王曉萌

摘 要：傳統(tǒng)“和”文化以和諧文化為精髓，蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)精神魅力，涉及廣泛的人文和社會(huì)層面。本文立足于個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、生態(tài)五個(gè)方面，來(lái)論述傳統(tǒng)“和”文化的內(nèi)涵，主要有中庸之和、和氣致祥、和而不同、和衷共濟(jì)，以及天人合一等思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：和諧；“和”文化；內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]：G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--01

“和”最早的概念在甲骨文就有記載，《易經(jīng)》中說(shuō)的“保合太和”是將“和”視為吉利祥和的象征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家所提倡的“中庸之道”，道家所倡導(dǎo)的“師法自然”，本質(zhì)上都是指向“和”?！墩撜Z(yǔ)·子路》中說(shuō)“君子和而不同。”君子雖然在理念上不盡不同，但是可以一團(tuán)和氣，尊重彼此，且不人云亦云，隨聲附和。這便是和同的概念?！抖Y記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@里所講的是大同社會(huì)所需要的人才，必選賢能，賢能之人應(yīng)求誠(chéng)信和睦。漢代時(shí)期，董仲舒發(fā)展了“中和”?！笆枪誓芤灾泻屠硖煜抡咂涞麓笫ⅰ！苯?，康有為在《大同書(shū)》對(duì)大同世界這樣描繪：“大道者何人理至公，太平世大同之道也?！边@是近代先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)大同社會(huì)，人人和諧的向往和訴求。

一.中庸之和

在傳統(tǒng)思想文化中，“中”與“和”的關(guān)系非常緊密?！爸小卑岛瑑?nèi)部聯(lián)通，上下貫通的意思?！爸小钡囊暌膺€包括不偏不倚，上下適中。在處理人際關(guān)系方面，儒家也提倡運(yùn)用中庸的方法，主張人們之間應(yīng)該相互體諒，和睦相處?！爸姓咭?，天下之大本也”，這里將“中和”看成宇宙的基本法則，且人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度也是不偏不倚，適度即可，而非達(dá)到極致。同樣，董仲舒也倍加推崇“中和”之理。在他看來(lái)，“中”是自然運(yùn)行的機(jī)制，而“和”是自然變化的效果。二者是“用”與“功”的關(guān)系。因此，“中庸之和”是將和看作天地之道狀態(tài)。遵循“中”的基本原則，而達(dá)到“和”的最終結(jié)果，以致個(gè)人內(nèi)心和諧，態(tài)度“中庸”而不中立。

二.和氣致祥

《漢書(shū)·劉向傳》中說(shuō)：“和氣致祥，乖氣致異?！边@里的“和”是指和睦、融洽。家庭和睦融洽，方可招致吉祥；不和諧的氣氛則招致災(zāi)禍。不和諧的氣氛則招致災(zāi)禍。因而有“祥多者其國(guó)安，異眾者其國(guó)危?！眰鹘y(tǒng)“和”文化有完整的思想體系，離不開(kāi)家庭這個(gè)群體的分支。在家庭的社會(huì)單元里，“夫唱婦隨”“父慈子孝”等，便內(nèi)化于家庭和睦的尺度之中。因此，家庭的“和氣”不僅包括夫婦的和睦，還有對(duì)父母的尊敬，對(duì)子女的教育，以及兄弟的支持。家庭和睦是人類發(fā)展的自然規(guī)律，而對(duì)立可造成家庭破裂的惡果?！昂蜌狻?，是家庭永續(xù)長(zhǎng)存的內(nèi)在原動(dòng)力。從和氣的窗口，透視的是社會(huì)和諧的家園的城隅。

三.和而不同

有人說(shuō)，“和”的本質(zhì)是“和而不同”，的確很有道理?！昂投煌钡乃枷朐谥袊?guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等各方面都起著非常重要的作用。“和”能夠產(chǎn)生新事物，是萬(wàn)物的根本?！巴本褪菃我皇挛锏南嗤?，不可能產(chǎn)生新事物。所謂“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”，就是這個(gè)道理?！墩撜Z(yǔ).子路》中說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，或曰：“君子心和然其所見(jiàn)各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和?！盵1]，即是說(shuō)，作為君子和小人的群體特征來(lái)看，君子所見(jiàn)略同，只是外在的表現(xiàn)形式各異，即形式的不同而本質(zhì)的致和。而小人雖然嗜好相同，但是在利益上各執(zhí)一方，必然引起沖突和矛盾，這種“同”反致“不和”。因此，“和而不同”命題的意義就在于以寬容平和的態(tài)度來(lái)對(duì)待百家爭(zhēng)鳴和社會(huì)萬(wàn)象，通過(guò)多方接受不同的文化信息，來(lái)確定文化思想“和”的內(nèi)核。

四.和衷共濟(jì)

在傳統(tǒng)“和”文化當(dāng)中，“和衷共濟(jì)”則是傳統(tǒng)“和”文化的動(dòng)力所在。在中國(guó)古代，有關(guān)文獻(xiàn)就從“和衷共濟(jì)”之義上解釋“和”?！掇o?！分姓f(shuō)：“和諧；協(xié)調(diào)。如：和衷共濟(jì)。”衷是“內(nèi)心”，濟(jì)是“渡水”?！昂椭怨矟?jì)”比喻同心協(xié)力，克服困難。這里的“和”指共同、一起?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中說(shuō)“夫若匏不材于人；共濟(jì)而已?！被蛟唬骸巴鷧f(xié)恭和衷哉.”這里闡明了在苦難面前，萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)一致，“和衷”的重要性?！昂椭怨矟?jì)”之于“和”文化而言，不再是一種前篇一律的狀態(tài)，而是無(wú)以言狀的動(dòng)力。傳統(tǒng)“和”文化所昭示的目標(biāo)，通過(guò)“和衷共濟(jì)”的方式，凝聚力量，團(tuán)結(jié)個(gè)體，得以實(shí)現(xiàn)。

五.天人合一

“天人合一”，即人與自然的和諧共處，它是傳統(tǒng)“和”文化的重要內(nèi)涵。在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流人為，人作為自然的一個(gè)分支要受到自然的約束。老子將人與天、地、道并稱為“域中四大”；而儒家也認(rèn)為，人與其他自然界的生物相比有更尊貴的地位。但人在萬(wàn)物中的優(yōu)越性并不代表人可以凌駕于自然之上，作為整體的自然，人異常渺小。基于這種認(rèn)識(shí)，“天人合一”的觀點(diǎn)才被提出并長(zhǎng)期在中國(guó)古代占據(jù)主導(dǎo)地位?！昂弦弧保侵溉伺c自然處在一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，有一榮俱榮的關(guān)系。因此，在“天人合一”的背景之下，人的活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)自然的法則。而盲目為了追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視賴以生存的環(huán)境，必然破壞生態(tài)平衡，造成人與自然地矛盾。

因此，傳統(tǒng)“和”文化的內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是人的發(fā)展還是民族和國(guó)家的團(tuán)結(jié)都發(fā)揮著無(wú)可諱言的作用。雖然事物都有兩重性，傳統(tǒng)“和”文化也有其遺留的弊端。但是，只要我們立足于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，取其精華，去其糟粕，對(duì)其甄別，一定能煥發(fā)出傳統(tǒng)“和”文化的巨大光彩。

注釋：

[1]何晏，論語(yǔ)集解[M].團(tuán)結(jié)出版社，2013，1.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊文霞，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化研究[M].中央編譯出版社，2014，5.