趙金光

評(píng)論一首詩(shī)詞好不好，不僅要看它合不合規(guī)矩，還要看它的詩(shī)味。以味而論，袁宏道認(rèn)為趣味尤其重要。他說(shuō)：“夫詩(shī)以趣為主?！保ā段骶└逍颉罚┧谴笪膶W(xué)家，他的話應(yīng)該是有些份量的。這句話影響到明末清初的黃周星，他更肯定地說(shuō)：“一切語(yǔ)言文字，未有無(wú)趣而可感人者?！保ā吨魄φZ(yǔ)》）黃周星是戲劇家，自然更加重視語(yǔ)言的感人效果。

詩(shī)趣之分，清人史震林《華陽(yáng)散稿》中分為理、事、情、景四趣。按他的說(shuō)法：“理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣?！笔氛鹆謱?duì)趣的解釋是：“趣者，生氣靈機(jī)之謂也?！?/p>

先說(shuō)理趣。理是道，是規(guī)范；趣是趨向，是興味。理趣是理和趣的結(jié)合，熔道理興味于一爐。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“唐人多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?！闭f(shuō)出了唐宋詩(shī)風(fēng)的不同。“盛唐諸人唯在興趣”，不主張抽象地說(shuō)理布道。宋代尚理之風(fēng)盛行，以詩(shī)說(shuō)理多起來(lái)。優(yōu)秀的文化總會(huì)影響到繼承者們。宋人在尚理的同時(shí)，也努力使詩(shī)通過(guò)一些具體的形象發(fā)掘哲理，寓理于具象之中，珠聯(lián)璧合。王安石有《登飛來(lái)峰》詩(shī)云：“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！痹⒗碛诘撬f(shuō)認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的高度，能不為假象迷惑，能透過(guò)表象看清本質(zhì)。寓教于樂(lè)，見(jiàn)具象，見(jiàn)興味，給人啟迪。

事趣，是人們從千變?nèi)f化的事物中引發(fā)的審美愉悅。敘事詩(shī)多多，能寫(xiě)出其中事趣者，白居易尤見(jiàn)高明。他的《問(wèn)劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”酒是新釀的酒，酒香撲鼻，爐火已燒得通紅，屋內(nèi)暖暖的。此情此景，想來(lái)就令人口饞，生出酣飲的念頭。何況天色已晚，一場(chǎng)暮雪就要飄灑下來(lái)了，除了圍爐對(duì)酒還有什么更適合消度這欲雪的黃昏呢？請(qǐng)朋友喝酒這件事，人們會(huì)經(jīng)常遇到。這首勸酒詩(shī)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，妙趣橫生。

情趣說(shuō)來(lái)比較復(fù)雜，它既包括詩(shī)人個(gè)人的審美取向，又包括詩(shī)人要表達(dá)的情感，還包括使讀者得到的特定審美感受。唐代詩(shī)人令狐楚有《年少行》：“弓背霞明劍照霜，秋風(fēng)走馬出咸陽(yáng)。未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)?！鼻皟删鋵?xiě)將士們?nèi)盅b出征的勇武形象，引出后兩句沖騰著愛(ài)國(guó)主義情懷的豪邁心曲。其情入骨，其趣蕩人心扉，引人熱血沸騰。他是寫(xiě)的一腔豪情，以豪情的興味感人。

書(shū)圣王羲之之子、書(shū)名亦頗大的王獻(xiàn)之，有《桃葉歌》：“桃葉映紅花，無(wú)風(fēng)自婀娜。春花映何限，感郎獨(dú)采我?！币蕴胰~的口吻抒寫(xiě)桃葉對(duì)王獻(xiàn)之熱愛(ài)她的感激之情，說(shuō)桃樹(shù)綠葉紅花互相映帶，那輕盈嬌艷的體態(tài)，微微搖動(dòng)，婀娜多姿。接著說(shuō)百花盛開(kāi)的春天，煥發(fā)著光彩的花兒數(shù)也數(shù)不清，可是郎君唯獨(dú)喜愛(ài)我這朵桃花，其情是多么令我感動(dòng)?。∫詯?ài)情的興味感人。

說(shuō)說(shuō)景趣。王國(guó)維說(shuō)：“一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此境界。夫境界之呈于吾心而見(jiàn)于外物者，皆須臾之物。唯詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之?！彼稳藙⑦^(guò)《行香子·山水扇面》詞有：“無(wú)限風(fēng)煙，景趣天然。最宜他、隱者盤(pán)旋。”景是自然的，景趣則是詩(shī)人發(fā)現(xiàn)并以妙筆勾畫(huà)出來(lái)的。

元人葉有《晚步》詩(shī)：“偶隨芳草踏斜暉，石徑云深翠滴衣。兩袖天風(fēng)明月上，杖頭挑得樹(shù)陰歸。”前兩句寫(xiě)景，頗見(jiàn)功力?！按涞巍倍?，尤見(jiàn)可喜。翠而能滴，應(yīng)該看上去那翠色已經(jīng)十足的水靈，仿佛碰一碰那翠色就會(huì)流下來(lái)。接下來(lái)寫(xiě)兩袖天風(fēng)，一肩明月，結(jié)句一個(gè)“挑”字，提煉出一擔(dān)美好的景趣。

“心物交融"

優(yōu)秀的詩(shī)詞，總是心物交融的。李煜的《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流?！北蝗藗鞒两?，詞的動(dòng)人處在于以故國(guó)之物，寫(xiě)出了他心底宛如一江水滔滔流之不盡的悲愁。

春花秋月這類(lèi)往事，蕩漾于心頭，沒(méi)有盡頭。冬去春來(lái)，物已變換，同在一彎明月中，故國(guó)卻不堪回首！雕欄玉砌這些昔日的物應(yīng)該還在吧！但物是人非。通過(guò)故國(guó)的物把心里思念的感情盡情吐露出來(lái)，余音裊繞，讓人回味無(wú)窮，對(duì)故國(guó)的那些物的思念隨著神經(jīng)傳導(dǎo)到全身各處，隨著血液流動(dòng)流進(jìn)全身血管末梢。

金圣嘆在《水滸傳》序中有一段話推崇化境，他說(shuō)：“心之所不至，手亦不至焉者，文章之化境也。”意思是說(shuō)雖出于心，不見(jiàn)心跡，出于手，不見(jiàn)手跡，完全不見(jiàn)人工刀鑿斧劈痕跡，這是化境，是最高境界。對(duì)于詞學(xué)來(lái)說(shuō)，李煜這首詞是一座高峰，高明處在于心物交融，臻于化境。

“功夫在詩(shī)外”

陸放翁的《劍南詩(shī)稿》中有《示子通》：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門(mén)，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！?/p>

此詩(shī)集他幾十年詩(shī)學(xué)之經(jīng)歷、閱歷、參悟，說(shuō)初學(xué)詩(shī)時(shí)，只知道在辭藻、技巧、形式上下功夫。到中年才領(lǐng)悟到做詩(shī)應(yīng)該注重內(nèi)容、意境、詩(shī)學(xué)三昧。“功夫在詩(shī)外”一句，成了傳之千古的詩(shī)學(xué)至理名言。

詩(shī)是需要重視文辭與章句的。傳統(tǒng)的中國(guó)詩(shī)，是難度極高、技巧極強(qiáng)的文學(xué)一大樣式。文辭需要用詩(shī)家語(yǔ)，語(yǔ)言要有詩(shī)家味。律詩(shī)要求更嚴(yán)，需要遵循押韻和字?jǐn)?shù)限制，還得講究平仄、粘、對(duì)等等規(guī)則。每一個(gè)字都必需對(duì)號(hào)入座，稍有疏忽就會(huì)犯規(guī)。但最為重要的是意境和詩(shī)學(xué)三昧。意境和詩(shī)學(xué)三昧的構(gòu)建與詩(shī)人的思想、學(xué)識(shí)、人品息息相關(guān)。

“爝火不能為日月之明，瓦釜不能為金石之聲，潢汗不能為江海之濤瀾，犬羊不能為虎豹之炳蔚。”（陸放翁《上辛給事書(shū)》）這里一連用了四個(gè)比喻，說(shuō)明人與詩(shī)的關(guān)系，說(shuō)明只有詩(shī)學(xué)功夫深厚的人，才能吟出好詩(shī)。

陸放翁的《示子通》，寫(xiě)于他逝世的前一年，即他八十四歲的時(shí)候。此時(shí)的陸放翁在詩(shī)學(xué)上已經(jīng)十分老到。他對(duì)他兒子留下“功夫在詩(shī)外”的文學(xué)遺言，并不是否認(rèn)詩(shī)家的詩(shī)內(nèi)功夫，是一個(gè)從“必然王國(guó)”走到“自由王國(guó)”的成功詩(shī)人留給后人的詩(shī)學(xué)精華。

何為詩(shī)外功夫？宋濂說(shuō)：為文必先養(yǎng)氣。他所指的養(yǎng)氣，是指道德品質(zhì)修養(yǎng)。章實(shí)齋把詩(shī)外功夫歸之于“識(shí)”、“才”、“學(xué)”。他說(shuō)：“非識(shí)，無(wú)以斷其意。非才，無(wú)以善其文。非學(xué)，無(wú)以練其事?！保ā妒返隆罚?/p>

唐玄宗天寶十一載秋，杜甫、高適、岑參等人登大雁塔賦詩(shī)，地點(diǎn)相同，景物相同，詩(shī)題相同，觀感卻大不一樣。高適吟的是報(bào)效于君前而無(wú)由，那就放情山水吧！岑參吟的是：“誓將掛冠去，覺(jué)道資無(wú)窮?！闭f(shuō)想棄官歸去，皈依佛門(mén)。這是牢騷話，信不得的，但見(jiàn)消沉。杜甫不同，可貴在于他對(duì)國(guó)事的深切關(guān)心：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?！痹谒母杏X(jué)里，秦山破碎，危機(jī)四伏。他的預(yù)感是對(duì)的，三年之后，安祿山便起兵叛唐，長(zhǎng)安城陷，皇州難辨了。

仇兆鰲評(píng)杜甫此詩(shī)說(shuō)：“少陵……俯仰高深之景，盱衡今古之識(shí)，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣?！保ā抖旁?shī)詳注》）