趙路強

新興媒介是指“以‘?dāng)?shù)字媒體為核心的新媒體’，它是通過數(shù)字化交互性的固定或移動多媒體終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。”[1]因此，新興媒介亦可稱之為新媒體。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和智能設(shè)備制造能力的提高和推廣，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)和智能手機的普及運用，各種形式新穎、功能強大的新興媒介如雨后春筍一般，充斥于社會生活的方方面面。如今，各種喜劇、真人秀等綜藝節(jié)目隨處可見，種類繁多的低俗惡搞段子、表情包屢見不鮮，層出不盡的抗日神劇、魔幻武俠劇充斥耳目，娛樂化已經(jīng)成為一股不可抵擋之勢，浸染著人們的耳目與心扉。新興媒介在促進人們娛樂放松的同時，也出現(xiàn)一個愈發(fā)嚴(yán)重并日益引起人們關(guān)注的重要問題，就是其愈演愈烈的泛娛樂化傾向。從惡搞古代文化名人、現(xiàn)代影視明星，到惡搞政治領(lǐng)袖、革命英雄和典型模范，再到最近的惡搞慰安婦紀(jì)錄片，新興媒介如同擁有超凡的魔力把網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化傾向推向一個又一個高峰，制造了一個又一個鬧劇，引起眾多有識之士的廣泛探討，并尋求切實有效的解決辦法。

一、新興媒介泛娛樂化的成因

新興媒介泛娛樂化的成因是多方面的，既有社會形態(tài)由封閉走向開放所造成人們的價值判斷和思想觀念的多元多樣，也有現(xiàn)實社會不良思潮向虛擬世界蔓延所造成的思想混亂；既有網(wǎng)絡(luò)參與者因集體參與所導(dǎo)致的群體理性缺失，又有因法律規(guī)范不完備而放任網(wǎng)友的言論與舉動。

1.開放社會價值判斷和思想觀念多元化

開放社會是我們當(dāng)今時代的重要特征。英國政治哲學(xué)家卡爾·波普爾在《開放社會及其敵人》一書中，將開放社會定義為“每個人都面臨個人決定的社會”[2]。在波普爾開來，開放社會是理性代替迷信，批判思考代替盲目崇拜，自由、民主和和平代替極權(quán)、專制與暴力的進步社會，是“人類所經(jīng)歷的一場最深刻的革命。”[3]開放社會的人們從不盲從封閉社會的所謂的“純樸和美麗”，而是依靠理性的思考和批判能力去作出認(rèn)識和判斷，指導(dǎo)我們的行為實踐。通過對資本主義開放性社會理論的批判性分析，為我們更好地理解社會主義開放社會的內(nèi)涵和特征提供了有益的理論借鑒。在開放社會中，社會政治生活、社會交往，尤其是人的個性和人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都具有開放性?！霸陂_放社會中，人的尊嚴(yán)得以展示，人的個性得以凸顯，人的發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了根本的改變?！盵4]開放社會促使人的獨立人格的形成，使人的創(chuàng)造性得以發(fā)揮，個人成為世界歷史的個人。[5]在開放社會中，由于人們價值選擇和價值判斷的不同，容易導(dǎo)致社會思想的多元化和人們價值判斷的多樣化，而新興媒介中表現(xiàn)的泛娛樂化傾向無不體現(xiàn)這樣的現(xiàn)實思想背景。此外，新興媒介面向的主要群體是青少年，他們思想“前衛(wèi)”，不甘愿受傳統(tǒng)社會規(guī)范的束縛，還未擺脫好奇、好玩的天性，再加上自制力差，盲目從眾，容易受不良網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑，不可避免地成為網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化傾向的重要參與者。由此可見，開放社會造成的社會思想多元化和價值判斷多樣化成為新興媒介泛娛樂化的重要誘因之一。

2. 不良社會思潮向網(wǎng)絡(luò)虛擬世界滲透

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，不良社會思潮的傳播者也“不僅僅依靠傳統(tǒng)的策略，如演講、發(fā)表論文、著書等方式，而且積極利用互聯(lián)網(wǎng)的巨大效力來擴大自身的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)與電視媒體成為信息時代社會思潮爭奪話語權(quán)的最重要的陣地?！盵6]網(wǎng)絡(luò)空間的開放性和網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的先進性和迅速性，為各種不良社會思潮的傳播提供了肆意滋長的豐厚“養(yǎng)料”。新興媒介的“去中心化傳播方式”、自主性的“議程設(shè)置”、網(wǎng)絡(luò)的自發(fā)性和匿名性及虛擬世界的寬松自由環(huán)境，為不良社會思潮的泛濫傳播提供了沃土?！霸诮?jīng)濟快速增長、輿論環(huán)境日漸寬松、個體自由程度提升的信息時代，社會各個從屬系統(tǒng)的活躍性也不斷加強。人的需要和欲望被空前激活，個體不斷追尋自我利益的實現(xiàn)，這導(dǎo)致他們與外界發(fā)生互動，同他人建立社會聯(lián)系?！盵7]新自由主義、歷史虛無主義等不良社會正是借助于這種人際交往與聯(lián)系，在新興媒介等網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里大行其道。

在網(wǎng)絡(luò)世界中，新自由主義思潮的重要表現(xiàn)就是過分的強調(diào)個人主義，極端強調(diào)個人言論自由和表達權(quán)力而不顧社會后果，極力推崇個人享受，崇拜金錢而不惜違背良心和尊嚴(yán)，過度注重個人消費體驗，試圖削弱甚至取消政府必要的宏觀管控。歷史虛無主義在新興媒介中的一個重要表現(xiàn)就是“惡搞”。所謂“惡搞”就是搞惡作劇。“‘惡搞’現(xiàn)象是后現(xiàn)代主義思潮在虛擬社區(qū)中的變體，表現(xiàn)為調(diào)侃、戲仿、戲謔、反傳統(tǒng)、玩世不恭、追趕時髦、盲目模仿等多種方式，網(wǎng)民在游戲、輕松的姿態(tài)中張揚否定主義、虛無主義，顛覆權(quán)威、挑戰(zhàn)主流文化秩序?！盵8]誠然，開放社會中，每個人都有自己的言語和行為表達權(quán)力，惡作劇作為人們正當(dāng)娛樂的行為和手段，是人際交往的一項方式，我們不容置喙。但惡作劇者必須在合法合理的社會規(guī)范里進行，逾越了這個范圍，惡作劇就失去了原來純屬娛樂的性質(zhì)。現(xiàn)實中的“惡搞”極易發(fā)生這樣的狀況，他們肆意污蔑政治領(lǐng)袖、歪曲民族英雄、抹黑典型模范、丑化歷史正面人物，以此來“虛無中國革命的歷史，虛無中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)，虛無社會主義制度和人民民主專政”[9]。令人痛惜的是，這種不良行為竟然得到了許多網(wǎng)民的追捧，以此來愉悅自己和他人。

3. 虛擬社區(qū)群體理性缺失

“虛擬社區(qū)”概念是由霍華德?瑞恩高德在《虛擬社區(qū)》一書中提出的，他指出：“在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，社區(qū)是由那些在一起居住或工作的人們組成的。而對于那些上網(wǎng)的人來說，全球性的互聯(lián)網(wǎng)就改變了這一切。不管人們在現(xiàn)實世界相隔多么遙遠(yuǎn)，那些情投意合的人都可組成自己的社區(qū)?！盵10]虛擬社區(qū)的成員由“具有某種共同屬性如特殊興趣、思想傾向或文化身份的網(wǎng)民”[11]組成，他們受一定的話題或內(nèi)容所吸引，并相互之間進行不斷的聯(lián)系、交流與反饋。在虛擬社區(qū)中，形形色色網(wǎng)友的參與組成了一個虛擬的社會群體，在這個群體中，群體心理對于群體的情緒與行為起著重要的作用。所以，要研究群體行為，就必須要深入研究群體心理。法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在其名著《烏合之眾：大眾心理研究》一書中對群體心理做了細(xì)致獨到的研究。勒龐認(rèn)為群體并不是由一個個單獨的個體聚集到一起而組成的，“在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會表現(xiàn)出一些新的特點，它非常不同于組成這個群體的個人所具有的特點”[12]。在這個群體中，個體的固有的思想感情容易受他人左右，個性消失，群體總是受無意識的支配，智力開始下降，易受暗示和輕信他人，喪失了思考的能力，感情發(fā)生了徹底變化，變得沖動、易變和急躁，情緒變得夸張和單純，不允許懷疑和不確定，愛走極端，偏執(zhí)、專橫和保守，群體變得既勇敢無畏也易于犯罪。如他所言：“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化成行動的傾向，是組成群體的個人表現(xiàn)出來的主要特點。他不在是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶?！盵13]

正如現(xiàn)實社會的群體心理會發(fā)生變化一樣，虛擬社區(qū)的群體也會面臨著同樣的問題。在虛擬社區(qū)中，群體極有可能會容易變得像勒龐所描繪的“烏合之眾”那樣，失去了單獨個體所具有的理智和思考能力，失去了自我判斷的能力。加上網(wǎng)絡(luò)虛擬世界開放、寬松的環(huán)境，更使得群體心理的弱點不斷地放大。新興媒介中泛娛樂化傾向正是這種群體心理從中作梗的結(jié)果。由眾多網(wǎng)友的參與構(gòu)成的虛擬社區(qū)群體，他們?nèi)狈?fù)雜問題的辨析力，盲目從眾，隨聲附和，情緒激動和偏執(zhí)，易受群體情緒的帶動，受“法不責(zé)眾”想法的驅(qū)使，使得約束他們個人的道德和社會機制在狂熱的群體中消失。個人變得更加放肆，不顧法律后果和社會不良影響，群體行為隨著自己心中欲望和激情的不斷膨脹，難免會造成不可挽回的過錯。可以說，虛擬社區(qū)群體理性缺失是新興媒介泛娛樂化傾向的另一重要誘因。

4. 公眾依法參與網(wǎng)絡(luò)的自覺意識不夠

1994年我國正式接入世界互聯(lián)網(wǎng)，進入了名副其實的信息網(wǎng)絡(luò)時代。二十多年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展和電子制造業(yè)的飛速進步，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。據(jù)統(tǒng)計，“截至 2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.51億，網(wǎng)絡(luò)普及率為 54.3%。其中“手機網(wǎng)民規(guī)模達 7.24 億,手機網(wǎng)民占比達96.3%?！?。在個人互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)應(yīng)用類中，“即時通信用戶規(guī)模達到 6.92 億，占網(wǎng)民總體的92.1%；手機即時通信用戶 6.68 億，占手機網(wǎng)民的 92.3%?！薄八阉饕嬗脩粢?guī)模達 6.09 億，使用率為 81.1%；手機搜索用戶數(shù)達 5.93 億，使用率為 81.9%?！薄熬W(wǎng)絡(luò)新聞用戶規(guī)模為 6.25億，使用比例為 83.1%；手機網(wǎng)絡(luò)新聞用戶規(guī)模達到 5.96 億，占手機網(wǎng)民的 82.4%?！薄拔⑿排笥讶?、 QQ 空間用戶使用率分別為 84.3% 和65.8%，微博使用率達 38.7%，豆瓣用戶使用率為 8.6%。”[14]從以上數(shù)據(jù)中，我們可以清晰的看出網(wǎng)絡(luò)新興媒介在我國的發(fā)展?fàn)顩r。

網(wǎng)絡(luò)繁榮的背后也會存在著潛在的問題與危機。與新興媒介蓬勃發(fā)展同步的還有其中表現(xiàn)出來的日益嚴(yán)峻的泛娛樂化傾向。我國網(wǎng)民人數(shù)眾多，加上網(wǎng)絡(luò)傳播的分散性、隱藏性，給監(jiān)管部門帶來了很大難題。由于相關(guān)行業(yè)法律法規(guī)和監(jiān)管體系尚不健全和完善，互聯(lián)網(wǎng)站、應(yīng)用程序、新興社交媒體之上如同一片法外之地，到處充斥著各種謠言、惡搞，歪曲歷史，丑化英雄的現(xiàn)象，個人主義、享樂主義、拜金主義思想甚囂塵上，甚至不少社交媒介受利益驅(qū)使出現(xiàn)了許多庸俗、媚俗、低俗的現(xiàn)象，違法違規(guī)行為也時有發(fā)生，使得政府管理部門措手不及，一時難以有效應(yīng)對。另一方面，由于20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，為29.7%，且網(wǎng)民以中等學(xué)歷為主，大多為學(xué)生群體，網(wǎng)民法律意識相對淡薄，自覺和自律能力較差，部分人往往會對法律理解有失偏頗，他們只注重權(quán)力而不注重義務(wù)，打著維護自身言論自由權(quán)力的幌子，在互聯(lián)網(wǎng)上隨意發(fā)表不當(dāng)言論，不盡遵守法律的義務(wù)，不顧社會不良影響，恣意妄為。因此，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒介行業(yè)法律規(guī)范不健全，公民依法參與網(wǎng)絡(luò)自覺意識不到位，成為新興媒介泛娛樂化傾向的重要誘因之一。

二、新興媒介泛娛樂化傾向的危害

具有虛擬性的網(wǎng)絡(luò)世界雖不同于現(xiàn)實世界，但網(wǎng)絡(luò)世界中人們的思維和意識與現(xiàn)實世界中人們的思維和意識一樣，都來源于現(xiàn)實世界的生活和實踐，并由現(xiàn)實世界的社會存在所決定。由此可以說網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實世界的補充和延伸，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界是不可分割的一體兩面。網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)的不良現(xiàn)象必定會對現(xiàn)實社會產(chǎn)生相應(yīng)的不良影響。

1. 誤導(dǎo)青少年，有礙青少年正確“三觀”的塑造。“青年群體的社會實踐經(jīng)驗比較匱乏，理論知識相對不足，比較容易受到不良社會思潮的迷惑，導(dǎo)致價值觀念扭曲，身心健康受損?！盵15]比如，在新興媒介中，廣泛傳播的“炫富”和“消費主義文化”，種類繁多的“選秀”節(jié)目，極易引發(fā)青年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強烈的名利欲望；無節(jié)制的“惡搞”政治明星、文化名人，民族英雄，道德模范，不斷挑戰(zhàn)現(xiàn)存社會規(guī)范和道德秩序，虛無一切主流文化和價值觀念，極易讓青年群體產(chǎn)生懷疑社會、懷疑從小接受的正統(tǒng)教育和價值判斷；新興媒介泛娛樂化表現(xiàn)出來的自由主義思潮，過分渲染個人主義、個人享樂和個人權(quán)力，進而不顧國家法律和社會道義，惡意攻擊他人，傳播暴力、色情圖像和小說，極易引發(fā)青年群體模仿，嚴(yán)重影響青年群體的正確世界觀、人生觀和價值觀的塑造和養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的身心健康成長，具有極壞的社會影響。

2.撕裂共識，有礙社會主義核心價值觀念的培育與踐行。美國一位著名經(jīng)濟學(xué)家說過：“道德敗落在任何時候都是可悲的。我指的是使社會之為社會的那些道德共識，它們構(gòu)成了一個社會制度的基礎(chǔ)。同樣，一個新的社會要想站得住，也必須找到自己的道德基礎(chǔ)?！盵16]社會共識反映了一個社會人們心態(tài)的健康狀況，是衡量一個社會穩(wěn)定和諧的指示器，也是體現(xiàn)一個國家、民族文化軟實力和核心競爭力的重要標(biāo)志。一個國家、一個社會要想發(fā)展，必須要有一個廣泛的社會共識，一種接近或相似的價值判斷和價值選擇，一個共同的努力奮斗目標(biāo)。反觀現(xiàn)實社會，新興媒介中的泛娛樂化傾向所表現(xiàn)出來的種種行為和意識體現(xiàn)的是一種社會心理的扭曲與社會共識的撕裂。比如，社交媒介上通行的社會反叛心理，質(zhì)疑和挑逗各個領(lǐng)域的權(quán)威；對執(zhí)政黨和政府的政策和措施冷嘲熱諷，惡意攻擊；對新聞報道的社會事件片面強調(diào)情感認(rèn)同，罔顧事實，隨意評論，任意指責(zé)，嬉笑怒罵，等等，這種不良社會心態(tài)，對于培育和弘揚社會主義核心價值觀具有較強的阻礙作用，不利于凝聚人心及社會力量的整合，其危害可想而知。

3.抹黑歷史，顛倒事實，有礙執(zhí)政黨和政府公信力的維護。在新興媒介中，時常會見到一些顛倒歷史事實的事件。如以一種不嚴(yán)肅的態(tài)度去“質(zhì)疑”為保家衛(wèi)國而捐軀的革命烈士邱少云被火活活燒死的真實性，用一些生活上的細(xì)節(jié)來“質(zhì)疑”道德模范雷鋒是否符合我們腦海中的勤儉節(jié)約、樂于助人的榜樣形象，還有一些對執(zhí)政黨和政府在社會主義的曲折探索時期出現(xiàn)的失誤進行嘲諷和惡意指責(zé)，不斷揭開歷史的傷疤。種種不良行徑是對革命歷史的虛無，對黨和領(lǐng)袖的抹黑，對我們的社會主義道路的質(zhì)疑。這種行為如若任其肆意進行下去，將會對執(zhí)政黨和政府的形象造成惡劣的社會影響，對執(zhí)政黨和政府的公信力和權(quán)威性造成嚴(yán)重削減。

4.輕侮傳統(tǒng)，有礙中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承接與發(fā)揚。傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，是一個國家的人民團結(jié)奮斗的精神家園。然而，如今網(wǎng)絡(luò)新興媒介中，對傳統(tǒng)文化進行“惡搞”的現(xiàn)象真是屢見不鮮。如“杜甫很忙”，網(wǎng)友們借助現(xiàn)代拼圖軟件為唐代詩人“配備”西服等現(xiàn)代服飾，拼圖杜甫時而駕駛自行車，時而駕駛摩托車等現(xiàn)代交通工具，惡意丑化古代文化名家，娛樂別人，取悅自己；還有一些無聊至極的網(wǎng)友，編制各種低俗段子，對古典詩歌和詞話進行庸俗詮釋，隨意篡改，甚至賦予其色情內(nèi)涵，讓人心寒。此種行徑，是對傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的侮辱和褻瀆，也是自毀民族精神家園的可惡舉動，極不利于青少年和子孫后代學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化。

三、應(yīng)對新興媒介泛娛樂化傾向的基本路徑

新興媒介泛娛樂化傾向的社會危害是多樣的、多樣的，其影響也是重大的。由此，研究和分析新興媒介泛娛樂化形成原因，提出并制定應(yīng)對該問題的基本路徑和措施的顯得愈發(fā)重要。對于該問題的解決應(yīng)考慮從制度建設(shè)，思想建設(shè)和社會建設(shè)三個渠道入手。

1.制度建設(shè)：健全和完善新型網(wǎng)絡(luò)媒介的法律規(guī)范和規(guī)章制度

2.思想建設(shè)：培養(yǎng)正面網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，加強網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)

思想建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記提出：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。誰都不愿生活在一個充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間?！盵17]網(wǎng)絡(luò)要想與社會發(fā)展與人的發(fā)展更好的結(jié)合，就必須要有良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。一是要“延拓主流意識形態(tài)傳播的新媒體平臺”[18]，積極推動主流新聞媒體網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，主流媒體應(yīng)當(dāng)及時搶占網(wǎng)絡(luò)平臺制高點，敢于爭奪網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，利用好微博、微信公眾賬號、貼吧、網(wǎng)頁、應(yīng)用軟件、新聞客戶端、博客等新興媒介，廣泛采用音頻、視頻、圖片、理論文章等多樣形式傳播積極向上的網(wǎng)絡(luò)話語，營造良好氛圍。另外，主流媒體在新興媒介中也應(yīng)主動報道熱點問題，及時回應(yīng)民眾呼聲，“對不了解情況的要及時宣介，對模糊認(rèn)識要及時廓清，對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時引導(dǎo)和糾正，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們同群眾交流溝通的新平臺，成為了解群眾、貼近群眾、為群眾排憂解難的新途徑，成為發(fā)揚人民民主、接受人民監(jiān)督的新渠道?！盵19]二是要積極培育傳播正能量的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。網(wǎng)絡(luò)輿論宜疏不易堵，在新興媒介中，應(yīng)該廣泛培養(yǎng)和團結(jié)具有正能量的網(wǎng)絡(luò)“大V”和網(wǎng)絡(luò)名家，由此來設(shè)置網(wǎng)絡(luò)議題，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，縮減錯誤思潮、觀念的傳播空間和影響范圍，凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，增進社會心理認(rèn)同。

3.社會建設(shè)：加強社會各個環(huán)節(jié)的聯(lián)系，形成共同參與的治理新格局

正如馬克思所言：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！盵20]思想領(lǐng)域的問題只有通過現(xiàn)實社會的實踐才能夠得以清晰認(rèn)識和有效解決。同樣，網(wǎng)絡(luò)空間的種種亂象，也是有著復(fù)雜的社會背景和現(xiàn)實原因的，因此，也要必須通過找到思想意識背后的物質(zhì)動因，通過現(xiàn)實的實踐和行動去加以解決。應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)空間的泛娛樂化傾向，必須通過經(jīng)濟的途徑和社會的手段共同解決。經(jīng)濟方面，處理好效率與公平的關(guān)系，理順改革中不同群體的利益獲得關(guān)系，適當(dāng)照顧被改革而邊緣化人群的利益，在努力做大蛋糕的同時也要分好蛋糕，讓普通群眾能夠更有獲得感，真正享受得到改革的紅利。在社會方面，強化社會各個方面的聯(lián)系，在應(yīng)對新興媒介的泛娛樂化傾向中，發(fā)揮政府、學(xué)校、家庭、企業(yè)和個人這五個方面的作用。政府要發(fā)揮輿論引導(dǎo)的主導(dǎo)作用，改進宣傳與傳播策略和途徑，摒棄單調(diào)、空洞、乏味的無效宣傳，想方設(shè)法使宣傳效用真正落到民間，深入人心，起到“潤物細(xì)無聲”的效果。學(xué)校要強化青少年的思想教育，培養(yǎng)學(xué)生理性和批判思考的能力，引導(dǎo)青少年從小了解、認(rèn)識和認(rèn)同社會主義核心價值觀，塑造青少年群體堅定而又良好的世界觀、人生觀和價值觀。家庭也要同樣承擔(dān)教育孩子的作用，父母要引導(dǎo)并身體力行的倡導(dǎo)主流價值觀念，教育孩子要多閱讀，多思考，盡量減少網(wǎng)絡(luò)空間造成的碎片化、娛樂化的影響，培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。企業(yè)特別是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，要積極承擔(dān)社會責(zé)任，堅持經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，自覺遵守行業(yè)規(guī)范和社會法律規(guī)范，積極配合網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。最后，個人要增強自身道德修養(yǎng)和法律意識，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，理性參與網(wǎng)絡(luò)互動，對自己的一言一行要負(fù)起責(zé)任。

參考文獻：

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[2][英]卡爾·波普爾.開放社會及其敵人[M].鄭一明等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.325.

[3][英]卡爾·波普爾.開放社會及其敵人[M].鄭一明等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.328.

汶川大地震是新中國成立以來破壞性最強、波及范圍最廣的一次地震。大地震帶來的損失十分巨大，而次生災(zāi)害的發(fā)生則更是雪上加霜，帶來的損失有時比地震還大。對于災(zāi)區(qū)來說，能及時、正確地診斷震區(qū)水工建筑物如大壩等的地震損壞程度是防止次生災(zāi)害的一個重要保證。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（簡稱ANN）的研究已有30多年歷史，它是涉及生物、電子、計算機、數(shù)學(xué)和物理學(xué)的交叉學(xué)科，有著廣泛的應(yīng)用前景，目前人們已成功地將其應(yīng)用于人工智能領(lǐng)域的許多方面，如圖像壓縮、字符識別等，我們也可利用其進行結(jié)構(gòu)損壞診斷。

[4]李恒瑞.世紀(jì)難題的破解：社會改革開放新論[M].北京：人民出版社，1999.318.

[5]李恒瑞.世紀(jì)難題的破解：社會改革開放新論[M].北京：人民出版社，1999.318.

[6]劉同舫.在應(yīng)對當(dāng)代各種社會思潮的挑戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的威力 [J].馬克思主義研究，2010（03）：110.

[7]陳偉軍 .虛擬社區(qū)中的社會思潮傳播與價值形塑[J].浙江學(xué)刊，2013（01)：191.

[8]陳偉軍 .虛擬社區(qū)中的社會思潮傳播與價值形塑[J].浙江學(xué)刊，2013（01)：187.

[9]龔書鐸.歷史虛無主義二題[J].高校理論戰(zhàn)線,2005（05）：49.

[10][英]戴維·岡特利特主編.網(wǎng)絡(luò)研究：數(shù)字化時代媒介研究的重新定向[M].彭蘭等譯.新華出版社，2004.22.

[11]陳偉軍 .虛擬社區(qū)中的社會思潮傳播與價值形塑[J].浙江學(xué)刊，2013（01)：184.

[12][法]勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2004.12.

[13][法]勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2004.18.

[14]數(shù)據(jù)來源：中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[EB].2017.

[15]安娜等.新媒體條件下社會思潮傳播的特征及其引領(lǐng)[J].社會主義研究，2016（06）：121.

[16]汪丁丁.走向邊緣經(jīng)濟學(xué)家的人文意識[M].北京：三聯(lián)書店，2000.165.

[17]習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-04-26（01）.

[18]安娜等.新媒體條件下社會思潮傳播的特征及其引領(lǐng)[J].社會主義研究，2016（06）：121.

[19]習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-04-26（01）.

[20]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.88.