尹忠澤?范曉媛

〔摘要〕薩提亞“冰山”隱喻理論作為一種探索深層次自我、促進(jìn)自我成長的工具，與寫作教學(xué)中“認(rèn)識(shí)自我、提升自我”的目的十分契合。教師運(yùn)用薩提亞生命“冰山”隱喻理論指導(dǎo)寫作教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)學(xué)生覺察自己的內(nèi)在，體驗(yàn)到自己內(nèi)在的感受、觀點(diǎn)、期待和內(nèi)心深處的渴望;另一方面，也可以在覺察和了解自己內(nèi)在“冰山”的基礎(chǔ)上，去探尋學(xué)生內(nèi)在心理世界，更好地加深彼此的溝通和理解，真正在人的層面上與對(duì)方相遇。這樣，學(xué)生既完成了一篇個(gè)性化的文章，又實(shí)現(xiàn)了傾訴自我、關(guān)懷自我和提升自我的目的，最終實(shí)現(xiàn)了寫作教學(xué)的生命化。

〔關(guān)鍵詞〕 薩提亞;“冰山”隱喻理論;寫作教學(xué);生命化教育

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2017）04-0007-04

寫作教學(xué)既是中小學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)，又是難點(diǎn)。2011年教育部頒發(fā)的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣描述寫作教學(xué)的目的：“寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。”然而，寫作教學(xué)的三大目標(biāo)之一——認(rèn)識(shí)自我，卻常常在寫作教學(xué)中被忽略。“虛假化”作文[1-2]、“無我化”作文[3]、“美文化”作文[4]等現(xiàn)象屢見不鮮。這些現(xiàn)象不僅與寫作教育的真正目的背道而馳，最重要的是作文中缺乏寫作主體獨(dú)有的感受、體驗(yàn)和見解。一篇缺乏個(gè)性、沒有自己獨(dú)到見解的文章，讀者讀之味同嚼蠟。沒有用“真心”去寫的文章，沒有表達(dá)出“真我”的文章，讀者與作者之間是達(dá)不到共鳴的，更不用說心與心的交流。

對(duì)于學(xué)生來說，寫作教學(xué)不僅僅是為了滿足他們言語表達(dá)社會(huì)化的要求[5]，更是為了能夠讓他們自由、個(gè)性化地表達(dá)生命內(nèi)在對(duì)人、事、物獨(dú)特的感受、觀點(diǎn)、期待或內(nèi)心深處的渴望等，以達(dá)到在作文教學(xué)中了解自己、發(fā)現(xiàn)自己、創(chuàng)造性表達(dá)自己的目的[6]。然而，怎樣才能實(shí)現(xiàn)寫作教學(xué)的生命化呢？薩提亞家庭治療模式中強(qiáng)調(diào)的探索深層次自我、促進(jìn)自我成長的目標(biāo)[7]與寫作教學(xué)中認(rèn)識(shí)自我、提升自我的目標(biāo)十分契合。因此，薩提亞家庭治療模式中有關(guān)“生命”冰山的隱喻理論會(huì)給我們很好的啟示。

一、生命“冰山”的隱喻

薩提亞家庭治療模式——“冰山”隱喻理論認(rèn)為，每個(gè)人的生命就像一座冰山，外在的行為表現(xiàn)只是其內(nèi)在心理狀態(tài)外化的冰山一角，它只影響我們生命的5%～10%，而外在行為的真正動(dòng)因是水下“冰山”更為龐大的難以覺察的部分，它對(duì)我們生命的影響程度高達(dá)90%～95%[7]。薩提亞生命的“冰山”從上到下依次是：行為（冰山一角）、應(yīng)對(duì)姿態(tài)、感受和感受的感受、觀點(diǎn)、期待、渴望和自我（見圖1）[8]。

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行為位于水平面上方，是探索人們內(nèi)在心理世界的線索。薩提亞描述了五種生存應(yīng)對(duì)姿態(tài)：討好式、指責(zé)式、超理智式以及打岔式，第五種應(yīng)對(duì)姿態(tài)是一致性，是一種用開放和全然的狀態(tài)與自己以及他人交流的狀態(tài)[9]。這五種應(yīng)對(duì)姿態(tài)可以運(yùn)用于家庭雕塑中，用來傳達(dá)家庭成員之間的互動(dòng)模式。

感受是由當(dāng)前事件所激發(fā)出來的，如憤怒、哀傷、恐懼等，是我們生命內(nèi)在最真實(shí)的體驗(yàn)，可以告訴我們自己的內(nèi)心深處到底在發(fā)生著什么。當(dāng)我們能夠覺察、接納，并且表達(dá)自己的感受時(shí)，我們就能夠依據(jù)自己的情緒和感受做出如何行動(dòng)的新選擇。我們對(duì)感受是拒絕、接受還是無意識(shí)屈從呢？這就會(huì)引發(fā)感受的感受，是一種建立在過去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的反應(yīng)性感受，是對(duì)感受的一種決定。觀點(diǎn)也叫作信念、態(tài)度、價(jià)值觀，是家庭的規(guī)條或是自己習(xí)慣的觀點(diǎn)和看法。

期待包括對(duì)自己的期待、對(duì)他人的期待、他人對(duì)自己的期待三個(gè)方面。對(duì)自我的期待源自過去未實(shí)現(xiàn)的期望。從外部比較中發(fā)展出的期待是對(duì)他人的期待。他人對(duì)我們的期待會(huì)讓我們背上沉重的負(fù)擔(dān)[7]。其實(shí)，我們可以為自己的期待負(fù)起完全的責(zé)任。

我們應(yīng)了解到過去的、他人的那些期待有時(shí)是無法實(shí)現(xiàn)的，要學(xué)會(huì)放下并接受生命中的遺憾和失落，更要回歸自己更加普遍的渴望，比如被認(rèn)可、被欣賞、被接納、被支持、被鼓勵(lì)、被看重、被信任等內(nèi)在的需求，并尋找滿足這些渴望或需求的方式。同時(shí)，渴望也會(huì)給自我提供支持和營養(yǎng)。

自我是自己的生命力，是精神、靈魂和核心，是生命能量的駐守之處。我們要引導(dǎo)學(xué)生回到他的核心，熟悉它、承認(rèn)它、體驗(yàn)它、發(fā)展它。相信生命本身帶有無限的可能性和創(chuàng)造性，我們走到今天就是一個(gè)又一個(gè)奇跡的創(chuàng)造。當(dāng)學(xué)生有了這樣的信念，與自己真正建立起聯(lián)結(jié)之后，他們就會(huì)獲得足夠的能量和動(dòng)力去改變，他們甚至?xí)械綒g欣鼓舞與震撼，覺得自己是如此的有生命力、如此的獨(dú)特、如此的有價(jià)值，能夠很好地接納真實(shí)的自己。

二、薩提亞“冰山”理論對(duì)寫作教學(xué)的啟示

（一）覺察生命的“冰山”

學(xué)生常常覺得沒有要抒發(fā)的內(nèi)容，沒有切身的體驗(yàn)，他們對(duì)自己產(chǎn)生了疏離感，覺察不到內(nèi)在的心理活動(dòng)。這是因?yàn)樗麄冮L期生長在一個(gè)不鼓勵(lì)表達(dá)情緒的環(huán)境中，同樣地，他們內(nèi)心真實(shí)的渴望也不允許被表達(dá)出來[10]。因此，幫助學(xué)生覺察、發(fā)現(xiàn)隱藏的內(nèi)心世界是教師最首要的任務(wù)。當(dāng)學(xué)生能夠接受和認(rèn)知到他們的內(nèi)心世界時(shí)，他們內(nèi)在的生命能量就會(huì)自然而然地迸發(fā)出來，這就意味著他們與自己有了更多的聯(lián)結(jié)[11]。設(shè)置一種情境、組織一個(gè)活動(dòng)或者進(jìn)行角色扮演都可以引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)到內(nèi)心深處隱藏的部分。在這樣的活動(dòng)和情境中，學(xué)生可以自由地去感覺——去看，去說，去聞，去品嘗，這些感覺對(duì)于他們的健康來說是非常重要的，最終，他們也獲得了接近自己真實(shí)感覺的機(jī)會(huì)[12]。例如：初春時(shí)節(jié)，萬物爭春。然而，一根根干枯的葡萄藤卻靜靜地躺在圖書館前的長廊上，看不到一絲綠意。一位老師上課前詢問學(xué)生從圖書館前走過時(shí)看到了什么景物？哪些景物令我們駐足思考？同學(xué)們都回答不上來。于是大家一起前去圖書館前進(jìn)行觀察。好奇心驅(qū)使學(xué)生們不斷爭論：“葡萄藤究竟是死了還是活著呢？”突然一位同學(xué)驚奇地喊道：“活著！看，這里有嫩黃的苞芽?！绷硪晃煌瑢W(xué)也感嘆道：“真是，形似枯竭，卻流淌著生命的血液?！盵13]一次簡單的觀景活動(dòng)便使學(xué)生觸摸到了隱藏“冰山”里的那種對(duì)生命力量的期待與渴望，觸發(fā)了他們的強(qiáng)烈的情感。對(duì)生命，他們有話可說。

薩提亞心靈成長模式常采用家庭雕塑或角色扮演的方式。家庭雕塑是一種在壓力情境下家庭成員的溝通應(yīng)對(duì)姿態(tài)[9]。通過各自的身體姿勢，家庭成員可以將他們?cè)诩彝ブ械幕?dòng)形式生動(dòng)地描述出來[14]。這種非言語的信息傳遞方式可以通過家庭成員之間互相體驗(yàn)對(duì)方的情感而增加彼此的同理心，避免了言語上的直接沖突[15]。教師可以把它推廣成班級(jí)雕塑、師生雕塑以及同伴雕塑等。在這樣一種靜態(tài)、沉淀內(nèi)心的雕塑下，學(xué)生不斷地通過感受、感受的感受、觀點(diǎn)、期待、渴望以及自我覺察自己，觸及自己內(nèi)心那些想說卻壓抑很久的話語。角色扮演則是學(xué)生自主選擇同伴來扮演他冰山的不同部分。人類共同的感受、期待、渴望都會(huì)一次次的觸動(dòng)被扮演學(xué)生的內(nèi)心世界。而角色扮演者在扮演別人體驗(yàn)的過程中所訴說的既是被扮演者的內(nèi)心體驗(yàn)，又是自己的內(nèi)心體驗(yàn)。自己特別的行為、不同的感受，都是發(fā)現(xiàn)隱藏冰山的線索。通過體驗(yàn)性活動(dòng)，學(xué)生也會(huì)覺察、發(fā)現(xiàn)到內(nèi)在“冰山”的任何一層體驗(yàn)。通過不斷地覺察和練習(xí)，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心世界更多的部分。

（二）喚醒沉睡的“冰山”

從出生開始，學(xué)生便積累了很多感受、期待和渴望，由于這些感受不被接受，期待與渴望沒有被滿足，學(xué)生常常將它們埋藏在心底，最后似乎都感受不到了，以為消失了，其實(shí)不然。這些體驗(yàn)最終沉淀、濃縮，凝聚成為我們的無意識(shí)——潛藏在水平面以下的內(nèi)心世界。我們要喚醒我們生命的冰山，就要將學(xué)生置身于現(xiàn)實(shí)的生活中，處在“當(dāng)下”，讓那些沉睡已久的體驗(yàn)與當(dāng)下的自己“相遇”。

如一位學(xué)生在《路燈的獨(dú)白》中描述了自己與路燈（當(dāng)下的自己）的“相遇”：

作為一盞郊區(qū)的路燈，它羨慕熱鬧城市里那些“化了妝”的路燈，覺得自己又丑又舊，是一盞又普通又孤單的路燈。它向流星許愿，希望自己不再孤單，希望有人給它溫暖和讓它充滿希望。但是，當(dāng)它真的躺在又大又華麗的博物館時(shí)，它又因?yàn)椴荒馨l(fā)亮，不能給大家?guī)砉饷鞫X得“生命好像缺少了什么？沒有意義”。

小作者以路燈的口吻詮釋了自己對(duì)人生的感受（孤單）、期待（不再孤單、有用武之地）、渴望（溫暖、愛、希望）、自我（有力量、有意義），一層層喚醒自己內(nèi)在隱藏的冰山，既詮釋了生命，又讓生命得到了釋放。

撰寫“冰山”日記是薩提亞冰山隱喻理論所提倡的一種方法。我們從一個(gè)觸動(dòng)我們的體驗(yàn)水平開始，不斷地叩問、核實(shí)各個(gè)體驗(yàn)水平，當(dāng)我們將各個(gè)體驗(yàn)水平都核實(shí)完畢，撰寫出一篇“冰山”日記的時(shí)候，我們也就在不知不覺中喚醒了內(nèi)心沉睡的世界。在這個(gè)過程中，學(xué)生將自己生命歷程中不被接受的感受、沒有滿足的期待與渴望接納到自己的內(nèi)心，以全部的情感和慈悲心在心靈場所不斷地叩問，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自己生命的關(guān)懷。

（三）表達(dá)生命內(nèi)在真實(shí)的“冰山”

外界的威脅總是不斷侵蝕學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生的內(nèi)心筑起一道道高墻。學(xué)生在作文中表達(dá)的不是真實(shí)的自己，而是被一些條條框框、寫作技巧束縛住的自己。這種表達(dá)不能讓學(xué)生釋放自己的個(gè)性，也不能與他人達(dá)到生命之間的共鳴。我們可以通過以下途徑引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的自己。

第一，表達(dá)“直覺”?！爸庇X”就是當(dāng)下突如其來的、直截了當(dāng)?shù)睦斫夂陀X察[13]。如一學(xué)生面對(duì)黃葉紛落，雪夜消失，太陽隱退的景象時(shí)寫道：“生活中有許多東西如果沒有失去，我們就不可能有新的獲得?！盵16]作者憑著直覺，認(rèn)為只有那些善于舍棄的人，才會(huì)欣賞到真正的美景。當(dāng)學(xué)生把內(nèi)部那些瞬間的生命沖動(dòng)表達(dá)出來時(shí)，他們那些隱藏的原初的本質(zhì)就顯現(xiàn)了出來，同時(shí)也會(huì)激發(fā)深刻的、活生生的對(duì)生命的體驗(yàn)。

第二，運(yùn)用描述性、情感性的語言。我們的內(nèi)心體驗(yàn)是神秘的、復(fù)雜的，運(yùn)用理性分析、邏輯概括的語言不能表達(dá)出生命的完整性和豐富性。只有運(yùn)用描述性的語言，才能表達(dá)出生命獨(dú)有的質(zhì)感。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生在運(yùn)用體驗(yàn)痛苦、流淚、歡笑等情感性語言來寫作時(shí)，他們內(nèi)心細(xì)膩的、澎湃的情感才能真正地表達(dá)來，心靈也會(huì)更加得到釋放。如“握住電話/我的袖中/便有了你的清香/如握住你的手/一掌溫潤的碧玉……”，這樣真切的描述，才使這種深切的思念如涓涓細(xì)流般深入人心。

第三，運(yùn)用個(gè)性化的語言[13]。如果說每一個(gè)生命主體都是獨(dú)特的，那么其外化的語言表達(dá)也應(yīng)該是個(gè)性的，具有創(chuàng)造性的，烙有學(xué)生生命主體獨(dú)有痕跡的。只有寫出自己生命的故事，表達(dá)自己獨(dú)有的情感，學(xué)生才能成為自己生命的詮釋者與創(chuàng)造者，才能將自己所經(jīng)歷的一切一步步轉(zhuǎn)化為生命內(nèi)在的力量。

（四）生命與生命的相遇

學(xué)生完成寫作后最迫切的愿望就是與他人分享自己的生命故事，希望他人能夠肯定自己的生命體驗(yàn)。教師作為學(xué)生生命中的重要他人，其理解與傾聽對(duì)學(xué)生來說不僅是一種肯定，更是支持他們繼續(xù)探索自己生命的動(dòng)力。教師閱讀學(xué)生的作文并不是以一種“局外人”的姿態(tài)去閱讀，而是融入學(xué)生的生命故事，用自己生命的冰山和學(xué)生內(nèi)在生命的冰山發(fā)生觸碰和聯(lián)結(jié)。教師可以用“正向好奇”[17]的方式來回應(yīng)學(xué)生的內(nèi)心世界，鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)深入挖掘自己的內(nèi)在，探索未知的自己。教師還可以用評(píng)語來回應(yīng)學(xué)生內(nèi)心的歡樂、悲傷，告訴他們自己在閱讀其寫作的過程中內(nèi)心的翻騰和澎湃。如一位學(xué)生在作文中流露出了因虛度光陰而后悔的心情，因知識(shí)不足而沒有信心的疑慮，教師讀后寫下了這樣的評(píng)語：

“昨夜的夢(mèng)，已飄然遠(yuǎn)逝;萬里長空，橫著南飛的雁陣。在近乎透明的清水般的文字里，我們清晰地聽到了怦怦的心跳聲。”

教師從該學(xué)生真摯的文字里看到了其憂郁但不愿妥協(xié)的生命狀態(tài)，將自己融入學(xué)生的生命歷程中，鼓勵(lì)他放下過去的遺憾和失落，丟掉包袱，輕裝上陣，繼續(xù)前進(jìn)！相信帶著老師的接納與支持，該學(xué)生的生命必定會(huì)有不一樣的精彩。教師要摒棄那些類似于“優(yōu)良中差”的評(píng)語[13]，因?yàn)樗鼈儾粌H毫無溫情，更無形中挫傷了學(xué)生的積極性，使他們放棄自己生花的妙筆，放棄了一次對(duì)自己進(jìn)行心靈探索的絕佳機(jī)會(huì)。如果教師能夠以自己內(nèi)在的“冰山”去閱讀學(xué)生內(nèi)在的“冰山”，以自己的生命去回應(yīng)學(xué)生的生命，他們就會(huì)和學(xué)生的內(nèi)在世界產(chǎn)生更深的情感聯(lián)結(jié)[12]，這時(shí)，不一樣的生命體驗(yàn)就會(huì)發(fā)生，學(xué)生的自我生命也實(shí)現(xiàn)了不斷地自我超越與升華。

當(dāng)學(xué)生真正覺察、喚醒、表達(dá)出自己內(nèi)在的生命冰山，并且與他人的內(nèi)心世界進(jìn)行交流時(shí)，他們自然就會(huì)在寫作文時(shí)流露出真情實(shí)感，寫出來也是有血有肉、富有個(gè)性的文章。只有經(jīng)過這樣的過程才算是真正做到了生命化教育的寫作教學(xué)，做到了認(rèn)識(shí)自我、探索自我、關(guān)懷自我以及升華自我的寫作教學(xué)。

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（作者單位：山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院，臨汾，041000）

編輯/劉 揚(yáng) 劉 芳 終校/于 洪