染轉(zhuǎn)嫁到第三世界、欠發(fā)達國家。福斯特認為，薩默斯在其備忘錄中表現(xiàn)出的對貧窮國家進行公開掠奪的態(tài)度是令人不可思議的，同時也最能反映出資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的本質(zhì)特征。而《經(jīng)濟學家》所闡述的觀點則是：“任何阻止災難發(fā)生的企圖，無論從社會、道德和生態(tài)意義上有多少可防御性，且不論在現(xiàn)行資本主義制度下實施起來有多大難度，這都將是對資本統(tǒng)治進行的干涉，因而必須放棄?！盵1](P59)這無疑是在為薩默斯的污染轉(zhuǎn)嫁的主張進行辯護和對資本統(tǒng)治進行的保護。但是，資本主義從來都沒有按照自己的邏輯長期發(fā)展，反對的力量不斷涌現(xiàn)，即使早在萌芽時期就被統(tǒng)治集團壓制，但這同樣證明了資本主義在各方面都是不能夠持續(xù)的，必須取而代之。

3.資本主義國家的技術改良。在發(fā)達的資本主義國家中，引導技術向良性的方向發(fā)展也是解決生態(tài)環(huán)境問題的方法之一。技術改良有兩種方式：一是降低單位生產(chǎn)的能源耗費量；二是尋找風險小的可替代性技術?！案辉５馁Y本主義國家總是將他們的技術威力視作解決問題的王牌，這張王牌使它們在促進環(huán)境改善的同時也能增加財富”[1](P87)。

然而，技術真的能解決環(huán)境惡化的問題嗎？福斯特從“杰文斯悖論”和《京都議定書》入手分析了技術在資本主義國家的處境，并對“技術解決環(huán)境問題是錯誤的”做了解釋。杰文斯在《煤炭問題》中認為，技術的改進提高了生產(chǎn)效率，擴大了生產(chǎn)規(guī)模，增加了能源的消耗。而《京都議定書》的主要目的是阻止二氧化碳和其他溫室氣體在大氣中的幾何級的增長速度。美國拒絕簽字是因為認為二氧化碳排放是技術原因，不需要國際性條約約束自己。因此，在資本主義生產(chǎn)條件下，一切技術使用問題都由資本決定，所謂的技術改良只不過是為了追逐利潤?！澳芙鉀Q問題的不是技術，而是社會經(jīng)濟制度本身”[1](P95)。在發(fā)達社會的經(jīng)濟體制下，同生態(tài)環(huán)境建立穩(wěn)定和諧關系的生產(chǎn)方式是存在的，僅僅是生產(chǎn)關系阻礙了這種變革。

三、走出生態(tài)危機之路

1.進行社會和生態(tài)革命。全球性的生態(tài)問題是無法逃避的，因此必須進行社會制約，但是資本主義制度下，根本不可能提供具體而有效的理性制約的措施。福斯特認為，資本主義也強調(diào)社會制約是必要的，但人類的驕傲自大使其自身不能敏感地領悟到生態(tài)環(huán)境的重要，便會造成新的危機。盡管資本主義也注意到社會制約，但卻按照自己的需求進行調(diào)整，按照追逐利潤最大化進行資本積累的目的調(diào)整，其結果也是不難理解的。而且任何生態(tài)危機都是以發(fā)達的資本主義國家的無節(jié)制及其對周邊國家經(jīng)濟的影響為主的，正是在這種資本主義的體制下，才存在尖銳的生態(tài)環(huán)境問題。因此，“生態(tài)斗爭不能與反對資本主義斗爭相分離”，生態(tài)革命不能與社會革命相分離。要想真正解決生態(tài)所面臨的問題，必須在社會和生態(tài)上進行根本性的變革。

福斯特提倡在生態(tài)意識上進行變革，從而建立生態(tài)文化和生態(tài)道德。無論是建立生態(tài)文化還是生態(tài)道德，重點都是落實在生態(tài)上。福斯特認為生態(tài)環(huán)境不應該成為資本主義滿足自己利益的附屬品，我們必須加強生態(tài)意識，進行生態(tài)道德規(guī)范。必須改變地球上與人類有關的一切包括自身勞動力在內(nèi)的都屬于商品并可以進行開發(fā)利用的資本主義社會的觀點。因為“資本主義在最后一棵樹被砍倒后，才能知道貨幣是不可以食用的，在此之前不會認識到這一問題”[2](P206)。

2.實施生態(tài)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略。生態(tài)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略是針對原生林危機采取的一種應對措施，也是一種國家層面上的，摒棄超越階級斗爭觀點的戰(zhàn)略。以往的生態(tài)運動都是環(huán)保組織與勞工組織相分離，是沒有階級的運動，因此大都以失敗而告終。“忽視階級和其他社會不公而獨立開展的生態(tài)運動，只會把對環(huán)境問題的解決從現(xiàn)實的根源處轉(zhuǎn)移開來，從而實質(zhì)上為資本主義制度把自然資源、土地、特定的環(huán)境和地球本身內(nèi)化為商品做了幫兇”[3](P5)。福斯特認為，此類運動對構建人與自然可持續(xù)關系是一文不值的，甚至會產(chǎn)生截然不同的效果。

福斯特指出：“實施生態(tài)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略，需要國家層面上的協(xié)作行動，包括尋找在全國范圍內(nèi)強制將經(jīng)濟盈余輸入生態(tài)轉(zhuǎn)化項目的手段?！盵1](P127)社會必須投入資金去幫助因為新的生態(tài)需要而受到影響的工人，這樣就可以發(fā)動大規(guī)模的環(huán)保運動。福斯特認為，要削弱國家與資本的合作關系，民主化國家與民眾之間的合作關系取代資本家階級與國家之間的關系，社會主義取代資本主義，這對任何生態(tài)矛盾問題都至關重要。

四、對我國生態(tài)問題的啟示

1.堅持走中國特色社會主義道路，促進生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。福斯特將生態(tài)革命與社會主義革命聯(lián)系起來，“革命如果不是社會主義性質(zhì)的，就不是真正的生態(tài)革命；如果不是真正的生態(tài)革命，也就不會是真正的社會主義革命”[4](P8)。我們要堅持走中國特色社會主義道路，把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在現(xiàn)代化發(fā)展的突出位置。黨的十九大報告指出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！币獦淞⑸鷳B(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀點，合理利用現(xiàn)有資源，合理開發(fā)未利用資源，建立資源更新補償制度，促進生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

2.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，推動生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是人類生存的基礎，經(jīng)濟發(fā)展不應以犧牲自然為代價，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，推動生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。2017年5月26日，習近平總書記在中共中央政治局就推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式進行集體學習時強調(diào)：“必須把生態(tài)文明建設擺在全局工作的突出地位，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共進，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！币苿赢a(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟綠色發(fā)展，牢固樹立健康綠色和諧的生態(tài)文明觀。福斯特認為，資本主義制度下不能真正實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護，只有社會主義正面取代資本主義才能實現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有處理好經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)的平衡關系，合理配置自然資源，才能創(chuàng)造人與自然和諧的社會。

3.樹立生態(tài)危機意識，建立生態(tài)文化和生態(tài)道德。2014年，習近平總書記在參加貴州團審議時指出，保護生態(tài)環(huán)境關鍵在人，關鍵在思路。因此，建設生態(tài)文明，關鍵在于意識的轉(zhuǎn)變，由“利用、開發(fā)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨Ｗo、節(jié)約”，“擺脫將土地和環(huán)境視為‘城市間作物生長空間’的道德風氣”[1](P82)，用科學、文明的態(tài)度對待生態(tài)環(huán)境。建立生態(tài)文化和生態(tài)道德，以取代以往對生態(tài)環(huán)境不道德的做法以及對生態(tài)環(huán)境的破壞行為進行道德倫理上的約束和制約。只有加強生態(tài)意識建設，建立生態(tài)倫理道德約束，才能使人民群眾積極主動地承擔保護生態(tài)的責任，才能更好地進行生態(tài)文明建設。

福斯特的生態(tài)危機思想將生態(tài)學和社會制度相結合，并對資本主義的本質(zhì)進行揭示，通過一系列實例詳細說明了資本主義制度具有反環(huán)境特征。房地產(chǎn)開發(fā)、合成肥料的大量使用造成的土地問題、砍伐森林而破壞森林生態(tài)系統(tǒng)等一些追求利益而破壞生態(tài)環(huán)境的行為愈演愈烈，一些生態(tài)環(huán)境問題在我國也頻頻出現(xiàn)。福斯特提出的應對生態(tài)危機的方法對解決當今我國的環(huán)境問題以及生態(tài)文明建設具有一定的借鑒和啟示意義。

[1][美]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].耿建新，宋興無，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[2]John Bellamy Foster. The Ecological Revolution：Making Peace with the Planet[M]. Monthly Review Press，U.S.2009.

[3]賈學軍.約翰·貝拉米·福斯特生態(tài)學馬克思主義研究[D].南京：南京大學博士學位論文，2011.

[4]胡瑩.福斯特生態(tài)學馬克思主義思想研究[D].哈爾濱：黑龍江大學博士學位論文，2013.