甘 泉

（四川省中華文化學(xué)會理事）

中華傳統(tǒng)文化究竟價(jià)值何在

甘 泉

（四川省中華文化學(xué)會理事）

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，已經(jīng)歷史地落到了當(dāng)代中華兒女的肩上。這個(gè)判斷肯定是正確的，然而，如果不能明確地回答“中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值究竟何在”這個(gè)問題，便不能明確地回答“為什么要弘揚(yáng)”“弘揚(yáng)什么”以及“怎樣弘揚(yáng)”等一系列問題，那么上述判斷便成了一句空洞的口號，有什么實(shí)際的意義呢？所以只有弄清中華傳統(tǒng)文化的確切價(jià)值，才能談得上“弘揚(yáng)”的問題。

一、當(dāng)代中國人如何看待中華傳統(tǒng)文化

對于中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，看起來似乎沒有什么人懷疑，其實(shí)相當(dāng)多的中國人并不持肯定態(tài)度，而在那些傾向于肯定的人群中也往往說不出個(gè)所以然來，真正明確中華傳統(tǒng)文化巨大價(jià)值和偉大意義的人可以說微乎其微。

當(dāng)代中國人對于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度，主要有這樣幾種類型：敝屣類、泛泛類、古董類、歷史類、實(shí)用類。

所謂“敝屣類”，就是視中華傳統(tǒng)文化如敝屣，扔之猶恐不及，就別談什么價(jià)值不價(jià)值了。這類人又可分為精英型和附和型。所謂“精英型”，即主張全盤西化的人；所謂“附和型”，即盲目跟著別人崇洋媚外的人。在他們的眼中，外國的什么都好，中國的什么都糟。在這一類人看來，“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”簡直是“癡人說夢”“荒唐可笑”。“精英型”在專家、學(xué)者中占有一定比例；“附和型”則在一般市民和小青年中占有很大比例。

所謂“泛泛類”，就是對中華傳統(tǒng)文化知之泛泛的人。他們嘴里念叨著“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”，但若問他們什么是中華傳統(tǒng)文化、究竟怎樣弘揚(yáng)？他們便只好“王顧左右而言他”了。這類人在那些平庸的官員中比比皆是。

所謂“古董類”，就是把中華傳統(tǒng)文化視為古董的人。他們很清楚甚至很精通中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，積極收藏，經(jīng)常品玩，作為傳家之寶，但也僅此而已；也有的用以牟取財(cái)利，發(fā)家致富。前者主要是殷實(shí)的文化人，后者則是一般的古董商。

所謂“歷史類”，就是把中華傳統(tǒng)文化看作歷史文物的人。他們對中華傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深入的研究，深知其歷史意義和文物價(jià)值。他們不僅自己搞研究，而且大聲呼吁社會妥善保護(hù)之。這類人主要是國學(xué)素養(yǎng)很深又富有愛國激情的人。他們很值得尊敬，但可惜的是，他們只清楚中華傳統(tǒng)文化的歷史意義，卻不大清楚中華傳統(tǒng)文化在整個(gè)人類社會現(xiàn)實(shí)與未來中所具有的極其重大的意義。用形象的語言表述，即他們把中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作了“夕陽文化”，竭盡全力地加以挽留，卻恨無回天之力，因而往往發(fā)出“夕陽無限好，只是近黃昏”的悲壯感慨。他們對于中華傳統(tǒng)文化，確實(shí)發(fā)揮了“保護(hù)”之力，卻難以建樹“弘揚(yáng)”之功。

所謂“實(shí)用類”，就是將中華傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會的需要加以開發(fā)的人。他們對傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、飲食、服飾、醫(yī)藥、養(yǎng)生有很深的研究，他們的開發(fā)也很有成效，并且已逐步為世界所承認(rèn)。他們的工作是必要的，也是很有意義的，然而其意義畢竟是有限的，因?yàn)樗羞@些都算不上中華傳統(tǒng)文化的主流，也不可能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推上全人類主流文化的地位。

以上便是現(xiàn)代中國人看待中華傳統(tǒng)文化的基本狀況。如果僅止于此，這“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，或者根本無從談起（前四類），或者只能敲敲邊鼓而唱不成大戲（第五類）。所以必須弄清中華傳統(tǒng)文化根本價(jià)值，弄清它在整個(gè)人類社會現(xiàn)實(shí)與未來的重大意義，才能真正弄清應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)什么以及應(yīng)當(dāng)怎樣弘揚(yáng)的問題。

二、中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是什么

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。古往今來，已經(jīng)融匯成一派浩瀚的巨流。在這巨流之中，那亙古不絕、一脈相承的精魂究竟是什么？那就是上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬事萬物之根本的一個(gè)“和”字。

“和”，乃和平、和解、和睦、和諧、和樂、和美、和合、和祥之謂也。這種“和”的思想，在我們?nèi)?、釋、道、醫(yī)、易的諸多典籍中，不僅隨處可見，而且正是所有這些典籍的核心與靈魂。在傳統(tǒng)的中華文化中，無論哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、武學(xué)、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)，還是各種藝術(shù)，都以“和”為一貫的主流、最高的境界。所以李大釗先生有言，東方文明“為與自然和解、與同類和解之文明（《東西文明根本之異同》）”。

中華傳統(tǒng)文化究竟價(jià)值何在？這種“和”的哲理，充分體現(xiàn)在道家的“無為”思想、儒家的“仁義”思想和佛家的“慈悲”精神之中；而最形象而生動的表述，則要算“太極圖”——陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊天衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。這個(gè)“太極圖”告訴我們：第一，任何事物都包含兩個(gè)對立面；第二，兩個(gè)對立面相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；第三，兩個(gè)對立面協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。在這三點(diǎn)內(nèi)涵中，以第三點(diǎn)內(nèi)涵最為重要，因?yàn)閺闹锌梢砸瓿鲞@樣一個(gè)道理：在一個(gè)統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有利于自身；反之，凡是有損于對方的，便有損于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有損于自身。這就是我從“太極圖”內(nèi)涵演繹而來的“太極和諧原理”。這個(gè)“太極和諧原理”，無論對于一個(gè)家庭、一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國家，還是對于個(gè)人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。

從這個(gè)“太極和諧原理”去觀察世界，可謂茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。哲和，則哲理圓融；醫(yī)和，則醫(yī)道入神；文和，則文風(fēng)俊雅；武和，則武德純正；農(nóng)和，則農(nóng)耕適宜；商和，則商譽(yù)隆盛；人和，則相濡以沫；事和，則相輔相成；聲和，則悅耳動聽；色和，則悅目賞心；身和，則血脈通暢；心和，則怡樂安詳……故人類與自然應(yīng)當(dāng)和，人類本身應(yīng)當(dāng)和，每個(gè)人的身心也應(yīng)當(dāng)和，唯此才是順應(yīng)自然法則之正道。

這種“和”的精魂，是偉大炎黃始祖肇造的基因，是我們東方文明固有的特質(zhì)。它看似柔弱而實(shí)則強(qiáng)勁，它具有無所不包的融合性與無所不至的滲透性。正如《老子》所言：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！币舱^“不拒抔土，乃成高山；不捐細(xì)流，方為大海”。正因?yàn)檫@“和”的精魂，悠悠五千年中華文化便如黃河、長江，發(fā)源于靈氣氤氳的凌云高山，奔騰于氣勢雄渾的千仞峽谷，融合了八方來匯的千溪百川，蜿蜒而不阻，曲折而必伸，始終以其不凝不滯、磅礴浩蕩的氣派東流到海。

三、中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值究竟何在

要談中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，就必須將它與西方文明做一番比較，沒有比較便無以鑒別。

上面談了，中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)在于一個(gè)“和”字，那么，西方文明的特質(zhì)又在于何處呢？西方文明的特質(zhì)剛好與中華文化相反，在于一個(gè)“爭”字。因?yàn)?，西方文明?qiáng)調(diào)突出個(gè)人，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富，而強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人，務(wù)求一枝獨(dú)秀，必然導(dǎo)致人與人的爭斗；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富，追逐奢侈豪華，必然導(dǎo)致人與自然的爭斗。

對于這種“爭”的哲學(xué)，其利弊可以用14個(gè)字來概括：獲顯利而伏隱患，得近利而播遠(yuǎn)憂。

正是由于這種“顯利”和“近利”的驅(qū)動，包含“爭”的特質(zhì)的西方文明得以盛行于世。經(jīng)過三百多年“工業(yè)文明”的發(fā)展，歷年所伏的“隱患”漸漸顯化為“明患”，歷年所播的“遠(yuǎn)憂”漸漸進(jìn)逼為“近憂”，才造成目前這種愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)，以致威脅到人類的生存！

為什么提出“可持續(xù)發(fā)展”？不就因?yàn)榇饲暗陌l(fā)展模式是不可持續(xù)的嘛。

為什么紛紛要求“回歸自然”？不就因?yàn)槿藗冊絹碓缴钋械伢w驗(yàn)到繁華的弊端，轉(zhuǎn)而懷念和向往昔日橫遭破壞的淳樸與安寧嘛。

為什么大聲疾呼“救救地球”？不就因?yàn)楦鞣N危機(jī)的態(tài)勢已經(jīng)岌岌可危了嘛。

為了對付這些危機(jī)，世界各國已經(jīng)投入了巨量的人力、財(cái)力和物力，卻無法從根本上扭轉(zhuǎn)這些危機(jī)繼續(xù)惡化的勢頭。原因何在呢？就在于沒有能夠從觀念上徹底地化爭斗為和解——雖然有所“和解”的舉措，但總的還是在唱著“爭斗”的老調(diào)。

可以斷言，只要人類依舊熱衷于人與人、人與自然的爭斗，人類就絕不可能從危機(jī)的泥潭中解脫出來，而要想徹底地化爭斗為和解，就必須高揚(yáng)東方文化（尤其是中華傳統(tǒng)文化）所固有的“和”的精義。這，就是中華傳統(tǒng)文化最重要的價(jià)值所在。這同時(shí)說明，中華傳統(tǒng)文化并非“夕陽文化”，而是生機(jī)不竭的“朝陽文化”。

21世紀(jì)不僅是東西方文化合流的世紀(jì)，還應(yīng)當(dāng)是從“以西方文化為主流”轉(zhuǎn)向“以東方文化為主流”的世紀(jì)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)恩格斯所主張的“人類同自然的和解以及人類本身的和解（《馬克思恩格斯全集》第1卷第603頁）”，從而化解各種危機(jī)，締造一個(gè)和平和睦、融融樂樂的人類理想社會。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?nèi)蜓S子孫共同的歷史使命。正是從這個(gè)意義出發(fā)，才能得出“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，已經(jīng)歷史地落到了當(dāng)代中華兒女的肩上”這樣的判斷。

在此，我需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

所謂“以東方文化為主流”，絕非意味著東方文化對西方文化的“征服”，而是意味著東方文化對西方文化的“融匯”。因?yàn)闁|方文化與特質(zhì)在于“和”，是有包容性的。

所謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，自然不等于全部的中華文化，而是指剔除了糟粕的精華部分。如何鑒別精華與糟粕？根本的一條，就看是否符合“和”的精義——凡是不具備“和”的精魂的，便是已經(jīng)死亡的軀殼，便是已經(jīng)腐朽的糟粕。

一旦明確了弘揚(yáng)什么的問題，那如何弘揚(yáng)的問題也就迎刃而解了。這就是在進(jìn)一步深入研究的基礎(chǔ)上，通過與世界各國、各民族的廣泛交流，透徹地闡釋中華文化“和”的特質(zhì)及其對于化解當(dāng)代人類各種危機(jī)的決定性意義，逐步達(dá)成“和”的共識，從而在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)優(yōu)化、發(fā)展模式、生活方式、道德倫理、價(jià)值取向等各個(gè)方面，積極地化爭斗為和解，以求實(shí)現(xiàn)恩格斯所主張的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，最終締造一個(gè)和睦、和諧、和祥、和樂的人類理想社會。

也就是說，只要讓各個(gè)國家的學(xué)術(shù)界、政界和廣大民眾真正認(rèn)識到中華文化“和”的特質(zhì)及其對于化解各種危機(jī)、締造美好前程的根本意義，人類社會的和睦、和諧、和祥、和樂，便會像瓜熟蒂落、水到渠成一般自然而然地實(shí)現(xiàn)了。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；還應(yīng)包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

責(zé)任編輯：符 敬

新一輪教育改革，排隊(duì)給孩子上學(xué)報(bào)名的現(xiàn)象將消失

日前，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》（以下簡稱《意見》），將化解擇校難的問題，《意見》提出將以強(qiáng)校帶弱校走出排隊(duì)報(bào)名上學(xué)的“困局”。

1.祖國的花朵都在爭搶“肥沃的土壤”

當(dāng)深夜排隊(duì)報(bào)名，強(qiáng)校成了家長給孩子上學(xué)報(bào)名的關(guān)鍵詞，透露出我們的教育存在的很多弊端。各學(xué)校教育質(zhì)量良莠不齊，強(qiáng)校被視為爭搶的目標(biāo)，弱校被冷眼旁視。

我國的教育如肥沃的土壤一樣并不是存在于所有的學(xué)校，有好必有差，但是有一個(gè)突出的問題是弱校怎樣才能發(fā)展成為強(qiáng)校或者向強(qiáng)校邁進(jìn)。讓“貧瘠的土壤”得到改良，讓這些弱校變強(qiáng)也有很好的生源。

2.強(qiáng)校帶弱校，共奔教育路

好的學(xué)校必定有自己好的辦學(xué)思路和體系，當(dāng)然師資力量、硬件設(shè)施等也是不可缺少的。所以，《意見》指出，強(qiáng)校帶弱校發(fā)展，成了新一輪教育改革的一個(gè)擁有戰(zhàn)略意義的計(jì)劃。

從我國三十多年的“改革開放”經(jīng)驗(yàn)來看，不斷學(xué)習(xí)外界優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)比自己閉門造車要強(qiáng)百倍。教育也不例外，強(qiáng)校帶弱校，弱校學(xué)習(xí)強(qiáng)校，將是新一輪教育改革中的一個(gè)歷史性進(jìn)步。

3.再窮不能窮教育，教育本身也不能“窮”

現(xiàn)在社會，很多家長把孩子的教育當(dāng)成了一輩子的奮斗事業(yè)。從選擇幼兒園開始，到之后各種補(bǔ)習(xí)班、興趣班、家教，等等，他們的第一觀念就是自己吃饅頭咸菜也要讓孩子的教育得到保障，再窮不能窮教育。

然而家長做到了，可是當(dāng)所有的家長都這么想的時(shí)候，試問我們的教育本身質(zhì)量怎么樣？沒錯(cuò)，有好的也有不好的，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，教育資源的爭奪白熱化開始了。

我們希望通過這次教育改革，真正讓強(qiáng)校帶弱校，把弱校變強(qiáng)校，使排隊(duì)給孩子上學(xué)報(bào)名的現(xiàn)象早日消失。教育水平標(biāo)準(zhǔn)化，城鄉(xiāng)統(tǒng)一化，每個(gè)學(xué)校都是強(qiáng)校，這才是教育的功德基礎(chǔ)。

（本刊編輯綜合自網(wǎng)絡(luò)消息）