宋潔

摘 ? ?要： 《蒙娜麗莎的微笑》是一部以校園為題材的教育類電影，影片反映了20世紀(jì)60年代美國(guó)女性的生存和自我認(rèn)同問題，為我們展示了藝術(shù)史教育和藝術(shù)史教師的無窮魅力及其對(duì)學(xué)生婚姻觀、人生觀、價(jià)值觀形成所產(chǎn)生的積極影響。這部影片反映的理念和觀點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)史教育教學(xué)無疑具有啟示意義。

關(guān)鍵詞： 《蒙娜麗莎的微笑》 ? ?藝術(shù)史教育 ? ?藝術(shù)史教師的魅力

教育，似乎是電影題材中永恒的經(jīng)典主題?！睹赡塞惿奈⑿Α肥怯?003年在美國(guó)上映的一部帶有濃濃的20世紀(jì)60年代古典浪漫風(fēng)格的校園題材電影。影片由邁克·內(nèi)威爾導(dǎo)演，茱莉亞·羅伯茨、克斯汀·鄧斯特和朱麗婭·斯蒂爾斯等聯(lián)袂出演。在上世紀(jì)60年代的美國(guó)女子名校衛(wèi)斯理學(xué)院，清朗的天空中紅色的楓葉隨風(fēng)飄搖，歐式的古典建筑經(jīng)典而浪漫，看似文明開放的大學(xué)校園里，天真爛漫的學(xué)生卻接受著古老傳統(tǒng)而腐朽的教育。時(shí)值1953年的美國(guó)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著婦女運(yùn)動(dòng)的崛起，傳統(tǒng)觀念與進(jìn)步思想正在激烈交鋒，而二戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)致力于鼓勵(lì)在戰(zhàn)時(shí)走出家門工作的女性們重新回家，擔(dān)負(fù)家庭的重任。剛剛從風(fēng)氣開放的伯克利大學(xué)畢業(yè)的凱瑟琳·沃特森來到了美國(guó)著名的衛(wèi)斯理女校擔(dān)任藝術(shù)史教師。她發(fā)現(xiàn)她所夢(mèng)寐以求的女性領(lǐng)導(dǎo)者搖籃的衛(wèi)斯理有很多陳規(guī)陋習(xí)令她無法忍受。在凱瑟琳的班上，以貝蒂、瓊、麗薇、康妮為代表的女孩在初次接觸凱瑟琳時(shí)，在課堂上對(duì)她發(fā)起挑戰(zhàn)，甚至讓她有些下不來臺(tái)。經(jīng)過了解，凱瑟琳調(diào)整教學(xué)方法，采取新的教學(xué)內(nèi)容和方法，鼓勵(lì)學(xué)生的批判思維，自信大膽的實(shí)踐。最終以她真誠(chéng)的態(tài)度，豐富的藝術(shù)史知識(shí)和對(duì)學(xué)生無微不至的關(guān)心贏得了學(xué)生的尊重和愛戴，被學(xué)生親切地稱為蒙娜麗莎。

本影片從人物角色角度看，是以師生互動(dòng)關(guān)系為主要線索：一方是教師（凱瑟琳·沃特森）;另一方是幾名主要學(xué)生（貝蒂、瓊、麗薇、貝克等）。從劇情發(fā)展角度看，是以藝術(shù)史教育與師生情感溝通以及各自的情感發(fā)展為線索。而本文將從藝術(shù)史教學(xué)及師生互動(dòng)角度，呈現(xiàn)教師教學(xué)改變，個(gè)人魅力對(duì)于學(xué)生的影響，尤其是其中藝術(shù)史教育及藝術(shù)史教師所展現(xiàn)的魅力，以及對(duì)學(xué)生人生的積極影響。

一、藝術(shù)史作品情節(jié)貫穿始終

《蒙娜麗莎的微笑》是一部以藝術(shù)史教育為其中一條主線來展開的電影，片中出現(xiàn)了許多經(jīng)典名作，它們的出現(xiàn)超越了作品本身的含義，對(duì)情節(jié)的發(fā)展和人物的關(guān)系的敘述起到了至關(guān)重要的作用。

藝術(shù)史上的經(jīng)典作品第一次在電影中出現(xiàn)，是在凱瑟琳去往衛(wèi)斯理女校的列車上。她懷著對(duì)學(xué)校和學(xué)生的憧憬，在火車上看西方繪畫立體主義代表人物畢加索的《亞威農(nóng)少女》的幻燈片?！秮喭r(nóng)少女》作為畢加索的代表作是第一幅被認(rèn)為有立體主義傾向的作品，開創(chuàng)了繪畫藝術(shù)史上的新局面，也引起了很大爭(zhēng)議。這幅畫的出現(xiàn)預(yù)示著凱瑟琳是一名具有反叛精神的現(xiàn)代藝術(shù)教育者，呼應(yīng)了電影的主題。

第二幕是凱瑟琳到衛(wèi)斯理女校后第一次上藝術(shù)史課程，是按照史坦頓教授的教學(xué)大綱進(jìn)行的。從遠(yuǎn)古時(shí)期西班牙史前壁畫的《受傷的野?！返椒▏?guó)一萬(wàn)年前的《馬群》，衛(wèi)斯理勤奮的學(xué)生在上課之前已經(jīng)通讀教材及補(bǔ)充材料。這些內(nèi)容也是傳統(tǒng)的藝術(shù)史教育必須講述的內(nèi)容，凱瑟琳在學(xué)生們的挑釁下，傳統(tǒng)的教學(xué)方法宣告失敗。

第三幕是在凱瑟琳在反思教學(xué)方法、認(rèn)真研究學(xué)生檔案后之后第二堂藝術(shù)史課程上，用20世紀(jì)蘇婷的油畫《腐尸》作為開篇，出人意料地震懾住了學(xué)生。同時(shí)向?qū)W生提出問題：什么是藝術(shù)？藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？誰(shuí)來決定？之后用自己小時(shí)候的繪畫、自己母親的照片、激起學(xué)生的思考。學(xué)生不再拘泥于書本的知識(shí)，開始發(fā)散自己的思維。這就是教育上的批判思維的建立，同時(shí)是她自己個(gè)性的體現(xiàn)。

第四幕是凱瑟琳帶學(xué)生欣賞現(xiàn)代派畫家杰森·波洛克的作品。她讓學(xué)生不說話，只用眼睛看，沒有作業(yè)，甚至不用喜歡它，只是去看它，去思考就夠了。這種教學(xué)方式完全顛覆了傳統(tǒng)的方式，讓學(xué)生正視內(nèi)心，感受前衛(wèi)的藝術(shù)理念。

第五幕是凱瑟琳的一堂藝術(shù)史課程。在這時(shí)，戲劇的矛盾沖突達(dá)到了頂點(diǎn)。此次，她并沒有帶來什么經(jīng)典藝術(shù)史的內(nèi)容，而是展示當(dāng)時(shí)的一些流行廣告。當(dāng)時(shí)社會(huì)所鼓吹的成功女性形象是：全優(yōu)生，被訓(xùn)練用物理學(xué)知識(shí)計(jì)算所做的肉團(tuán)的質(zhì)量，體積，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是老公身上的衣服熨燙是否筆挺。凱瑟琳反對(duì)女人沒有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求，反對(duì)男權(quán)至上，她希望教育的是未來社會(huì)的領(lǐng)袖，而不是他們的老婆?？吹綄W(xué)生的傳統(tǒng)觀念如此根深蒂固令她萬(wàn)分沮喪。

最后一幕是凱瑟琳帶著學(xué)生欣賞、品評(píng)達(dá)·芬奇名作《蒙娜麗莎》。此時(shí)的女孩們，經(jīng)過將近一年的藝術(shù)史熏陶，可以非常自如、毫無約束地談出自己的觀點(diǎn)，而這時(shí)，凱瑟琳更像是一個(gè)參與者、旁觀者，在欣賞著她的杰作。

通過對(duì)凱瑟琳藝術(shù)史教學(xué)的發(fā)展，展開了影片的發(fā)展線索。藝術(shù)史教學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了學(xué)生思想和情感的轉(zhuǎn)變。被稱為“全美女性領(lǐng)導(dǎo)者搖籃”的衛(wèi)斯理女校學(xué)生從最開始對(duì)凱瑟琳態(tài)度的高傲、挑釁到最后的信服、愛戴是藝術(shù)史教育的成功，也是藝術(shù)史教師的成功。

二、藝術(shù)史教育的魅力——塑造獨(dú)立全面人格

藝術(shù)史課程最早出現(xiàn)于德國(guó)，1813年德國(guó)哥廷根大學(xué)首先設(shè)立了藝術(shù)史的全職教授席位，以后逐漸在歐洲大陸推廣開來。在美國(guó)，常春藤名校包括哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、和普林斯頓大學(xué)最先設(shè)置藝術(shù)史課程。哈佛大學(xué)的查爾斯·諾頓教授最早開設(shè)藝術(shù)史相關(guān)的人文學(xué)術(shù)講座。他認(rèn)為“藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，使自己變得更加文明”。藝術(shù)史課程的傳統(tǒng)教學(xué)是以歷史編年體為主線開始：古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克和洛可可、浪漫主義等。探討時(shí)代歷史風(fēng)格的變化發(fā)展，藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格和經(jīng)典作品。而本片當(dāng)中展現(xiàn)出來的藝術(shù)史教學(xué)有了新的突破和發(fā)展。

1.培養(yǎng)獨(dú)立思考與批判思維能力。

在影片當(dāng)中，凱瑟琳第一次上課是按照傳統(tǒng)的藝術(shù)史授課大綱開始，但是遇到一群學(xué)霸級(jí)的學(xué)生在開課之前將所有教材及課外補(bǔ)充資料通讀過。雖然學(xué)生貌似對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握了，但她還是發(fā)現(xiàn)問題：學(xué)生的批判思維不夠，從此她更重視藝術(shù)史教育的育人方面，鍛煉學(xué)生的批判思維，帶入革新思想，吸引學(xué)生，改變學(xué)生的傳統(tǒng)觀念。對(duì)于品學(xué)兼優(yōu)的瓊，她客觀地就她的論文給出“C”的成績(jī)，同時(shí)又推薦給她書籍，引導(dǎo)鼓勵(lì)她思考自己的觀點(diǎn)，培養(yǎng)她的批判思維能力。凱瑟琳帶學(xué)生觀看現(xiàn)代派畫家杰森·波洛克的作品，不說話，用心靈感受藝術(shù)，不用交流，沒有作業(yè)，只是體會(huì)和思考。在她的努力之下，學(xué)生有了很大轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)是學(xué)校傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的貝蒂，不再迷茫和彷徨在自己失敗的婚姻當(dāng)中，勇于掙脫世俗的眼光和母親的控制，起訴離婚，開始新的人生。康妮走出自卑的陰影，去除偏見，勇敢追求自己的幸福。優(yōu)等生瓊是她傾注心血最多的學(xué)生，雖然申請(qǐng)耶魯大學(xué)法學(xué)院成功，但是最終放棄學(xué)業(yè)，回歸家庭，因?yàn)槟鞘撬齼?nèi)心真正的需求。藝術(shù)史的教育不能以固有的思維和模式進(jìn)行，不應(yīng)該以記住什么時(shí)期的什么作品，重要藝術(shù)家及其風(fēng)格是什么，而是通過教育激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考、批判思維的能力。變化的、開放的、互動(dòng)式的藝術(shù)史課堂才是我們想要的。讓學(xué)生正視自己的內(nèi)心，以正確的價(jià)值觀面對(duì)自己的生活，而這種影響是隱性的、潛移默化的。

2.課堂學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，塑造全面藝術(shù)觀。

美國(guó)著名藝術(shù)教育家瑪麗·埃里克森說：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動(dòng)?！彼囆g(shù)不僅僅是博物館里精美的經(jīng)典作品，或者只是藝術(shù)評(píng)論家或美學(xué)家著作中的文字，它是一種不斷變化，充滿生命力的形式。凱瑟琳從授課之初的采用傳統(tǒng)方式，到后來帶學(xué)生們走出課堂、觀看現(xiàn)代藝術(shù)家的滴畫;講解凡·高時(shí)讓學(xué)生親自動(dòng)手增加藝術(shù)體驗(yàn)。每一位藝術(shù)家都有其獨(dú)特的精神氣質(zhì)，學(xué)生首先通過凱瑟琳的講解對(duì)凡·高的精神氣質(zhì)有所了解，然后學(xué)生們自己分析，動(dòng)手臨摹，加深認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)體會(huì)。而學(xué)生們也正是在這個(gè)過程中被激發(fā)起了興趣。凱瑟琳采取一種輕松的、游戲的形態(tài)，甚至加上自己的大膽改造培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)品位、藝術(shù)思維。藝術(shù)教育不是固化的，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看學(xué)生們通過藝術(shù)教育的熏陶，有沒有被激發(fā)起對(duì)藝術(shù)及對(duì)人生的興趣。凱瑟琳的教育是成功的。

三、藝術(shù)史教師的魅力—春風(fēng)化雨、滋潤(rùn)人心

教育除了課程的內(nèi)容、教學(xué)設(shè)施之外最重要的一環(huán)是教師影響。凱瑟琳作為電影當(dāng)中的主角，是具有自由思想，女性解放精神的代表。美國(guó)上世紀(jì)60年代正值民權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，作為民權(quán)運(yùn)動(dòng)不可或缺的一部分的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在如火如荼地進(jìn)行著。凱瑟琳所代表的先進(jìn)的、前衛(wèi)的改良派與衛(wèi)斯理女校所代表的因循守舊的傳統(tǒng)派之間也產(chǎn)生的沖突，可以說影片中的衛(wèi)斯理是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。而凱瑟琳作為教師以自身的行動(dòng)證明自己的人生理念和追求，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。影片開篇就已道明：“凱瑟琳·沃森這位來自?shī)W克蘭州立大學(xué)的新手老師用她智慧的頭腦彌補(bǔ)了出身的貧微，來到全國(guó)最保守的校園衛(wèi)斯理，并非想要融入其中，而是要做出改變。”這種改變正是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求個(gè)性解放的表現(xiàn)，而她不僅成就了自我，而且成功地影響了她的學(xué)生們。

片中后半部分凱瑟琳通過自己的努力，贏得了學(xué)生的喜愛。她受學(xué)生的邀請(qǐng)參加她們的“亞當(dāng)?shù)睦吖恰钡拿孛軋F(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體的名稱很有寓意。在《圣經(jīng)》當(dāng)中上帝先造出亞當(dāng)，而后用亞當(dāng)?shù)囊桓吖亲龀鱿耐蓿@仿佛預(yù)示著女性只能作為男性的附屬品存在。在聚會(huì)上，女生們問出的第一個(gè)問題就是：“你為什么沒有結(jié)婚？”這反映了學(xué)生的價(jià)值觀，以是否結(jié)婚作為衡量女性人生的標(biāo)準(zhǔn)。而凱瑟琳簡(jiǎn)單地講述了自己的初戀，告訴大家與前男友分手，她回答道：“我不結(jié)婚是因?yàn)槲也幌虢Y(jié)婚，不是每一段感情關(guān)系都要走向婚姻，我只是不想人生圍繞著結(jié)婚這件事展開?！痹诤髞砼c學(xué)校的意大利語(yǔ)教師鄧巴之間的感情同樣有所體現(xiàn)。在戀情剛開始享受其中，追求快樂，而在得知男友對(duì)她撒謊，這是她最不能接受的，于是毅然決然地分開。這一切都反映了她的人格獨(dú)立，自由選擇的精神。她的感情觀深深地影響著學(xué)生。同時(shí)，她工作認(rèn)真努力，目標(biāo)明確。凱瑟琳從州立大學(xué)到衛(wèi)斯理教書的目的是作出改變，雖然面對(duì)嚴(yán)格的陳規(guī)陋俗，卻敢于打破常規(guī)。她將教學(xué)方式和內(nèi)容作出改變，她與校長(zhǎng)直接談話，敢于提出自己的觀點(diǎn)。雖然衛(wèi)斯理沒有馬上變得開放，至少她所帶來的思想已經(jīng)植根于此，在慢慢生根發(fā)芽。凱瑟琳也拒絕學(xué)校嚴(yán)苛條件下的續(xù)聘，毅然離職。而對(duì)待學(xué)生，她春風(fēng)化雨，將她的人生觀、價(jià)值觀融入到自己的教學(xué)當(dāng)中，不僅教書，更是育人。她并不是將自己的意志強(qiáng)加于人，而是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自由選擇生活的權(quán)利。這最為成功的證明就是貝蒂的轉(zhuǎn)變。貝蒂作為校友會(huì)主席的女兒，深受傳統(tǒng)價(jià)值觀影響。她最先抨擊為學(xué)生提供避孕用品的學(xué)校護(hù)士，使其被解雇。她寫校報(bào)文章批判凱瑟琳在課上教導(dǎo)她們拒絕“女性生來就有的權(quán)利——相夫教子、做個(gè)賢妻良母”。她在衛(wèi)斯理正是傳統(tǒng)觀念的化身，背負(fù)著家族的榮譽(yù)，母親的寄托。而在經(jīng)歷一段金玉其外、敗絮其中的失敗婚姻后，從凱瑟琳的反對(duì)者轉(zhuǎn)化成了最親密的支持者，再一次審視了自己的婚姻和價(jià)值取向，決定不再做家庭和婚姻的附庸，毅然離婚，繼續(xù)去紐約求學(xué)。凱瑟琳的言傳身教在學(xué)生身上起到了極大的作用。貝蒂的轉(zhuǎn)變其實(shí)標(biāo)志著這群女生們已經(jīng)開始獨(dú)立思考，進(jìn)行自主選擇了。在她的引領(lǐng)下，女孩們正視自己的內(nèi)心，不再為外界的觀念和評(píng)價(jià)所干擾，追求自身完善，和自我實(shí)現(xiàn)。

“我的老師，凱瑟琳·沃森，堅(jiān)守自己的信念，不輕易與人妥協(xié)，就算是衛(wèi)斯理也是一樣。我謹(jǐn)將最后的這篇社論獻(xiàn)給這位獨(dú)特出色的女性，她是我們的偶像，教我們用全新的視野看世界。當(dāng)你們看到這篇文章時(shí)，她已前往歐洲了。在那里我知道她一定會(huì)克服新的挑戰(zhàn)，獲得新的思想。她曾說輕易放棄的人是漫無目的的流浪者。但并非所有的流浪者都是漫無目的的流浪。尤其是那些突破傳統(tǒng)尋求真理，不僵固受限，不受約束的人。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記你”。每每看到此處總是令人感動(dòng)，潸然落淚。當(dāng)汽車緩緩遠(yuǎn)行，女生們?nèi)匀徊幌敫钌?，騎自行車一路追來，流淚揮手。凱瑟琳微笑著揮手告別。此時(shí)，達(dá)·芬奇大師的畫作《蒙娜麗莎》仿佛漸漸與凱瑟琳合體了。嘴角那一抹若隱若現(xiàn)的微笑，其知性的真實(shí)的魅力，喚醒了人們的思考，啟迪了人們的心智。這種在當(dāng)時(shí)的前衛(wèi)與創(chuàng)新的行為不正是凱瑟琳身上自由、平等、解放、追求真知的魅力體現(xiàn)嗎？

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