王玉沿

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，有一個(gè)著名的論斷——“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，對(duì)這個(gè)命題應(yīng)當(dāng)從三個(gè)層面來理解：一是應(yīng)當(dāng)從其本身的意義出發(fā)，就其本身做出解釋；二是將其放在馬克思當(dāng)時(shí)的文本整體中去理解，這是前兩個(gè)層面的內(nèi)容[1](P391-392)；三是詮釋，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的精神，將馬克思的論斷與新的歷史實(shí)踐和新的理論聯(lián)系起來，并進(jìn)一步發(fā)展其中的內(nèi)容，內(nèi)容上要求具有科學(xué)性和客觀性。這種科學(xué)性和客觀性的來源便是馬克思基本理論和新的實(shí)踐和理論結(jié)合的產(chǎn)物，因此也是不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性，或者說馬克思的論斷只有在不斷涌現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上才有科學(xué)性，才具有客觀性。

人是社會(huì)性的存在，也是歷史的存在。因此，本文從兩個(gè)角度來論述人的本質(zhì)，將社會(huì)關(guān)系的形式從兩個(gè)角度進(jìn)行展開：一是互主體關(guān)系的角度，對(duì)應(yīng)于人是社會(huì)性的存在；二是生成的角度，對(duì)應(yīng)于人是歷史的存在。二者并不是對(duì)立的，而是相互規(guī)定和相互解釋的，也可以說互為中介。

一、社會(huì)關(guān)系是互主體關(guān)系的中介

馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”中存在一個(gè)非常重要的限定域或者是關(guān)聯(lián)背景——社會(huì)。社會(huì)作為關(guān)系的限定詞，是關(guān)系的范圍。社會(huì)存在是由從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，以及由從事生產(chǎn)活動(dòng)的人所制造并使用的生產(chǎn)工具和地理環(huán)境所組成。同樣，我們所熟知的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。把這句話換成另外一種表達(dá)方式就是人對(duì)自然改造的客觀關(guān)系，決定人與人之間以物質(zhì)利益為核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治交往關(guān)系和精神交往關(guān)系。社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)是由存在于其中的人的生產(chǎn)活動(dòng)所推動(dòng)的，而狹義的社會(huì)關(guān)系也是在從事生產(chǎn)活動(dòng)中的人所締結(jié)的物質(zhì)關(guān)系。這種締結(jié)的物質(zhì)關(guān)系在其現(xiàn)實(shí)性上就是分工。由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)出現(xiàn)了分工，人被強(qiáng)制性地分配在各個(gè)不同的生產(chǎn)部門，從而階級(jí)和私有制也是在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的。

社會(huì)關(guān)系在這個(gè)時(shí)候便成為束縛人的力量。人的社會(huì)關(guān)系在狹義上是人與人之間的關(guān)系，但是人與自然的關(guān)系在邏輯上是題中應(yīng)有之義。

人對(duì)自然的改造關(guān)系是所有社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這也是歷史唯物主義得以立足的重要論點(diǎn)。在這里，有一個(gè)主要的理論前提或者邏輯基礎(chǔ)，自然是人的改造的對(duì)象，通常理解這句話會(huì)陷入實(shí)體結(jié)構(gòu)的陷阱，有一個(gè)先在的思維方式——主體和客體，而且這種主體和客體都是指對(duì)象全部存在而言[2](P64-65)。如果存在這種思維方式，主體就可以對(duì)客體任意妄為。這種改造關(guān)系需要從兩個(gè)方面理解，首先肯定的意義，是人對(duì)自然的否定關(guān)系，人作為價(jià)值主體可以對(duì)價(jià)值客體在對(duì)象性關(guān)系上進(jìn)行改造。隨著工業(yè)和自然科學(xué)的發(fā)展，生產(chǎn)力迅速提高，自然與人的關(guān)系全面展開，這種關(guān)系應(yīng)當(dāng)有著新的內(nèi)涵，從而具有否定的意義，不應(yīng)當(dāng)是一種簡(jiǎn)單的主體和客體的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是一種互主體關(guān)系。因?yàn)楹?jiǎn)單的主客二分模式必然是一種簡(jiǎn)單的價(jià)值評(píng)判模式，這種主體和客體二分的思維必然導(dǎo)致關(guān)系型價(jià)值變成實(shí)體—屬性價(jià)值模式，簡(jiǎn)單化處理人與自然的關(guān)系，人是主體，自然就是客體，這種模式的出現(xiàn)必然會(huì)蘊(yùn)含“主尊客卑”的先入為主的觀念，人對(duì)自然的改造活動(dòng)必然導(dǎo)致對(duì)自然的不合理的生產(chǎn)活動(dòng)[3](P7)，“被評(píng)價(jià)的東西只被容許作為為評(píng)價(jià)人而設(shè)的對(duì)象。但一種東西在其存在中所是的情形，并不罄于它是對(duì)象這回事中”[4]。主體人和客體自然不是實(shí)體性的主客體之間的改造關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是關(guān)系項(xiàng)的主客體。那么在關(guān)系項(xiàng)的主客體中，就沒有說自然有沒有權(quán)利和義務(wù)的問題，因?yàn)椴荒軐⑷说乃季S屬性也按照實(shí)體的關(guān)系，推到自然上面，從而出現(xiàn)生態(tài)意志論，主體和客體作為關(guān)系項(xiàng)便是之間相互作用和互為中介的關(guān)系，而且這種作用是需要根據(jù)具體的時(shí)空和情況進(jìn)行考察的。在這里強(qiáng)調(diào)關(guān)系型價(jià)值關(guān)系目的在于承認(rèn)人對(duì)自然的改造關(guān)系上，需要加入一個(gè)考量，即自然本身。綠色的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是關(guān)系型主客體的題中應(yīng)有之義，如果沒有自然，也就不存在人與自然的關(guān)系，同時(shí)這種關(guān)系不應(yīng)當(dāng)將人的思維推到自然身上，而是將自然放入人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行考量，將改造自然的主客體結(jié)構(gòu)變成與人實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的自然的關(guān)系型價(jià)值結(jié)構(gòu)，其中的核心是綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，而這也是人賦予自然的尊嚴(yán)的含義。而這種以互主體結(jié)構(gòu)對(duì)主客體結(jié)構(gòu)的揚(yáng)棄過程就是人與自然之間關(guān)系的不斷作用和揚(yáng)棄的過程，人對(duì)自然的單向度改造必然會(huì)為人的自然化和自然的人化這個(gè)同體雙向過程所代替，其中的核心要素就是互主體建立，同時(shí)自然不再僅僅是外在于人的束縛力量，而是真正與人共在的存在。

人與自然的關(guān)系型結(jié)構(gòu)必然推導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論，即人與人之間的互主體結(jié)構(gòu)的建立。社會(huì)關(guān)系在前資本社會(huì)時(shí)期和資本主義時(shí)期是一種束縛人的外在力量，這種外在力量是抽象化存在于人的社會(huì)存在中的，社會(huì)關(guān)系就是存在于生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來，人與人的交往也是抽象化的物質(zhì)交往關(guān)系，人不是本身，而是生產(chǎn)勞動(dòng)作為商品的主體，人對(duì)人就是一種價(jià)值客體關(guān)系，因?yàn)閷?duì)于生產(chǎn)物化的社會(huì)來說，人的價(jià)值只是在于其對(duì)另一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這種關(guān)系就是典型的主體客體關(guān)系，客體對(duì)主體只是一種工具價(jià)值，而這種工具價(jià)值的存在必然包含揚(yáng)棄其存在，轉(zhuǎn)向目的價(jià)值的合理因素，在這種揚(yáng)棄的過程中，自由人的聯(lián)合體就是題中應(yīng)有之義，而自由人的聯(lián)合體的一種突出外在形式是一種互主體結(jié)構(gòu)，社會(huì)關(guān)系中的強(qiáng)制性因素被揚(yáng)棄，主客體關(guān)系被揚(yáng)棄在互主體關(guān)系中，但是主客體關(guān)系在一定歷史時(shí)期所起的推動(dòng)作用被包含在互主體關(guān)系中。因?yàn)閺娜祟惖臍v史看來，主客體在歷史的發(fā)展過程中起過十分重要的作用，而這種十分重要的作用，就是指向互主體的自由人聯(lián)合。由此，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和不僅在于關(guān)系的總和的論述，更為重要的是人與自然的互主體和人與人的互主體建立過程。而既然說到過程，必然推導(dǎo)出另外一個(gè)結(jié)論，或者包含另外一個(gè)結(jié)論，人的本質(zhì)是歷史地生成的。

二、人的本質(zhì)是不斷生成的歷史過程

人的本質(zhì)其實(shí)本身包含一個(gè)辯證關(guān)系，本質(zhì)不是靜止地存在于抽象的人身上的，而是歷史地在現(xiàn)實(shí)的具體的人的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中不斷生成的[1](P391-392)。

對(duì)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是全部關(guān)系的總和的理解有兩種：一種是將社會(huì)還原為個(gè)體人的還原論和人為社會(huì)關(guān)系所決定的決定論。在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思列舉了法國唯物主義的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見支配世界”的二律背反，提出人的感性的客觀的實(shí)踐活動(dòng)和環(huán)境的改變是一致的。人既是社會(huì)的組成部分，也是社會(huì)不斷發(fā)展的承擔(dān)者和創(chuàng)造者。

人的社會(huì)關(guān)系應(yīng)當(dāng)理解為人在社會(huì)中生成，同時(shí)人也生成社會(huì)。人與社會(huì)也是一種互主體結(jié)構(gòu)，人的對(duì)象性的活動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)是和群居的動(dòng)物的根本區(qū)別。也就是說，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和不僅僅是一個(gè)肯定的判斷，更為重要的是一個(gè)否定的判斷。因?yàn)槿说姆穸ǖ纳鐣?huì)活動(dòng)意味著社會(huì)關(guān)系是不斷生成的，而非一成不變的。之前的論述中也提到，人的社會(huì)關(guān)系在其形式上應(yīng)當(dāng)包含人與自然、人與人的關(guān)系，而在其內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的生成。如果將視域放在現(xiàn)代社會(huì)，可以看到人與人的關(guān)系——主體人越來越成為社會(huì)關(guān)注的中心。

在資本主義社會(huì)里，人的本質(zhì)是為社會(huì)所同化的，這里的人都被強(qiáng)制性地分配到不同的生產(chǎn)部分，不同的人的不同只是生產(chǎn)技能不同，而作為人的個(gè)性，馬克思稱之為偶性，人的個(gè)性發(fā)展，也就是人的自由的發(fā)展必然被社會(huì)壓迫。人在這里并不真正占有社會(huì)關(guān)系，而只是為社會(huì)關(guān)系所同化，成為形式的主體。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)制性分工結(jié)束，人們占有自己的社會(huì)關(guān)系。在自由人的聯(lián)合體的社會(huì)關(guān)系中，人不再只是一種形式主體，而是真正占有社會(huì)，人不再否定社會(huì)，同時(shí)人的個(gè)性和共性真正實(shí)現(xiàn)合一。人不是社會(huì)關(guān)系的被決定者。

馬克思的社會(huì)關(guān)系暗含一個(gè)理論的前提或者是人的社會(huì)關(guān)系的根本目標(biāo)是人的解放，人的解放的一個(gè)必要條件是人對(duì)社會(huì)關(guān)系的真正占有?！霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上”，這里的現(xiàn)實(shí)性不僅包括馬克思所說的人的具體的社會(huì)歷史條件，還可以推理出一個(gè)真正有革命性的推論，人的現(xiàn)實(shí)性就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命化，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)合理性和現(xiàn)實(shí)性的具體的歷史統(tǒng)一，因而這種統(tǒng)一是一個(gè)具體的歷史過程，是共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)，而既是一種信仰和理念，也是活生生的生成過程。人在資本主義社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系毋寧是一種簡(jiǎn)單化的符號(hào)，或者就是形式上的主體。人類的歷史就是自然史和社會(huì)史不斷統(tǒng)一的過程，是自然和社會(huì)的統(tǒng)一。自然史到社會(huì)史的轉(zhuǎn)變必然建立在客觀性實(shí)踐的基礎(chǔ)上。這個(gè)過程當(dāng)然需要目標(biāo)，即人的根本解放。

如果將社會(huì)關(guān)系視為一種既在的肯定性關(guān)系，或者只是從概念的角度，從實(shí)體和屬性的角度去理解，這樣的本質(zhì)屬性規(guī)定著實(shí)體的存在，必然會(huì)陷入形而上學(xué)的泥淖，從而又成為馬克思之前所批判的費(fèi)爾巴哈理論一樣，雖然內(nèi)容不同，但是形式上是一樣的。從社會(huì)關(guān)系引出現(xiàn)實(shí)革命的變革，才是理論的落腳點(diǎn)。

人的社會(huì)關(guān)系的判斷如果從語言本意上來說應(yīng)當(dāng)是超越時(shí)空，也就是說社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，這里有一個(gè)前提被忽略，在現(xiàn)實(shí)性上，這種社會(huì)關(guān)系是人通向自由的階梯，是可以揚(yáng)棄的，社會(huì)關(guān)系成為批判的范疇，成為共產(chǎn)主義之前的一種人的規(guī)定。這種社會(huì)關(guān)系作為人的屬性，不再是規(guī)定人的，而是人占有社會(huì)，從而社會(huì)關(guān)系作為共性是人的個(gè)性，人的個(gè)性就是社會(huì)的共性，同時(shí)這種理論的論述的具體實(shí)現(xiàn)形式，也只有在人的歷史的不斷發(fā)展中才能不斷展開并開放出來，是歷史運(yùn)動(dòng)不斷展現(xiàn)的新的形式。社會(huì)也是人解放的一個(gè)跳板。

因此，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”可以為另外一個(gè)命題所替換，人的社會(huì)關(guān)系是在歷史中不斷生成的過程，同時(shí)也是將社會(huì)關(guān)系革命化的過程，社會(huì)關(guān)系是人通向自由的階梯。

三、結(jié)語

本文對(duì)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有關(guān)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”從兩個(gè)方面展開論述：一是社會(huì)關(guān)系不是人的一種既在屬性，二是社會(huì)關(guān)系對(duì)于人來說是歷史地生成的過程。

首先，社會(huì)關(guān)系不是人的一種既在屬性，不是實(shí)體人的屬性，這種社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)在互主體的結(jié)構(gòu)生成中，具體說這種互主體的結(jié)構(gòu)有兩種：一是人與自然的互主體結(jié)構(gòu)，這種互主體結(jié)構(gòu)的核心在于將自然不再僅僅視為人的改造的對(duì)象，而是視為一種價(jià)值關(guān)系的另一種主體進(jìn)行考量，這個(gè)主體不具有思維屬性，不是生態(tài)意志論，而是在與人的關(guān)聯(lián)中具有人化自然的意義，對(duì)人來說是必不可少的存在，其核心要義是綠色和可持續(xù)發(fā)展，不再是一種改造自然的單向度思維。二是人與人之間互主體的建立過程。人與人之間不是原發(fā)的互主體結(jié)構(gòu)，是從人對(duì)物的依賴的實(shí)體結(jié)構(gòu)發(fā)展而來的，在這個(gè)意義上必須說明一點(diǎn)，人的本質(zhì)不是靜止的論述，而是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程，而人對(duì)物的依賴在根本意義上不是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)為物的關(guān)系所取代，只是這種實(shí)現(xiàn)過程的一個(gè)階段。所以，人的本質(zhì)在根本意義上是人與人之間互主體的建立過程，只具有形式意義，因?yàn)閮?nèi)容是需要?dú)v史填充的。

其次，人的社會(huì)關(guān)系是在歷史中不斷生成的。人的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)實(shí)現(xiàn)過程，必然含有一個(gè)推論，社會(huì)關(guān)系是要被揚(yáng)棄的。社會(huì)關(guān)系是資本主義以前的社會(huì)和資本主義社會(huì)中人的存在狀態(tài)，而人的社會(huì)關(guān)系是在歷史中不斷生成的過程，同時(shí)也是將社會(huì)關(guān)系革命化的過程，社會(huì)關(guān)系是人通向自由的階梯。自由不是完全地由自己，那是抽象的自由，真正的自由在這里就是人占有社會(huì)的本質(zhì)，社會(huì)不再同化和強(qiáng)迫人，共性真正地成為人的個(gè)性，這不是虛妄的幻想，是隨著實(shí)踐和社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。

所以，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這句話不是一個(gè)判斷，不是說社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)，而是社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)合理化的過程。

[1][德]海德格爾.海德格爾選集：上冊(cè)[M].上海：上海三聯(lián)書店， 1996 .

[2]丁立群.“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”:一個(gè)被誤解的命題[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),1993(1).

[3]李德順.當(dāng)代價(jià)值研究的新進(jìn)路[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013(3).

[4]李德順.價(jià)值思維的主體性原則及其意義[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(4).