李小敏

“三師”學(xué)說在《圖形創(chuàng)意》教學(xué)中的借鑒與運(yùn)用

李小敏

（廣州大學(xué)，廣州 510006）

在《圖形創(chuàng)意》教學(xué)中，對“師造化、師古人、師心”這一經(jīng)典學(xué)說進(jìn)行借鑒和運(yùn)用，以古代繪畫理論為原點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)，探討基礎(chǔ)教學(xué)中對觀察、思考、模仿等過程的方法與理念，讓學(xué)生從設(shè)計基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段就建立起科學(xué)的創(chuàng)作觀，掌握正確的思維方法和設(shè)計手法。

“三師”學(xué)說；圖形創(chuàng)意；教學(xué)實踐

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“師造化、師古人、師心”是中國古代繪畫創(chuàng)作理論中的重要命題，稱為“三師”學(xué)說，各代名家對此探討與爭論經(jīng)數(shù)朝代及千年，推動著理論的不斷發(fā)展至成熟階段。事實上，這一學(xué)說除了繪畫以外，同樣適用于其他創(chuàng)作領(lǐng)域，因此，作為堅實有效的理論基礎(chǔ)，“三師”學(xué)說為藝術(shù)院校專業(yè)課程教學(xué)理念的建立及教學(xué)方式的改革創(chuàng)新提供了極大的技術(shù)指引。比如，歸屬設(shè)計基礎(chǔ)課的《圖形創(chuàng)意》，從課程設(shè)置到內(nèi)容側(cè)重的要求來看，筆者認(rèn)為“三師”觀點(diǎn)的融入是堅實基本功要求的回歸，而設(shè)計領(lǐng)域下時代精神的體現(xiàn)又對這一理論有了新的詮釋與提升。

一、課堂教學(xué)中的短板——過度模仿，創(chuàng)意不足

《圖形創(chuàng)意》屬于設(shè)計基礎(chǔ)課程，以訓(xùn)練創(chuàng)意思維及表現(xiàn)手法為目的，教學(xué)前期講授創(chuàng)作的基本規(guī)律和技法，后期作業(yè)會根據(jù)專業(yè)不同有表現(xiàn)形式或載體上的側(cè)重。從目前市面上大多數(shù)相關(guān)教材中，我們能窺見一般教學(xué)內(nèi)容的共同點(diǎn)：先講創(chuàng)意思維，如聯(lián)想和想象之類；再談形式手法，如空間錯位、同構(gòu)等等；最后是經(jīng)典賞識，介紹大師及作品。我們并不否認(rèn)這種知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)，但從認(rèn)識論的角度去看，確實忽視了對“觀察認(rèn)知”“經(jīng)驗學(xué)習(xí)”“融合創(chuàng)新”這一系列過程與方法的強(qiáng)調(diào)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏對客觀事物的第一性認(rèn)識，課堂內(nèi)容集中在形式規(guī)律和前人作品的講解和分析上，這直接導(dǎo)致了習(xí)作中的模仿泛濫，仿構(gòu)圖、仿手法、仿創(chuàng)意點(diǎn)……最后是零碎拼湊。創(chuàng)作過程中，很多人始終沒有親身投入到一手資料的收集中，以獲取最新鮮的素材，由此激發(fā)靈感，于是，我們創(chuàng)意課堂產(chǎn)出的作業(yè)中，便充斥著各種的似曾相識的畫面，雷同比比皆是，沒有消除視覺熟悉感帶來的倦怠效應(yīng)，因此也談不上真正的創(chuàng)意。在沒有新鮮、飽滿的內(nèi)容灌注之下，從書本或課堂上獲得的各種創(chuàng)意公式、法則便成了渺無生氣的外衣，被學(xué)生隨便換個顏色或加個口袋便堂而皇之地命名為創(chuàng)意，沒有第一手資料的收集、過濾和分析，就沒有創(chuàng)作元素與心靈的碰撞以觸動靈感，“新意”從何而來？于是泛泛而談的所謂創(chuàng)意遍地開花，只是平平地鋪了一大片，看多了讓人精神倦怠，只記得似曾相識，大概是模仿名作神似而已，試問，這樣的作品如何去打動人，這樣的教學(xué)模式之下，學(xué)生將來又如何去適應(yīng)設(shè)計市場的需求？在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的階段，教學(xué)目標(biāo)并不要求學(xué)生在作業(yè)中表現(xiàn)出百分的成熟，重要的是通過作業(yè)練習(xí)，掌握解決問題的方法，在建立科學(xué)創(chuàng)作觀的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練思考與操作的各種技巧。教學(xué)中出現(xiàn)的短板事實是對“師”的認(rèn)識不足造成的，因此，以“三師”觀點(diǎn)指導(dǎo)本課程的學(xué)習(xí)，是從思想上理清“向誰學(xué)”“如何學(xué)”的核心問題，在理念和方法上教授學(xué)生如何去尋找創(chuàng)作源泉、如何去創(chuàng)作，只有以鮮活素材作為基礎(chǔ)，技巧才有用武之地，從而創(chuàng)作出打動心靈的作品，解決由于簡單技巧運(yùn)作帶來的模仿泛濫問題。

二、從“三師”學(xué)說中尋求相關(guān)教學(xué)問題的解決方法

在圖形創(chuàng)意中，我們對“三師”的借鑒，一方面，針對當(dāng)前“過度模仿，創(chuàng)意不足”的突出問題，更要強(qiáng)調(diào)獲取直接經(jīng)驗的意義，一方面要肯定學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的作用，最后針對性地內(nèi)化分析和演繹，三者是創(chuàng)作和創(chuàng)造的必經(jīng)途徑和方法。

（一）認(rèn)識向自然學(xué)習(xí)的重要性

認(rèn)知的態(tài)度與方式直接影響著我們的判斷，而創(chuàng)意時常以現(xiàn)實的觀察為基點(diǎn)，在基礎(chǔ)材料之上進(jìn)行概念延伸與發(fā)展。我們常說“站在巨人的肩膀上”，指的是向大師學(xué)習(xí)，問題是站上去了如何往上登一步有所超越，至少能脫離原外殼有新的體驗，這個時候我們該認(rèn)真地向自然學(xué)習(xí)。在圖形構(gòu)成教學(xué)中，往往有觀察物象的環(huán)節(jié)，如表現(xiàn)花卉，就先對花卉進(jìn)行寫生，然后做形的提煉和變形，“觀物取象”為下一步的加工提供必要的素材，同時也由主觀體驗中獲取“人無我有”，別人想不到的我想到了，然后表現(xiàn)出來就成了創(chuàng)意。想和看實質(zhì)是雞和蛋的關(guān)系，看是主觀思考的結(jié)果，想又是看后的分析總結(jié)，作品構(gòu)思巧妙可以稱為創(chuàng)意，而由觀察方式的巧妙而呈現(xiàn)出來的效果也能成為創(chuàng)意，前者容易被人重視及樂道，而后者常會被忽視。如畫一朵花，我們一般會從正面或側(cè)面來觀察和表現(xiàn)，這樣的花會平淡無奇，可曾想過，如果自己是個蜜蜂飛進(jìn)花蕊中間，所見的花是什么樣子的，置身其中畫出的作品有著另類的視角、另類的美，給人非常規(guī)的視覺沖擊，那么這特殊觀察也是一種創(chuàng)意的方式。

藝術(shù)創(chuàng)作及設(shè)計創(chuàng)意中對自然的觀察，并不是漫無目的、隨意而為的，需要講究方法和技巧，才有助于我們獲得收益。首先，自然界的事物因時而變，我們觀察中要注意不同時間的變化，包括四季交替、一日二十四時的輪轉(zhuǎn)等等，特定瞬間及流動時間的段落，或靜或動都是我們需要比較和留意的地方。其二，事物在不同角度、層次、宏觀微觀的條件下，其觀察的結(jié)果大有不同。對一些常見事物的創(chuàng)作表現(xiàn)，學(xué)生最容易產(chǎn)生惰性心理，不假思索隨手拈來的形象往往屬于固有的程式化表達(dá)，如花朵可以用五個圍繞的圈圈組合而成，為什么不能走出教室到外面去找朵花看看，前后左右、上上下下地看，摘一朵拿在手上看，再掰開花瓣、掏出花心解剖來看……特別的景觀確實需要我們用特別的方式用心去獲得。其三，我們還要善于從紛繁世界中發(fā)現(xiàn)秩序與規(guī)律，初學(xué)者往往在觀察的時候著意物體單形的細(xì)節(jié)輪廓，容易忽略其組織關(guān)系或內(nèi)部規(guī)律，如樹葉在枝條上的排列是對稱還是相隔，葉形存在大小規(guī)律變化還是圓到細(xì)長的不同等等，自然中的形是我們可以借用的，那組織的規(guī)律同樣值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，由此及彼即可獲得新的創(chuàng)意亮點(diǎn)。向自然學(xué)習(xí)是門學(xué)問，對它的關(guān)注和理解是創(chuàng)意課堂課中需要建立的第一個重要的理念，與“師古人”“師心”有著辯證的關(guān)系，需要學(xué)生從基礎(chǔ)階段逐步養(yǎng)成好的觀察習(xí)慣，為真正的創(chuàng)新奠定專業(yè)基礎(chǔ)。

（二）學(xué)習(xí)如何獲得間接經(jīng)驗

“師古人”中的“古人”在當(dāng)代語境下，其涵義可擴(kuò)展為“前人”，“向前人學(xué)習(xí)”包括對成功經(jīng)驗的汲取，以及對失敗經(jīng)驗的反思而獲得啟發(fā)。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們得到的是間接經(jīng)驗，豐富了創(chuàng)作素材的同時也借鑒了形式與方法。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，我們獲取信息的途徑從紙媒、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體大規(guī)模投向互聯(lián)網(wǎng)，大數(shù)據(jù)保證了電子資源的輕松共享。工具的變革讓學(xué)生獲取資源的方式更多樣，效率更高，同時也促長了大量的“屏幕拿來主義”，這就給教學(xué)帶來了新的要求，學(xué)習(xí)內(nèi)容的側(cè)重到思想指引的方法都產(chǎn)生了新的變化，資源的獲取、分析評價和手法延伸成為教學(xué)要點(diǎn)的重要部分。

圖形創(chuàng)意的素材可以取自他人的二手材料，面對各種工具，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會如何精準(zhǔn)搜索，求得大量且高價值的資源，然后對其進(jìn)行分析歸納，它們的特點(diǎn)及優(yōu)劣、適應(yīng)的層次和方向都要進(jìn)行具體分析，總結(jié)出規(guī)律以指導(dǎo)實踐探索的前行方向。在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，學(xué)生依靠個人水平和經(jīng)驗，對作品優(yōu)劣判斷有時會出現(xiàn)迷糊渾沌的情況，在美感因素和市場影響因素的混雜之下，設(shè)計的好壞存在不同角度對應(yīng)不同評價的狀況，所以教師針對性的專業(yè)指引就顯得極為重要，如審美原則、批判與摒棄等問題，都需要辯證去思考和分析。此外，經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的閱讀有助于理論知識的學(xué)習(xí)，前人積累下的學(xué)術(shù)精華有助于我們從根源上解釋相關(guān)創(chuàng)作、創(chuàng)意的問題。讀圖、讀書是我們向前人學(xué)習(xí)的方法，創(chuàng)意靈感可以由前人的經(jīng)驗啟發(fā)而來，即讀后的思考及融會貫通，再加上新元素重新打散重構(gòu)混合所得。簡單的模仿和更替局部元素所獲得的畫面，決不是真正的創(chuàng)意，從別人處得來的單純技巧堆砌不能達(dá)到觸動人心的效果，因此，“拿來主義”只有在透徹把握主題精神的狀態(tài)下，將技巧和元素巧妙結(jié)合才有成功的結(jié)果，而“師”的間接經(jīng)驗也這里表現(xiàn)出實踐的價值。

（三）重新解釋設(shè)計創(chuàng)意中的“心”

藝術(shù)創(chuàng)作中，作者內(nèi)心活動實質(zhì)都建筑在外在物的刺激作用下，對自然物的觀察以及對前人經(jīng)驗的借鑒，觸發(fā)作者內(nèi)心活動，逐步建立起頭腦中的形象。在目的方面，設(shè)計突顯的是功能性，即解決問題；而繪畫更多傾向于情感表達(dá)，呈現(xiàn)的是作者的主觀感受，因此，兩者對“心”的解釋又有各自的特點(diǎn)。設(shè)計創(chuàng)意中的思考，由始至終都是存在制約性的，最后的成稿體現(xiàn)出一定程度的妥協(xié)性，這由其自身的本質(zhì)屬性決定，即使海闊天空的聯(lián)想也必定為功能實現(xiàn)而局限。比較之下，純粹藝術(shù)創(chuàng)作的繪畫對“心”的收放要顯得相對自由和開闊，約束性在方向和程度上都呈現(xiàn)不同的境況。作為教學(xué)，圖形創(chuàng)意在課程設(shè)計方面應(yīng)該對用“心”的方式和方法有所引導(dǎo)，嚴(yán)格遵循創(chuàng)作一般規(guī)律的同時，也充分體現(xiàn)出設(shè)計領(lǐng)域的特殊性。

首先，設(shè)計創(chuàng)意基礎(chǔ)課程中應(yīng)培養(yǎng)思考與觀察互相作用和促進(jìn)的觀念和創(chuàng)作習(xí)慣。創(chuàng)意而不是一味地空想，各種基于條件的制約需要創(chuàng)作思考與觀察和借鑒的程序交叉進(jìn)行，即邊想邊看，邊看邊想，互相推進(jìn)?！靶摹钡钠瘘c(diǎn)很大程度取決于個人的喜好和習(xí)慣，為了打破這種慣性，創(chuàng)作出突破性的新作，就必須擴(kuò)充“心”的容量，從外界獲取新的能量和刺激物。而設(shè)計的思考存在更多理性成份，需要設(shè)計師照顧的方面會更多，這也決定了“心”的活動不是直線性的，時刻夾集著旁路條件的混合，這也決定了想的過程會有阻力，而從新觀察以獲得新元素進(jìn)行問題解決，實質(zhì)就是綜合推進(jìn)的過程。另一方面，教師在課堂作業(yè)的布置中就應(yīng)該確定主題內(nèi)容，而不是漫無目的地任意發(fā)揮。創(chuàng)意講究聯(lián)想和想象，設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中，打開學(xué)生思路可以采取先松后緊的策略，在主題限定方面以逐步收緊的方式推進(jìn)，當(dāng)想法夠多的情況下再加以條件的限制，最后達(dá)到表達(dá)中心目標(biāo)的要求。值得注意的是，“師心”應(yīng)建立在素材充裕且技巧掌握的基礎(chǔ)上才有上乘的表達(dá)，因此“師造化”“師古人”是前面必經(jīng)的階段，否則創(chuàng)意便失去淋漓表達(dá)的素材和平臺。

結(jié)論

好的創(chuàng)意不會隨手可得，有時貌似不經(jīng)意的靈光一閃，其實是背后積存已久的知識能量在瞬間被激發(fā)而已，建立科學(xué)的理念、學(xué)會科學(xué)的方法是圖形創(chuàng)意課程的基本目標(biāo)，向自然及前人作品學(xué)習(xí)，加以主觀思考與組織，融合情感和精神，這正是我們從“三師”學(xué)說中獲得的方法啟示，不僅適用于創(chuàng)意基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，對以后進(jìn)一步的實質(zhì)性專題創(chuàng)作也是極具意義的?！?/p>

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[5] 童燕康.激活創(chuàng)意思維：置換同構(gòu)[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2011.7.

Reference and Application of the“Three Teachers”Theory in the Teaching of Graphic Creativity

LI Xiao-min
（Guangzhou University,Guangzhou 510006，China）

In teaching of《Graphics Creative》, the classic theoretical reference and use about “l(fā)earning from nature -learning from ancients——Learn from the heart ” is based on the theory of ancient painting, and combined with professional characteristics of design disciplines, to explore the methods and ideas of observing, thinking and imitating in basic teaching, to take the students from the design of the basic learning stage to establish a scientific concept of creation and to master correct thinking method and design skill.

“three teachers”theory; graphic creativity; teaching practice

G05;G4

A

1008-2832(2017)02-0139-03

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