嚴(yán)倉(cāng)

摘 要：從《水滸傳》原著到社會(huì)意識(shí)，由民間傳說(shuō)及影視劇，而學(xué)子孩提至街頭巷陌，潘金蓮一直被視作“淫婦”的代名詞，長(zhǎng)期被定格在歷史的恥辱柱上。隨著社會(huì)與時(shí)代觀念的更新，人們逐漸層層抽析封建社會(huì)及其庇護(hù)下那一套等級(jí)森嚴(yán)的禮教體系，從而還飽受歷史憋屈的人物應(yīng)有的合理評(píng)價(jià)，給當(dāng)下人物更多的真實(shí)與客觀定論。

關(guān)鍵詞：潘金蓮；悲情聲色；當(dāng)代理性；正言

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02-0-01

與其說(shuō)是潘金蓮的人生悲劇，倒不如說(shuō)她只是千千萬(wàn)萬(wàn)人悲劇的幻化與縮影罷了。此等“潘金蓮式的悲劇”并不是主人公或者悲劇的承受者自己一手造成的，換句話說(shuō)，她們也只是眾多犧牲品之一。至于厄運(yùn)的釀造者、悲劇的根源，就在于封建制度本生的劣根性及其囊括下的那一套有著森嚴(yán)的等級(jí)界限的禮教體系，它憑借著自身特有的 階級(jí)基礎(chǔ)和制度保障進(jìn)行著非人道、非理性的統(tǒng)治，對(duì)社會(huì)、對(duì)人性特別是以中下層女性為主體的弱勢(shì)群體的極度壓制。在它的脅迫下，似乎一切要求肯定人的存在、自我價(jià)值、人本個(gè)性的想法和行為，都被視為 “不道德”的妄想，如天方夜譚一樣，是個(gè)人品質(zhì)的墮落。誠(chéng)然，潘金蓮自然而然地成為了封建禮教嚴(yán)密的思想體系與沒(méi)落的時(shí)代陰影作踐過(guò)的不計(jì)其數(shù)的犧牲品之一。

一、短暫生命的長(zhǎng)遠(yuǎn)凄清

潘金蓮這樣一個(gè)生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女被命運(yùn)隨意撥弄，任強(qiáng)者隨意踐踏，她有權(quán)對(duì)社會(huì)的不公提出抗議，有權(quán)去反抗那些壓在她身上的層層重負(fù)。于是，在受夠了所有的凄冷與摧殘之后，她果斷地打破了封建禮教和封建道德的禁錮和束縛，不在乎所謂的天理昭彰人言可畏，她勇敢地向自己的邁出了步子。當(dāng)試圖撫慰武松未果之后，她便沒(méi)有放過(guò)后來(lái)偶遇的西門(mén)慶，兩個(gè)人很快融合在了一起，纏纏綿綿、巫山淫雨，哪管世人眼里的“勾搭成奸”，又何懼冷眼旁人的指指點(diǎn)點(diǎn)，盡管最后死于刀下又有何妨？這一切似乎都是鋌而走險(xiǎn)卻又是那樣的順理成章，這無(wú)疑是人性的覺(jué)醒，是封建倫理道德打壓下的一陣響徹重霄的吶喊，也是不公平的社會(huì)中一次反抗的嘗試。

二、封建奴性下果敢追求

不公平的命運(yùn)使潘金蓮這朵待開(kāi)的花在自覺(jué)或不自覺(jué)中受到社會(huì)上各種封建毒素的熏染，形成了她特殊的心理狀況和生理的欲望，即所謂的“淫蕩”之氣盛行。潘金蓮也曾在“三從四德”長(zhǎng)期的經(jīng)久不衰的打壓下恪守過(guò)婦道，也曾向頑固保守、故步自封、生命力強(qiáng)大的封建禮教和封建道德低過(guò)頭。但當(dāng)武松出現(xiàn)在她面前和后來(lái)偶遇西門(mén)慶之日，她掩藏在內(nèi)心深處的渴望和難以抑制的激情又重新覺(jué)醒并燃燒出了燎原之勢(shì)，她曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)生活的憧憬和向往，對(duì)理想的男人的渴求與殷切期盼逐漸復(fù)蘇。這種來(lái)自生物體最本質(zhì)的“原欲”力量一旦蘇醒過(guò)來(lái)就會(huì)無(wú)限制的萌發(fā)沖破一切束縛和禁錮的苗頭，至于那些道德倫理、人言可齠，便早已被擊沉在了深海里，付諸汪洋。從當(dāng)代人理性的視角去審視，她不過(guò)是在社會(huì)邪惡勢(shì)力下被侮辱成性損害成疾的對(duì)象之一，成為了禮教的犧牲品和病態(tài)的一個(gè)符號(hào)象征。

三、潘金蓮的人性美

潘金蓮性格“真”。她希望得到愛(ài)、也需要愛(ài)，所以被迫嫁予武大的厄運(yùn)來(lái)臨時(shí)，她不反抗；武松出現(xiàn)時(shí)，她敢于流露自己的芳心，而這偏偏又讓封建思想給她扣上了一頂“勾引叔叔”的帽子，不是說(shuō)封建社會(huì)里有“長(zhǎng)嫂如母”的慣例嗎？作為嫂嫂的潘金蓮卻遭受了禮教正統(tǒng)的一記耳刮子，而這懲罰也正好來(lái)自體系內(nèi)部卻又骨髓式地敲擊著禮教思想。偶遇西門(mén)慶時(shí)，她如饑似渴、迫不及待又有何妨？那不也正是人性最本真的彰顯嗎？所以，不難看出，潘金蓮在封建王朝的蔭蔽下、禮教思想的森嚴(yán)中敢于直露自己的本心，讓一切行動(dòng)遵循于自我內(nèi)心，活出了自我。

潘金蓮本性“善”。嫁給武大，于情于理都是人生中最艱難、最絕望的選擇，較之于暴戾恣睢的張大戶(hù)蠻橫無(wú)賴(lài)式的欺壓，她無(wú)路可走。當(dāng)她最終做出了“寧與侏儒成配偶，不伴豺狼共枕頭”的決定，堅(jiān)決與矮丑窩囊的男人武大郎為伴，一件看似委屈求全的事情，實(shí)際上也是她內(nèi)心向善的一種表現(xiàn)，可見(jiàn)她對(duì)人性的呼喚，對(duì)善良的渴求。與西門(mén)慶相好后，受到挑唆試圖毒死武大前的思想斗爭(zhēng)與百般不情愿，又將她的良善內(nèi)化于心；武大郎挨了西門(mén)慶暴打臥床呻吟不死，潘金蓮對(duì)他的各種照顧又將她的善良外化于行。

潘金蓮活得“美”。潘金蓮的美如小說(shuō)言“眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風(fēng)情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵；檀口輕盈，勾引的蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語(yǔ)，芳容窈窕玉生香?！弊鳛槿藗冃闹小胺攀帯钡呐?，她自發(fā)地反抗壓迫自己的封建禮數(shù)，毫無(wú)忸怩與搔首弄姿的惺惺作態(tài)，使人物形象變得自然得體；作為一個(gè)具有自然天性觀念的弱女子，她敢于對(duì)抗封建道德倫理，這又在一定程度上使她的悲劇增添了壯美的色調(diào)，讓她自身所具有的“美”的特性更加的豐滿(mǎn)了。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，于情于理，傳統(tǒng)扣在潘金蓮的身上的妖嬈媚俗、淫娃蕩婦、無(wú)恥下流、卑劣惡毒的帽子都是不合理的，而她，已承受了幾百年，壓得她喘不過(guò)氣來(lái)，她正在呻吟，也迫切地需要平反昭雪和當(dāng)代理性正言。事實(shí)上，潘金蓮的“淫婦”形象是特定社會(huì)環(huán)境和特定人生際遇下的特定產(chǎn)物。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)于當(dāng)代理性思維建構(gòu)的不斷深化，使封建思想觀念不斷淡化，對(duì)于呆板的女子貞操觀念的松懈，對(duì)女性的身心多一份關(guān)愛(ài)，自然就會(huì)有更多的作者前來(lái)為以潘金蓮為代表的一系列極具時(shí)代悲情色調(diào)的女性人物正言了，自然也就會(huì)呈現(xiàn)更多合理的認(rèn)識(shí)，還歷史人物更公正客觀的說(shuō)法。

參考文獻(xiàn)：

[1]《水滸傳》，人民文學(xué)出版社 1997年1月 第2版.

[2]馬雪子，《潘金蓮的婚姻悲劇——由法律視角探析悲劇原因》，湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（01）.