金梅

摘 要：諸子百家是倫理學(xué)家，也是政治家。他們研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系，討論治國(guó)之策。只有老子思考宇宙、生命，而莊子是老子的繼續(xù)，是老子哲理的藝術(shù)化。道是老子哲學(xué)的中心范疇，也是最高范疇。老子認(rèn)為道是原始的混沌，道產(chǎn)生萬(wàn)物；道無(wú)意志、無(wú)目的自己運(yùn)行。宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀。老子是從宇宙自然的角度來(lái)探討人的問(wèn)題，莊子也是從這樣的順序思考的。

關(guān)鍵詞：老子；莊子；哲學(xué)；美學(xué)

一、老子哲學(xué)中的藝術(shù)理論

老子的哲學(xué)著作就是美學(xué)著作，關(guān)于美的智慧寄寓在其哲學(xué)之中。潘天壽說(shuō)過(guò)，中國(guó)繪畫的基礎(chǔ)在哲學(xué)。

老子說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”意思是人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬(wàn)物；上天依據(jù)于大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然；

“道可道，非常道；名可名，非常名”意思是：原理可以講，但不能用一般的方法講；要給萬(wàn)物定位稱呼，也可以，但不能用通俗的既成見(jiàn)解來(lái)分類；

“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，這句話直通現(xiàn)代藝術(shù)，人的精神世界，宇宙的物質(zhì)世界，都是恍恍惚惚。從“人”的角度去觀察、去思考，更是恍恍惚惚。先要承認(rèn)“恍惚”，才能有所領(lǐng)會(huì)；

“以其不自生，故能長(zhǎng)生”，意思是如果不結(jié)結(jié)巴巴保養(yǎng)自己，倒反而活得很長(zhǎng)壽；

“虛其心；致虛極；虛而不屈”，虛心、沒(méi)有成見(jiàn)、沒(méi)有要求，就能以無(wú)窮盡的智慧觀照無(wú)窮無(wú)盡的宇宙萬(wàn)物；

“上善若水；水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)；守靜篤；靜為躁君；清凈為天下正”，意為清凈能使外界的真相從自我心中顯現(xiàn)；

老子還提出“大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形”，意為最高的美應(yīng)是感覺(jué)把握不到的，是一種與道相通的境界，無(wú)限偉大不見(jiàn)其形，無(wú)限動(dòng)聽(tīng)卻無(wú)聞其聲，這種美需要心靈直接體悟。老子提出虛無(wú)為本，無(wú)不是靜態(tài)的，是運(yùn)動(dòng)的，由無(wú)生有，生出天地，“無(wú)”充滿生機(jī)，具有生命的意味。莊子也提出“虛室生白。唯道集虛”。老莊這種思想對(duì)于中國(guó)古典藝術(shù)的意境結(jié)構(gòu)影響非常大，引發(fā)了崇尚“空靈”的審美觀念。空靈美的特點(diǎn)是因空而靈，所謂空就是空中少見(jiàn)，少中見(jiàn)多，小中見(jiàn)大，虛中見(jiàn)實(shí)，有限中見(jiàn)無(wú)限；所謂靈就是意味深遠(yuǎn)，難以窮盡，變化萬(wàn)千，終難捉摸，生機(jī)盎然。中國(guó)文化的意境就是一種空明靈透的境界，虛實(shí)相存，實(shí)以虛見(jiàn)靈光。

二、莊子哲學(xué)中的藝術(shù)理論

畫家也特別需要文學(xué)修養(yǎng)。中國(guó)畫，全是文化，也全是文人畫。中國(guó)文學(xué)的源流，都從莊子來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)人士的游藝心理就源出于此。老子說(shuō)“游心于物之初”，就是游于道?！肚f子》論述“游”，意為精神的暢游，精神上的自得其樂(lè)。莊子的“游”無(wú)目的地、無(wú)任何約束，屬于心游。老莊之游是一種無(wú)拘束的心靈自得之狀，這種心靈自得之中，徜徉日月星辰，時(shí)空流轉(zhuǎn)，體會(huì)宇宙之道。

莊子關(guān)于藝術(shù)的言論頗多，他曾說(shuō)，藝術(shù)是美善合一；藝術(shù)要處理好道與技的關(guān)系，技進(jìn)于道。藝術(shù)創(chuàng)作必須有法，“文有文法，詩(shī)有詩(shī)法，宗有宗法，凡世間一能一藝，無(wú)不有法”；藝術(shù)家要達(dá)到忘我之境，自由地創(chuàng)作；“厲與西施，道通為一”，“通天下一氣耳，圣人故貴一”，提出美與丑的本質(zhì)都是氣。莊子的這個(gè)命題影響很大，在中國(guó)美學(xué)史上，無(wú)論是自然物或是藝術(shù)作品，美與丑并不重要，最重要的是表現(xiàn)宇宙的生命力。

三、結(jié)語(yǔ)

老子提出道本身的“寂兮”“謬兮”，所以只有虛靜之心才能體會(huì)道。守靜才能澄心，澄心才能領(lǐng)悟“道”的無(wú)限無(wú)極。莊子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出心齋、坐忘之說(shuō)。只有去除擾亂心靈的種種活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到事物的本來(lái)面目，觀照天地之大美。古代之所以有這樣繁榮的文化現(xiàn)象，是因?yàn)槲膶W(xué)家、史家、哲學(xué)家都是貫通的?，F(xiàn)代知識(shí)分工大勢(shì)所趨，一分工便智慧分開(kāi)了。古代文化的總和性現(xiàn)象，是成就大人物的條件。未來(lái)文化的趨向，還是要求知識(shí)的統(tǒng)合。

西方風(fēng)景畫大都是描寫美景的外貌，但杰出的作品仍是依憑于感情的投入。這與中國(guó)畫是相通的，中國(guó)山水畫的意境也蘊(yùn)藏在景物中。不管是從自然中提取意境還是情感，必須經(jīng)過(guò)組織處理。要在油畫風(fēng)景中表現(xiàn)出中國(guó)文化的意境，還需要注意到中國(guó)畫的元素。如何將中國(guó)畫的意境移植到油畫中去，是一個(gè)重要而困難的問(wèn)題。

油畫是用色彩和圖形表達(dá)精神情感。繪畫的目的在今天再也不是對(duì)客觀對(duì)象的模仿、復(fù)制，而是通過(guò)繪畫作品把作者的情感通過(guò)特定的載體客觀化，追求一種精神的實(shí)現(xiàn)。偉大的藝術(shù)來(lái)自偉大的性格，藝術(shù)是無(wú)法培養(yǎng)的，但是藝術(shù)教養(yǎng)可以提高生活。

最后，我認(rèn)為藝術(shù)家必須真誠(chéng)的面對(duì)藝術(shù)。如果一個(gè)人追求真，自然能多看清一些事，少上一些當(dāng)，多識(shí)破些騙局，少受些迷惑。我們不能改變世界，但我們可以改變自己。認(rèn)真對(duì)待自己，踏踏實(shí)實(shí)搞藝術(shù)，平平淡淡的生活。