劉小麗

（陜西省平利縣城關(guān)初級(jí)中學(xué) ）

你真的會(huì)讀嗎
——從2017年陜西省中考試題的朗讀停頓說(shuō)開(kāi)去

劉小麗

（陜西省平利縣城關(guān)初級(jí)中學(xué) ）

文言文教學(xué)的目的之一就是要求學(xué)生能夠文從字順地朗讀。文章從陜西省一道中考試題談起，分別從音節(jié)和語(yǔ)法意義兩個(gè)大的方面分析了文言文朗讀停頓方面的知識(shí)，并且重點(diǎn)分析了語(yǔ)法意義的十個(gè)小的方面。

音節(jié) 語(yǔ)法意義 朗讀習(xí)慣

2017年陜西省中考語(yǔ)文試卷的第21題是這樣的：

請(qǐng)用“/”畫出下面這句詩(shī)的朗讀節(jié)奏。

陰 陽(yáng) 割 昏 曉

應(yīng)該說(shuō)，這幾年來(lái)，還沒(méi)有考過(guò)類似的題目，所以一旦出現(xiàn)在陜西的中考考卷上，就有些為難陜西的孩子了。

但是事實(shí)上，這樣的題目并沒(méi)有太大的難度，關(guān)鍵是在平時(shí)的復(fù)習(xí)過(guò)程中有沒(méi)有關(guān)注過(guò)這樣的題型，所以作為一個(gè)陜西的老師，我有必要跟大家一起來(lái)聊一聊關(guān)于朗讀停頓的話題。

其實(shí)關(guān)于文言文朗讀的問(wèn)題，應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是古詩(shī)詞的朗讀，像剛才我所列舉的這道題，一是古代散文的朗讀，這種題型在全國(guó)多個(gè)省市的中考語(yǔ)文試卷中都出現(xiàn)過(guò)，甚至比較頻繁。

那么這里我就想結(jié)合自己平時(shí)的教學(xué)，談一談如何正確地劃分朗讀的停頓。

首先是關(guān)于古詩(shī)詞的朗讀。

關(guān)于古詩(shī)詞的朗讀通常有兩種劃分的依據(jù)。

一是從音節(jié)上劃分。古詩(shī)詞的朗讀有其規(guī)律性，一般說(shuō)來(lái)是兩字一停頓，即按音節(jié)停頓。

如：4個(gè)字，往往是2/2式。

①東臨/碣石 ②山島/竦峙

5個(gè)字，往往是2/2/1式，或者2/1/2式。

①吳楚/東南/坼 ②欲窮/千里/目 ③山光/悅/鳥(niǎo)性 ④舉頭/望/明月

像陜西省的這道題，我們就可以這樣來(lái)劃分：陰陽(yáng)/割/昏曉

6個(gè)字，往往是2/2/2式。

①枯藤/老樹(shù)/昏鴉 ②明月/別枝/驚鵲

7個(gè)字，往往是2/2/2/1式，或者是2/2/1/2式。

①天門/中斷/楚江/開(kāi)

②何當(dāng)/共剪/西窗/燭

③幾處/早鶯/爭(zhēng)/暖樹(shù)

④五嶺/逶迤/騰/細(xì)浪

二是按意義單位來(lái)劃分，也就是按語(yǔ)法意義來(lái)劃分。這種劃分的依據(jù)跟文言散文劃分的依據(jù)是一樣的。

如以上部分句子，我們可以這樣來(lái)劃分：

①欲窮/千里目 ②舉頭/望明月

③幾處早鶯/爭(zhēng)暖樹(shù) ④天門中斷/楚江開(kāi)

像陜西省的這道題，我們就可以這樣來(lái)劃分：陰陽(yáng)/割昏曉

還有像“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”這個(gè)句子，如果從音節(jié)上劃分，就應(yīng)該是“紅軍/不怕/遠(yuǎn)征/難”，如果從意義單位來(lái)劃分，就應(yīng)該是“紅軍/不怕遠(yuǎn)征難”。

其次是關(guān)于古代散文的朗讀。

關(guān)于古代散文的朗讀，通常都不是從音節(jié)上來(lái)劃分的，而是從語(yǔ)法意義上來(lái)劃分的。下面我們就來(lái)具體談一談古代散文句子的朗讀停頓。

1.主謂之間要斷。

如：①佳木/秀而繁陰 ②永州之野/產(chǎn)異蛇 ③手指/不可屈伸 ④賓客/意少舒

2.動(dòng)賓之間要斷。

①問(wèn)/今是何世 ②殫/其地之出 ③施/八尺屏障 ④刻/唐賢今人詩(shī)賦于其上

3.發(fā)語(yǔ)詞后一定要斷。

文言文中有一些虛詞放在句子的開(kāi)頭，我們把這樣的詞叫作“發(fā)語(yǔ)詞”，主要起強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣或領(lǐng)起全句乃至全段的作用，那么這樣的詞后一定要斷。

常用的發(fā)語(yǔ)詞有：“至”“若”“至若”“夫”“若夫”“蓋” “然”“則” “然則”“豈”“豈若”“宜”“誠(chéng)宜”“ 何嘗”等。

如：①蓋/大蘇泛赤壁云 ②至若/春和景明 ③若夫/淫雨霏霏 ④然則/北通巫峽 ⑤誠(chéng)宜/開(kāi)張圣聽(tīng)

4.關(guān)聯(lián)詞用在句子的開(kāi)頭一定要斷。

文言文中有一些關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)放在句子的開(kāi)頭，那么這樣的詞語(yǔ)之后一定要斷，千萬(wàn)不能和后面的文字連讀。

常用的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)有：“且”“雖”“因”“惟”“故”“而”“然”“于是”“若”等。

如：①且/焉置土石 ②雖/我之死 ③故/天將降大任于是人也 ④其/如土石何

5.連動(dòng)之間一定要斷。

所謂連動(dòng)，就是由兩個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)所組成的短語(yǔ)，即“動(dòng)賓+動(dòng)賓”的形式，這時(shí)一定要在“+”號(hào)處斷。

如：①入水/求之 ②率妻子邑人/來(lái)此絕境③密使其妻/見(jiàn)喻皓之妻

6.狀語(yǔ)提前的一定要斷。

如：①今/天下三分 ②今／南方已定

（正確的語(yǔ)序是：①天下今三分 ②南方今已定）

7.介賓短語(yǔ)一定不可斷。

如：①故/天將降大任/于是人也 ②苛政/猛/于虎也 ②刻/唐賢今人詩(shī)賦/于其上 ③能/以徑寸之木 ④投/以骨

（以上句子中的“于是人”“于虎”“于其上”“以徑寸之木”“以骨”都是介賓短語(yǔ)，一定不能斷）

8.名詞作狀語(yǔ)和后面的中心語(yǔ)一定不可斷。

也就是說(shuō)充當(dāng)狀語(yǔ)的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語(yǔ)時(shí)，一般不能把狀語(yǔ)與中心詞分開(kāi)讀，否則就錯(cuò)將狀語(yǔ)當(dāng)成了主語(yǔ)，改變了句子的意思。

如： ①其一/犬坐/于前 ②山行/六七里

（以上句子①中的“其一”是指其中的一只狼，做全句的主語(yǔ)，“犬”在句中做狀語(yǔ)，修飾詞“坐”，譯為“像狗一樣”；句子②中的“山”修飾中心語(yǔ)“行”，“山行”譯為在山上走，都應(yīng)連讀，千萬(wàn)不可斷）

9.修飾語(yǔ)和名詞中心語(yǔ)之間用“之”連接的一定不可斷。

如：①永州之野/產(chǎn)異蛇 ②故/時(shí)有/物外之趣 ③禽獸之變?cè)p/幾何哉

10.文言虛詞“而”用在句中，往往在“而”前斷，所以使用“而”的句子一定要注意區(qū)別，像以下句子中的第④句就屬于例外。

如：①舌一吐/而二蟲(chóng)盡為所吞 ②擇其善者/而從之，其不善者/而改之 ③余聞/而愈悲④學(xué)而不思/則罔

11.在文言文里是兩個(gè)單音節(jié)詞，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)雙音節(jié)詞的，往往都要分開(kāi)讀。

如： ①可/以一戰(zhàn) ②中/間力拉崩倒之聲

當(dāng)然，以上這些情況，只是一些常見(jiàn)的朗讀停頓現(xiàn)象，在具體朗讀時(shí)還得盡可能體現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)的原貌，確保朗讀符合習(xí)慣。

如：“兩三點(diǎn)雨／山前”，若讀成“兩三點(diǎn)／雨山前”就讀破了，原句是倒裝句。又如：“斷腸人在天涯”，按理說(shuō)應(yīng)該是“斷腸／人在／ 天涯”，而這樣讀，就完全把句子讀破了。

所以為了避免在朗讀時(shí)出現(xiàn)停頓分歧，命題人往往都會(huì)在題目的后面標(biāo)注“劃1處”“劃2處”，這樣就避免了一些朗讀時(shí)的糾結(jié)。這種題型在近年來(lái)南通市中考語(yǔ)文試卷中是必考題型。

如：①刻唐賢今人詩(shī)賦/于其上（劃分1處）②刻/唐賢今人詩(shī)賦/于其上（劃分2處）

當(dāng)然，以上這些方法，也只能供大家參考，關(guān)鍵是大家在平時(shí)的閱讀和訓(xùn)練中要強(qiáng)化句式的理解，只有這樣，才能真正將這一個(gè)知識(shí)點(diǎn)乃至于考點(diǎn)搞清、搞透。

[1]劉東勇. 語(yǔ)文的捷徑（初中版）[M]. 南寧：廣西民族出版社，2011.

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[3]東方橋. 讀論語(yǔ)的方法學(xué)[M]. 上海：上海書店出版社，2007.

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[6]丁丹群. 新課程背景下語(yǔ)文教師的角色轉(zhuǎn)換[J].中國(guó)教育研究與創(chuàng)新，2005（10）.

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責(zé)任編輯：武海山

社評(píng)：把立德樹(shù)人的根扎在家庭

俗話說(shuō)，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！弊怨乓詠?lái)，在中國(guó)教育的價(jià)值體系里，立德是核心要素之一。

《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇之語(yǔ)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。黨的十八大更是明確提出，要把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。多少年來(lái)，教育界流傳著一個(gè)固化的說(shuō)法：對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)不好是“次品”，身體不好是“廢品”，品德不好就是“危險(xiǎn)品”。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，抑或是理想愿景實(shí)現(xiàn)，“德”都是先決條件。

天下之本在家。家，是人生的第一課堂；父母，是孩子的第一任老師；而家庭教育，則是人生的第一?？圩??！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”，這是家庭教育的永恒主題。著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的《什么是教育》中寫道：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。”家庭教育包羅萬(wàn)象，春風(fēng)化雨的立德樹(shù)人是為根本。

完整的家庭教育，當(dāng)“養(yǎng)育教育并重”“德育智育雙修”。立德樹(shù)人的家庭教育，夯實(shí)的是人生最重要的品性之基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，尋常意義上的良好家教，并非指向技能與常識(shí)，而是意在修養(yǎng)與品性。

孩子的諸多問(wèn)題，多能歸因于家庭德育的缺失。一個(gè)“問(wèn)題兒童”或“問(wèn)題少年”，往往不是說(shuō)他書讀得少，或者不會(huì)彈琴，不會(huì)跳舞，而是德行操守上出了根本性的問(wèn)題。如今，校園霸凌現(xiàn)象也好，留守兒童亂象也罷，追根溯源下去，幾乎都能發(fā)現(xiàn)家庭教育在德育上的累累欠賬。

有人說(shuō)，家庭教育在潛移默化培養(yǎng)孩子的“精神長(zhǎng)相”。以立德為指向的家庭教育，自然會(huì)面臨兩重命題。

一是“立何德”？公德還是私德、大德還是小德……都值得好好思量。今日中國(guó)家庭教育里的立德樹(shù)人，不僅僅是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)倫理道德教育，時(shí)下而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才是中國(guó)家庭立德教育的基本遵循，而教育部剛剛印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》可為指引。

二是“何以立德”？坐而論道不如起而行之。家長(zhǎng)的身先士卒，可能比諄諄教誨更要緊。家長(zhǎng)謊話連篇，就別指望孩子誠(chéng)實(shí)；家長(zhǎng)圓滑勢(shì)利，就別指望孩子正直。遺憾的是，當(dāng)下的家庭教育在“起跑線焦慮”之下，勁吹功利主義之風(fēng)，最突出的表現(xiàn)就是“重智輕德”。于是“狼爸”“虎媽”遍地，寧可真金白銀砸向各色培訓(xùn)班，也懶得和孩子坐下來(lái)聊聊成長(zhǎng)日常。

上善若水，立德樹(shù)人。一句話，德育在家庭教育中的重要意義，關(guān)乎孩子的價(jià)值觀，關(guān)乎社會(huì)的秩序圖。唯有把立德樹(shù)人的根扎在家庭，漂浮而功利的家庭教育也許才會(huì)沉潛下來(lái)、遼闊開(kāi)去。