熊召政

一

大約在34年前的1982年暮春，我的老師徐遲約我同來(lái)黃州游覽東坡赤壁。走進(jìn)二賦堂，他問(wèn)我《前赤壁賦》有多少字，《后赤壁賦》又有多少字？我慚愧不能回答。他又問(wèn)我能否背誦？我說(shuō)少時(shí)背過(guò)。于是在他的要求下朗讀。背完《前赤壁賦》，他說(shuō)，你不用背了。接著說(shuō)：“《前赤壁賦》538字，《后赤壁賦》358字。我認(rèn)為這兩篇賦是中國(guó)散文的高峰，至今無(wú)人逾越。這么短的文字成為經(jīng)典，在世界文學(xué)史上也是奇跡?！?/p>

徐遲先生對(duì)蘇東坡的贊賞對(duì)我的觸動(dòng)很大。其實(shí)，在成為徐遲先生的學(xué)生之前，我已經(jīng)是蘇東坡的超級(jí)粉絲。1972年的暮秋，我作為知識(shí)青年的代表來(lái)黃州參加一個(gè)座談會(huì)時(shí)，就專(zhuān)程參觀(guān)了東坡赤壁。那時(shí)的東坡赤壁，荒涼、蕭瑟。我來(lái)的季節(jié)正好是《后赤壁賦》中所描述的“霜露既降，木葉盡脫”，但在赤壁山上，卻看不到《前赤壁賦》所形容的“白露橫江，水光接天”，當(dāng)然，更不可能“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”了。在無(wú)盡的滄桑歲月中，長(zhǎng)江早已改道，赤壁之下，已是大片大片的農(nóng)田，“驚濤拍岸，卷起千堆雪”是另一個(gè)時(shí)空中的燦爛畫(huà)卷，那畫(huà)卷，屬于九百多年前的蘇東坡。吾生也晚，再也無(wú)法在這里領(lǐng)略“江流有聲，斷岸千尺”的江山勝景了。

好在蘇東坡的作品在近千年的歲月里，一直傳頌不衰，通過(guò)這些作品，我們可以走入他的時(shí)空，品嘗村婦珍藏的美酒，享受巨口細(xì)鱗的江魚(yú)。微醺之后，再隨著他一起欣賞不可復(fù)識(shí)的江山，觀(guān)看橫江東來(lái)的孤鶴。

在我的書(shū)房里，我請(qǐng)一位畫(huà)家為我畫(huà)了四條屏，是四位古代文學(xué)家的造像，他們分別是屈原、李白、蘇東坡與曹雪芹。在中國(guó)古代的文學(xué)史中，偉大的、優(yōu)秀的作家不在少數(shù)，對(duì)他們，我都懷有景仰之心。但上述四位，我個(gè)人尤其偏愛(ài)。從個(gè)人的性情、才情來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，蘇東坡又是這四位里我最為心儀的一位。

關(guān)于蘇東坡文學(xué)與書(shū)法的造詣，不用我饒舌，迄今為止，他依然是無(wú)人超越的峰巔。但是，作為一位大文豪，他仍有一些被人忽略的地方，或者說(shuō)，他的文學(xué)的造詣，淹沒(méi)了他的其他方面的才華，譬如說(shuō)他的史學(xué)的建樹(shù)，就被人們嚴(yán)重低估，也被史學(xué)界所忽略。

二

蘇東坡的史學(xué)著作，并非如司馬遷、班固、司馬光等人那樣有洋洋大觀(guān)的專(zhuān)著，而是在他的策論中可看到他獨(dú)具卓見(jiàn)的史識(shí)與史膽。蘇東坡文集十之七八是文學(xué)，詩(shī)詞歌賦、散文（含序、說(shuō)、記、傳、銘、碑、頌、贊、偈、表、奏議、制敕等各種文體），每一種文體中皆有杰作。他的論有五卷，策有四卷。在《策》中，還雜有《書(shū)義》《邇英進(jìn)讀》兩卷。這八卷策論中，收有146篇文章。研讀這些文章，就不難發(fā)現(xiàn)，蘇東坡對(duì)歷史上那些耳熟能詳?shù)娜宋?，無(wú)論是政治精英還是思想大家，幾乎都有專(zhuān)論，而且還論得和別人不一樣。而且，對(duì)歷朝歷代的興危得失，他也認(rèn)真研究并有獨(dú)到的見(jiàn)解。

瀏覽他的策論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇東坡并非激進(jìn)的變革者，相反，他推崇的是社會(huì)的穩(wěn)定，他認(rèn)為德與禮是讓社稷安寧、吏治清廉的兩大法寶。但對(duì)德的認(rèn)識(shí)與界定，他卻有著自己的獨(dú)特的見(jiàn)解。在《形勢(shì)不如德論》這篇文章中，蘇東坡一開(kāi)頭就說(shuō)：

《傳》有之：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，此言形勢(shì)之不如德也。而吳起亦云：“在德不在險(xiǎn)”，太史公以為形勢(shì)雖強(qiáng)，要以仁義為本，儒者之言兵，夫嘗不以籍其口矣，請(qǐng)拾其遺說(shuō)而備論之。

讀這一段話(huà)，首先要理解形勢(shì)這個(gè)詞的意義。形勢(shì)不是今天大家所理解的形容詞，而是指的大地山河的面貌，與我們今天理解的風(fēng)水，庶之近之。所謂“百尺為形，千尺為勢(shì)”講的就是形與勢(shì)的關(guān)系。所以說(shuō)，形勢(shì)對(duì)應(yīng)的是地利。中國(guó)的古人對(duì)形勢(shì)最為看重。各個(gè)朝代建都的地方，大都依山傍水，如西安、洛陽(yáng)、北京等城市，無(wú)不都是形勢(shì)佳妙的首善之地。

但選中的吉利之地不一定就國(guó)運(yùn)興隆。所以說(shuō)形勢(shì)不如德。蘇東坡在這篇文章中提出了一個(gè)新的觀(guān)點(diǎn)，他把形勢(shì)分為兩種，一種以人為形勢(shì)，一種以地為形勢(shì)。

以人為形勢(shì)，這人，指的是君臣。蘇東坡說(shuō)“天子之所以系于天下者，至微且危也。相須而合，合而不去，則為君臣?！痹谶@里，可以理解為臣為形，君為勢(shì)。在蘇東坡看來(lái)，周朝的衰敗，起因是“大封諸侯，錯(cuò)置親賢”，但是，被周天子信任的諸侯最終都不服從朝廷的管理。究其因，是“德衰而人之形勢(shì)不足以救也?！彼脛㈨灥脑?huà)：“善為國(guó)者，任勢(shì)而不任人?？たh之察，小政理而大勢(shì)危；諸侯為鄰，近多違而遠(yuǎn)慮固。”

這以人為勢(shì)的大意是，君德寡不足以服眾，則社稷勢(shì)危；臣德薄不足以牧民，則民怨沸騰。所以說(shuō)，君臣都心存敬畏。常懷憂(yōu)患，以民為天，則天下形勢(shì)安定，就是古人所說(shuō)的“河清海晏，四海升平”之象。

蘇東坡說(shuō)的第二點(diǎn)，是傳統(tǒng)的形勢(shì)論，即以地為形勢(shì)。但是，他將秦與漢兩朝做出比較，他說(shuō)：

有以地為形勢(shì)者，秦漢之建都是也。秦之取天下，非天下心服而臣也，較之以富、搏之以力，而猶不服，又以詐囚其君、虜其將，然后僅得之。今之臣服而朝貢，皆昔之暴骨于原野之子孫也。則吾安得泰然而長(zhǎng)有之！漢之取天下，雖不若秦之暴，然要之皆不本于仁義也。當(dāng)此之時(shí)，不大封諸侯，則無(wú)以答功臣之望，諸侯大而京師不安，則其勢(shì)不得不以關(guān)中形勢(shì)之因而臨之，此雖堯、舜、湯、武，亦不能使其德一日而信于天下，荀卿所謂合其參者。此以地為形勢(shì)者也，然及其衰也，皆以大臣專(zhuān)命，危自?xún)?nèi)起，而關(guān)中之形勢(shì)，曾不及施，此亦德衰而地之形勢(shì)不能自救也。

這一席話(huà)，讓我們理解蘇東坡對(duì)秦漢兩朝建都長(zhǎng)安的看法。在冷兵器時(shí)代，長(zhǎng)安是中國(guó)最為理想的建都之地。秦嶺有百二雄關(guān)之險(xiǎn)，加之黃河阻隔，歷代兵家，很難突破潼關(guān)攻入關(guān)中。秦滅六國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)都是在潼關(guān)之外進(jìn)行，這地域形勢(shì)有點(diǎn)像今日之美國(guó)，美國(guó)建國(guó)以來(lái)，除了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是第一次還是第二次世界大戰(zhàn)，其戰(zhàn)火都沒(méi)有燒到美國(guó)本土。但秦和漢為什么都沒(méi)有借地勢(shì)的險(xiǎn)峻而守住國(guó)門(mén)呢？其因就是“大臣專(zhuān)命，危自?xún)?nèi)起”，朝廷君臣德衰，再好的形勢(shì)，再大的天險(xiǎn)，也不能阻擋國(guó)家的衰亡。

在《諸葛亮論》這篇文章中，蘇東坡更是一針見(jiàn)血指出：

取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。

仁義為德的內(nèi)涵。東坡同孔子一樣，是周的追崇者，認(rèn)為周即德的楷模。同時(shí)批判秦取天下憑借的是詐力，即欺詐和武力。在東坡的策論中，對(duì)于秦與漢的議論較多，且多取批判的態(tài)度，在《論秦》《論商鞅》《論始皇漢宣李斯》《論養(yǎng)士》諸篇中，對(duì)秦國(guó)政治特別是秦始皇的批判，可謂不遺余力。這是因?yàn)樵跂|坡看來(lái)，秦的政治運(yùn)作中多狡詐、缺誠(chéng)信、講利益、輕仁義，這是缺德的表現(xiàn)。他由這個(gè)歷史觀(guān)去審查諸葛亮，認(rèn)為諸葛亮雜用仁義詐力，這是諸葛亮終究不能恢復(fù)漢室，壯大蜀國(guó)的真正原因。當(dāng)然，這是蘇東坡的一家之言。

關(guān)于德，東坡在《上初即位論治道三首》的文章中，這樣定義：

人君以至誠(chéng)為道，以至仁為德，守此二言，終身不易，堯舜之至也。至誠(chéng)之外，更行他道，皆為非道。至仁之外，更作他德，皆為非德。

道德二字，為老子創(chuàng)造，他寫(xiě)作的《道德經(jīng)》，乃中國(guó)古代思想的精華，可稱(chēng)為華夏智慧的寶典。用今天的話(huà)解釋?zhuān)兰纯陀^(guān)規(guī)律，德即是遵循客觀(guān)規(guī)律而做人做事。東坡贊成老子的道德觀(guān)，但他以誠(chéng)言道，以仁言德。若用今人的語(yǔ)法邏輯，則應(yīng)該是以仁言道，以誠(chéng)言德。符合客觀(guān)規(guī)律即為仁，以誠(chéng)信的態(tài)度遵循客觀(guān)規(guī)律即為德。當(dāng)然，東坡先生如是說(shuō)，也沒(méi)有錯(cuò)到哪里去。他堅(jiān)持認(rèn)為，誠(chéng)信之外沒(méi)有道，仁義之外沒(méi)有德。

那么，究竟怎樣才能讓君臣?xì)w仁，天下歸心呢？蘇東坡認(rèn)為，只有建立“禮”的制度。

三

在《禮以養(yǎng)人為本論》這篇文章中，蘇東坡闡述了他對(duì)禮的看法：

夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴(yán)君臣，篤父子，形孝弟而顯仁義也。今不幸去圣人遠(yuǎn)，有如毫毛不合于三代之法，固未害其為明天下之分也，所以嚴(yán)君臣，篤父子，形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴(yán)，父子不篤，孝弟不形，義不顯，反不足重乎。

蘇東坡認(rèn)為最好的社會(huì)是崇尚道德，人人都以圣賢為楷模，他認(rèn)為堯、舜、禹三代就是這樣的社會(huì)，而要達(dá)到這種理想的社會(huì)形態(tài)，就必須建立禮儀制度。

所謂禮，作簡(jiǎn)單的理解，就是在倫理的基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序，倫理的最基本關(guān)系，就是君臣、父子、兄弟。君臣對(duì)應(yīng)的是國(guó)，父子、兄弟對(duì)應(yīng)的是家。在古代，國(guó)家的概念就是倫理的概念，也就是禮制的概念。

孔子是特別注重禮制建設(shè)的，他說(shuō)“吾從周”，就是遵循周朝的禮儀制度，他一生的政治理想就是“克己復(fù)禮”。他想恢復(fù)周禮，他認(rèn)為他所處的時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”，乏善可陳。蘇東坡對(duì)自己所處的時(shí)代也很失望。當(dāng)時(shí)的宋朝，北有契丹人建立的遼國(guó)，兩國(guó)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，人民無(wú)法休養(yǎng)生息。有鑒于此，在寇準(zhǔn)的主導(dǎo)下，宋與遼在河北的一處名叫澶淵的地方簽訂了停戰(zhàn)的盟約，史稱(chēng)澶淵之盟。此后，宋朝贏得了數(shù)十年的和平發(fā)展的機(jī)會(huì)，一躍成為當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，社會(huì)上出現(xiàn)了諸多亂象，如官場(chǎng)的冗官與腐敗，朝廷的苛捐雜稅，民間的重利輕義風(fēng)氣的形成。這期間，出現(xiàn)了王安石主導(dǎo)的改革。蘇東坡認(rèn)為王安石的改革的動(dòng)機(jī)是為利而驅(qū)使，對(duì)禮制的建設(shè)有破壞，故不同意。在《思治論》一篇中，他說(shuō)道：

自澶淵之役，北虜雖求和，而終不得其要領(lǐng)，其后重之以西羌之變，而邊陲不寧，二國(guó)亦驕。以戰(zhàn)則不勝，以守則不固，而天下?；紵o(wú)兵。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求強(qiáng)兵者，不可勝數(shù)矣。

蘇東坡熟讀歷史，但并不就歷史說(shuō)歷史，做死學(xué)問(wèn)，而是關(guān)注當(dāng)下，為社稷蒼生的安全與福祉進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為，澶淵之盟以后的五六十年間，人心思變是一個(gè)總的趨勢(shì)。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝遷的三患：宮室禱祠之伇興，錢(qián)幣茶鹽之法壞，頻年用兵而財(cái)力空虛。朝野之間的議論很多，王安石的改革也是在這樣的情況下提出的。但是，在蘇東坡看來(lái)，無(wú)論是民間的游談聚議，還是朝遷的變政易令，都沒(méi)有達(dá)到社會(huì)治理的效果。

通過(guò)變革實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的理想，完成朝野之間社會(huì)進(jìn)步的利益訴求，從道理上講這是沒(méi)有錯(cuò)的，但蘇東坡認(rèn)為當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者變政易令的心情過(guò)于迫切，變革的方法存在問(wèn)題，其變革的結(jié)果與本來(lái)愿望相去甚遠(yuǎn)。在《思治論》中，他進(jìn)一步闡釋他對(duì)變革者的批判：

百官有司，不知上之所欲為也，而人各有心。好大者欲王，好權(quán)者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，則治刑獄，而聚斂之臣，則以貨財(cái)為急。民不知其所適從也。及其發(fā)一政，則曰姑試行之而已，其濟(jì)與否，固未可知也。前之政未見(jiàn)其利害，而后之政復(fù)發(fā)矣。凡今之所所謂新政者，聽(tīng)其始之議論，豈不甚美而可樂(lè)哉。然而布出于天下，而卒不知其所終。何則？其規(guī)摹不先定也。用舍系于好惡，而廢興決于眾寡。故萬(wàn)全之利，以小不便而廢者有之矣；百世之患，以小利而不顧也有之矣。

在這一段文字里，蘇東坡對(duì)當(dāng)時(shí)推行的新政指出了問(wèn)題：

1.新政提出者的心態(tài)不健康，“好大者欲王，好權(quán)者欲霸，而偷者欲休息?！?/p>

2.部門(mén)利益為重，將新政變?yōu)闄?quán)力的游戲，“文吏之所至，則治刑獄，而聚斂之臣，則以貨財(cái)為急，民不知其所適從也?！?/p>

3.缺乏改革的整體思路，“及其發(fā)一政，則曰姑試行之而已，其濟(jì)與否，固未可知矣?！?/p>

4.新政推行有頭無(wú)尾，說(shuō)得好聽(tīng)，卻無(wú)實(shí)績(jī)?！胺步裰^新政者，聽(tīng)其始之議論，豈不甚美而可樂(lè)哉。然而布出于天下，而卒不知其所終?！?/p>

不難看出，蘇東坡對(duì)新政提出了相當(dāng)尖銳的批評(píng)，但為何新政會(huì)出現(xiàn)這樣的局面呢，蘇東坡也講了兩個(gè)原因：

1.“百官有司，不知上之所欲為也?！边@是說(shuō)各部門(mén)推行新政，卻不了解“上”的想法，這個(gè)“上”，按慣常的思維，應(yīng)該指的是皇帝。朝遷之主對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)，對(duì)政局的把握，是新政施行者必須深入了解的先決條件，但“百官有司”往往為本部門(mén)的利益所驅(qū)使，忽略了“上”的思想。

2.“規(guī)摹不先定”，這里所說(shuō)的規(guī)摹，既可視為頂層設(shè)計(jì)，也可以說(shuō)是立規(guī)矩。沒(méi)有頂層設(shè)計(jì)，又不先立規(guī)矩，新政的推行必然會(huì)“用舍系于好惡，廢興決于眾寡”。

從蘇東坡一貫的思想來(lái)分析，這“規(guī)摹”即屬“禮”的范疇。

國(guó)家為什么要制“禮”，就是用怎樣的規(guī)矩與制度去治理天下。在《韓非論》一文中，蘇東坡發(fā)表了他的高見(jiàn)：

仁義之道，起于夫婦、父子、兄弟相愛(ài)之間；而禮法刑政之源，出于君臣上下相忌之際。相愛(ài)則有所不忍，相忌則有所不敢。夫不敢與不忍之心合，則后圣人之道得存乎其中。

從形而上的觀(guān)點(diǎn)講，禮的制訂是為了保證德的施行。德即仁義，德是內(nèi)涵，禮是形式；從形而下的觀(guān)點(diǎn)看，禮的制訂是建立國(guó)家的秩序。禮法乃刑政之源，國(guó)家制訂法律，是為了保證禮制的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于國(guó)來(lái)說(shuō)，禮法是為了解決君臣的關(guān)系問(wèn)題；對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，是為解決夫婦、父子、兄弟之間的問(wèn)題。禮與法，一是從道德層面，一是從法律層面來(lái)約束社會(huì)上每一個(gè)人的行動(dòng)。

在道德、禮法諸方面的思想，蘇東坡并無(wú)太多的創(chuàng)見(jiàn)，但他將儒家的這一政治理想落實(shí)到社會(huì)治理及個(gè)人操守方面，可謂身體力行，不遺余力。而且，對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)，他也以道德、禮制為標(biāo)準(zhǔn)，常常發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音，關(guān)于諸葛亮的評(píng)價(jià)，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，再舉一兩個(gè)例子，先說(shuō)伍子胥。

伍子胥本楚國(guó)世家，后因楚平王殺了他的父、兄，他逃到吳國(guó)，輔佐吳王，使吳國(guó)成了霸主，然后率吳國(guó)兵馬擊潰楚國(guó)軍隊(duì)，攻到江陵，對(duì)楚平王掘墓鞭尸。這一點(diǎn)，一直遭人詬病，湖北人尤其不喜歡他，蘇東坡卻為他辯解，他在《論伍子胥》文中說(shuō)道：

父受誅，子復(fù)仇，禮也。生則斬首，死則鞭尸，發(fā)其至痛，無(wú)所擇也。是以昔之君子，皆哀而恕之，雄獨(dú)非人子乎。

東坡認(rèn)為伍子胥興吳滅楚，并不是他的罪過(guò)，相反，替父報(bào)仇，這是必須尊崇的禮制。

另外，蘇東坡從道德出發(fā)，批評(píng)司馬遷的《史記》有兩大罪，第一是“先黃老后六經(jīng)，退處士進(jìn)奸雄”，第二是“論商鞅、桑弘羊之功”，他說(shuō)“自漢以來(lái)，學(xué)者恥言商鞅、桑弘羊”，他進(jìn)而言說(shuō)：

二子之名在天下，如蛆蠅糞穢也，言之則污口舌，書(shū)之則污簡(jiǎn)牘。二子之術(shù)，用于世者，滅國(guó)殘民，覆族忘軀者，相踵也。

這幾句話(huà)，已是惡毒的咒罵了。在蘇東坡的策論中，他不止一處指責(zé)司馬遷的歷史觀(guān)，說(shuō)他“退處士進(jìn)奸雄”，重黃老之術(shù)而輕儒家之學(xué)。其實(shí)，司馬遷是特別尊敬孔子的，在《史記》中，將孔子列為世家，可見(jiàn)分量之重。司馬遷從社會(huì)發(fā)展及社稷安亡的角度，充分肯定商鞅與桑弘羊變革社會(huì)，勇于創(chuàng)新的政治功績(jī)，在今天看來(lái)，這是司馬遷值得肯定的地方。偏偏蘇東坡指責(zé)他對(duì)這二人的褒獎(jiǎng)是“退處士進(jìn)奸雄”，將社稷功臣視為奸雄，這也是蘇東坡的歷史觀(guān)。

四

從以上所講的例子，我們不難看出，蘇東坡的歷史觀(guān)是保守的。中國(guó)古代的知識(shí)分子，雅一點(diǎn)，我們可以稱(chēng)為士，俗一點(diǎn)，可以稱(chēng)之為文人。但是，若要認(rèn)真研究，則士與文人還是有區(qū)別的，士乃社會(huì)的中堅(jiān)，文人乃生活的附庸。蘇東坡在《正統(tǒng)論三首》的總論中說(shuō)過(guò)：

正統(tǒng)者，何耶？名耶？實(shí)耶？正統(tǒng)之說(shuō)曰：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也?！?/p>

掃除天下所有的不正之風(fēng)，即是正；將天下不同的利益集團(tuán)與各階層的民眾統(tǒng)一起來(lái)，就是統(tǒng)。正統(tǒng)二字就是這樣來(lái)的。正統(tǒng)又分為政統(tǒng)、道統(tǒng)。政統(tǒng)是國(guó)家、社稷的管理者，禮法的推行者；道統(tǒng)是社會(huì)思想的提供者，道德的維護(hù)者。從中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)看，凡是政統(tǒng)與道統(tǒng)兩者對(duì)社會(huì)及民眾的看法一致，國(guó)家即是強(qiáng)盛期。凡是兩者產(chǎn)生矛盾，國(guó)家與社會(huì)便進(jìn)入多事之秋。蘇東坡所處的北宋中葉，政統(tǒng)的不作為或亂作為，道統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的分裂非常明顯。蘇東坡在《策略一》文中指出：“天下之患，莫大于不知其然則然，不知其然則然者，是拱手而待也?！边@句話(huà)很有見(jiàn)地。蘇東坡也指出了當(dāng)時(shí)中國(guó)的憂(yōu)患在哪里。我個(gè)人認(rèn)為，無(wú)論是歷史中的哪個(gè)朝代，還是每個(gè)朝代形成的弊端，都不會(huì)相同。要解決的問(wèn)題、面臨的困境也不會(huì)一樣，但有一點(diǎn)卻是相同的：即社會(huì)的弊端莫不產(chǎn)生于價(jià)值觀(guān)的分裂。

無(wú)論是政統(tǒng)還是道統(tǒng)，其價(jià)值觀(guān)很難得到統(tǒng)一，而且道統(tǒng)作為道德的維護(hù)者，一般都會(huì)采取文化上的保守態(tài)度。今天，我們特別注重創(chuàng)新，但在歷史中，守成一詞所起的作用，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)創(chuàng)新。蘇東坡寫(xiě)過(guò)一篇文章《儒者可與守成論》，專(zhuān)門(mén)講守成的問(wèn)題。他始終認(rèn)為恪守三代圣人留下的思想及治國(guó)治民的經(jīng)驗(yàn)，就可以獲得國(guó)泰民安、物阜年豐的局面。放在閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代，這種守成的態(tài)度，興許是一種不錯(cuò)的選擇，但在今天我們生活的時(shí)代里，守成可能就是死路一條了。在古代，天下是中國(guó)；在今天，天下是全球。國(guó)與國(guó)之間，利益為先，弱肉強(qiáng)食，我們?nèi)舨粍?chuàng)新，不強(qiáng)大，就會(huì)有滅族滅國(guó)的危險(xiǎn)。

在蘇東坡所居的公元十一世紀(jì)，文化上的保守主義，應(yīng)該是士的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，可視為一種美德，是君子的無(wú)可厚非的選擇。但在今天，一味地守成，做人還是可以的。但以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)治國(guó)，則可能導(dǎo)致衰敗。道德可以約束人心，但禮法的作用更為重要。