四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，書寫是文人或者說(shuō)讀書人的基本生存與生活方式。而在新媒體時(shí)代，書法往往成為書法家的專利，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)書法是一種與生活現(xiàn)實(shí)沒(méi)有關(guān)系的被“欣賞”的對(duì)象。在當(dāng)今的學(xué)校教育或者說(shuō)教育中，書法已經(jīng)成為一種被“發(fā)掘”的傳統(tǒng)資源，成為文化傳承的載體。在倡導(dǎo)文化自覺與自信的當(dāng)下，書法“介入”校園似乎已成為一種景觀。特別是最近全國(guó)教育書畫協(xié)會(huì)的“春華秋實(shí)—教育書畫作品展”在四川大學(xué)舉行，展覽開幕式是系列的與書畫相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)：書法名家與學(xué)生一起筆會(huì)，與學(xué)生交流、座談以及舉辦書法學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)。這一系列活動(dòng)似乎標(biāo)志書畫作為一種文化傳承的有效的方法，介入校園的強(qiáng)勁勢(shì)頭已經(jīng)形成。

書畫，特別是書法置入教育教學(xué)中，較之于其他藝術(shù)門類或者說(shuō)樣式有無(wú)特殊的意義與價(jià)值呢？在筆者看來(lái)，書法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學(xué)校教育中有著不可忽視的重要作用。這種作用至少體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，書法是了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的窗口。包括書畫在內(nèi)的藝術(shù)，作為人認(rèn)知與掌握世界的一種特殊方式，本質(zhì)上是一種文化行為和文化觀念的視覺呈現(xiàn)，儲(chǔ)藏著大量的歷史文化信息，可以說(shuō)藝術(shù)是人類精神與價(jià)值觀念的寶庫(kù)，是我們認(rèn)知?dú)v史文化的重要途徑。書法之于中國(guó)文化的大系統(tǒng)，其價(jià)值與方位在哪里呢？有人說(shuō)書法是“中國(guó)文化核心的核心”，對(duì)于這一觀點(diǎn)，當(dāng)然會(huì)有不同的看法，不過(guò)我們說(shuō)書法是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)或者說(shuō)表征，這大概會(huì)被認(rèn)同。為什么說(shuō)書法能體現(xiàn)出中國(guó)文化的精神呢？這是書法藝術(shù)的本質(zhì)決定的。

書法是我國(guó)最具悠久歷史傳統(tǒng)的一門藝術(shù)，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，并隨文字的發(fā)展而演化，在滿足人的實(shí)用之需的過(guò)程中逐步完善它的形式法則和表現(xiàn)技巧，并最終成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。因而，書法是以書寫文字為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，糊涂亂抹當(dāng)然不可稱為“法”，而不寫字則無(wú)以為“書”。漢魏以前的中國(guó)書法史早期，還是以漢字字體發(fā)展為線索的，自甲骨而金文，而古文，而秦篆，而后才演變?yōu)殡`書、草書、行書、楷書。漢魏以后書法審美自覺，書家代有人才，而風(fēng)格之翻新，皆是以此五體書為基礎(chǔ)，也皆是以書寫文字為基礎(chǔ)，這說(shuō)明，書法之傳承是有續(xù)的、自成體系的。也正賴于文字書寫的一脈相承，才使中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)史子集四部之學(xué)術(shù)文化亦自傳承有續(xù)。東漢經(jīng)學(xué)家許慎言：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！痹谔拼械癜嬗∷⒅?，凡文化典籍，皆書寫者手抄，出土于江淮的漢簡(jiǎn)中的《老子》抄本等皆是，所以說(shuō)，從文字記載文化的角度來(lái)講，書法是足以能體現(xiàn)中國(guó)文化精神的。

書法能成為一門藝術(shù)，不僅取決于技法形式美，其書法審美情境的表達(dá)，也受到中國(guó)文化精神的熏染和浸潤(rùn)，這是因?yàn)椋?jīng)典的書法作品，往往都是那一時(shí)代的文化精英所書寫。不同時(shí)代的經(jīng)典書法，既反映了書家的個(gè)人風(fēng)格和那個(gè)時(shí)代的書法風(fēng)格，也同時(shí)體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的文化精神，可以說(shuō)，特定時(shí)代的書法，必是特定時(shí)代文化精神的折射和反映。

從審美角度而言，書法作品崇尚中和之美，用筆強(qiáng)調(diào)中鋒行筆，書寫務(wù)求心正筆正，都契合了儒家追求中庸的精神。儒家文化主張中庸之道，強(qiáng)調(diào)天人合一。書法的審美境界，也正是追求這種充實(shí)之美、中和之美。書法作品追求飄逸超脫、知白守黑的美學(xué)境界，還與道家文化講求道法自然、無(wú)為不爭(zhēng)的虛無(wú)思想相契合。技法上對(duì)虛實(shí)的講究，格調(diào)上對(duì)簡(jiǎn)淡清遠(yuǎn)的講求，也都體現(xiàn)出老莊中的虛靜、精神自由的思想。書家在創(chuàng)作中追求內(nèi)心的超越，還體現(xiàn)了佛家文化的終極追求。任何經(jīng)典書法作品，都是書家情感宣泄、精神超脫之物化。因此，無(wú)論是書家個(gè)體，還是書家創(chuàng)作的作品，都完美地詮釋了儒釋道三家的文化精神，傳承了中國(guó)文化的內(nèi)在精神。

書法是人文情懷教育的重要途徑。包括大學(xué)在內(nèi)的學(xué)校教育，是為了傳播知識(shí)，但比傳播知識(shí)更重要的是培養(yǎng)人的人文情懷，塑造完善的人格。藝術(shù)教育是情懷教育的重要途徑。我們的祖先早就認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是道德、情操、智慧的來(lái)源，是培養(yǎng)完美人格的最佳途徑。因而在先秦時(shí)代的教育中就倡導(dǎo)“禮樂(lè)并重”，禮樂(lè)文化得以高度發(fā)達(dá)與完善。中國(guó)現(xiàn)代教育的奠基者蔡元培在近百年前就高屋建瓴地說(shuō)：“文化進(jìn)步的國(guó)民，既要實(shí)施科學(xué)的教育，尤要實(shí)施美育?！痹诓淘嗫磥?lái)，科學(xué)教育給人以知識(shí)，而人的情感、心靈、意志則需要美、需要藝術(shù)去陶冶、培育，也就是說(shuō)以藝術(shù)教育為核心的美育在塑造具有完善人格的人方面有不可取代的作用與價(jià)值。那么，書法在人文情懷培育、提升人的心性修為方面的獨(dú)特作用在哪里呢？

言為心聲，書為心畫。千百年來(lái)，中國(guó)歷代文人和藝術(shù)家，以書畫為媒介，表達(dá)他們對(duì)人生、對(duì)自然、對(duì)生活的感悟和認(rèn)識(shí)，在行筆運(yùn)墨間透溢出他們的人生智慧、情感和才智，創(chuàng)造了豐富多樣的書體和繪畫形式，構(gòu)建了深邃博大的書畫美學(xué)精神。古代書法遺跡，無(wú)論碑帖，抑或墨跡，其中可稱經(jīng)典者，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)文人所書寫。古之文人，無(wú)論是政治文化精英，或凡夫俗子，他們或?yàn)槲霓o歌詩(shī)，或?yàn)榍倨鍟?，皆要借助于文字書寫去表達(dá)他們齊家治國(guó)平天下的理想與情懷。而精于八法者，其便札、簽條、文稿、書卷、碑傳，皆得流傳有續(xù)，后人題跋，又以法書而寶之。當(dāng)我們面對(duì)這汗牛充棟的書法遺跡，在臨仿之間，不僅能感受先輩書翰之妙，品讀其文辭，亦能體悟他們對(duì)社會(huì)人生、對(duì)生命個(gè)體的關(guān)懷。因之可言，書法給予世人的，不但書法之美可以悅目，且所載人文情懷亦可以養(yǎng)心。書法于是成為歷代文人的人文情懷的物化方式之一，成為每一個(gè)中國(guó)人抒發(fā)人文情懷的途徑之一。

在中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典書法遺跡里，我們時(shí)常能觸摸到筆墨流轉(zhuǎn)中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷。被稱為“天下第二行書”的《祭侄文稿》，其激越悲憤之筆跡，豈止是書家顏真卿對(duì)平亂捐軀的侄子的哀悼，亦體現(xiàn)出肝膽忠臣對(duì)國(guó)家安危的憂慮。無(wú)數(shù)的豐碑、摩崖、墓志上的書法，也都記錄了當(dāng)時(shí)書家對(duì)國(guó)家命運(yùn)、人民疾苦的關(guān)懷。在那些鄉(xiāng)野間的碑刻，棧道旁的摩崖，墓穴隨葬的墓志、文書，酒館里的題壁，亦無(wú)一不折射出各階層書家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)生活的體悟與思考。在千古流傳的經(jīng)典里，我們能夠感受到書家對(duì)作為時(shí)空存在物的個(gè)體生命的感慨與關(guān)懷。《蘭亭序》被譽(yù)為“書圣”杰作，其原因不只是“飄若驚鴻、矯若游龍”的書法之美，亦在于它表現(xiàn)了王羲之對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷。無(wú)數(shù)文人間的酬答之作，或《黃州寒食詩(shī)帖》式的自遣之作，亦無(wú)不展現(xiàn)出文人對(duì)個(gè)體精神自適的追求、對(duì)天人合一在個(gè)體中的內(nèi)化。

再就是書法是美感教育的重要手段。審美教育不同于其他教育的特殊之處在于，它往往是通過(guò)對(duì)訴諸感覺的形式感知與解讀，來(lái)提高學(xué)生的審美能力。書法與其他藝術(shù)相比是最不具有模仿性、再現(xiàn)性而更接近“純粹形式”的藝術(shù)。叔本華曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一切藝術(shù)最終都應(yīng)傾向于音樂(lè)的狀態(tài)”，這實(shí)際上將形式創(chuàng)構(gòu)看作藝術(shù)追求的境界。就藝術(shù)形式美之特質(zhì)而言，中國(guó)書法是所有造型藝術(shù)中最具有音樂(lè)性的一門藝術(shù)。何以如此？這也是中國(guó)書法形式美之特質(zhì)決定的。

書法在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，匯聚而成一整套自成系統(tǒng)的技法形式，具有獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式美。它不描摹自然萬(wàn)象，但抽象地表現(xiàn)一切客觀物象共同具備的構(gòu)成形式和韻律節(jié)奏。這種外在美的表現(xiàn)，正依托于傳統(tǒng)形成的技法形式。按慣常的藝術(shù)分類法，書法屬于造型藝術(shù)，這是因?yàn)闀ㄊ窃诓贿`背漢字六書結(jié)構(gòu)、偏旁組合基本原則下的以點(diǎn)畫線條為元素進(jìn)行的藝術(shù)造型。但是，書法的空間造型性還不足以概括其特征，由于書法創(chuàng)作的過(guò)程是短暫的、連續(xù)的、一次性的，這便決定了技法形式的表現(xiàn)，還必須具有時(shí)間性。書法在這種有規(guī)律的時(shí)序中展開，即是它區(qū)別于一般造型藝術(shù)而別具音樂(lè)性之所在。

書法的形式美的表現(xiàn)是以筆法、結(jié)體、章法、墨法為四大要素而展開的，其空間構(gòu)成不僅豐富多彩，點(diǎn)畫書寫的節(jié)奏亦打動(dòng)人心。這四大要素相輔相成，密切聯(lián)系，在創(chuàng)作過(guò)程中，又受制于書寫的筆勢(shì)，至于筆勢(shì)，則又直接導(dǎo)源于書寫時(shí)的貫氣形式。篆、隸、草、行、楷，甚至篆刻，貫氣形式必然要求創(chuàng)作者一氣呵成，不得重復(fù)。比如，書法中的筆法，即是書寫點(diǎn)畫的方法，漢字點(diǎn)畫的書寫，自古而今形成的約定俗成的規(guī)定，要求書寫者必須遵從而不允許違背，橫畫應(yīng)當(dāng)自左而右，豎畫應(yīng)當(dāng)自上而下。因此，同是用筆，西畫稱筆觸，而書法只得稱筆法不能曰筆觸，即書寫點(diǎn)畫具有不可重復(fù)性，不可像西畫那樣反復(fù)涂描、覆蓋。結(jié)體亦復(fù)如是。書法創(chuàng)作更不得違背漢字六書結(jié)構(gòu)原則，偏旁之先后，亦不得顛倒次序、瞇目亂涂。書法的布局稱“章法”而不可以西畫的“構(gòu)圖”呼之，則更體現(xiàn)了書法的音樂(lè)性?！墩f(shuō)文》釋“章”字云：“樂(lè)竟為一章。”字從音從十，是與音樂(lè)相關(guān)的。書法創(chuàng)作中，點(diǎn)畫、偏旁成字，自上而下書寫，數(shù)字成行，而后數(shù)行成一幅，正若音樂(lè)之曲終為一章也。此外，書法中的濃淡、干濕、飛白的對(duì)比，與音樂(lè)中的節(jié)奏強(qiáng)弱、音量大小的對(duì)比，書法中的長(zhǎng)短線與音樂(lè)中的張力，書寫時(shí)的潛呼吸與音樂(lè)演唱的換氣，皆在相通。特別是中國(guó)書法與中國(guó)民族音樂(lè)更是內(nèi)里如一，民樂(lè)講究聲斷氣不斷，書法亦講究筆斷而意連；民樂(lè)講究空靈感，書法則講究知白守黑；民樂(lè)講究氣韻生動(dòng)，書法亦講究氣韻生動(dòng)。這些都是書法具有濃厚音樂(lè)性的特征。無(wú)疑，書法是最能引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)感知藝術(shù)形式的，有著其他造型藝術(shù)不可取代的作用。

總之，書法介入學(xué)校，不是一種點(diǎn)綴，也非活躍校園文化氛圍的需要，而是文化傳承的戰(zhàn)略選擇，更是培育人文情懷、人格塑造的有效的途徑。