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一、引言

中華文化的海外傳播具有長(zhǎng)久的發(fā)展歷史。文獻(xiàn)記載顯示，中國(guó)人與海外各種形式的交往至少?gòu)南惹匾呀?jīng)開(kāi)始，此后又有張騫出使西域、鄭和下西洋等壯舉。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一度封閉的中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，伴隨著與海外經(jīng)貿(mào)文化的不斷聯(lián)系，中華文化被廣泛傳播到各地。新中國(guó)建立后，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，在全球化的浪潮中，中華文化的海外傳播又開(kāi)啟了新的歷程。近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和國(guó)際地位的不斷提高，中華文化的影響力日益劇增，截止目前，中國(guó)已在140個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了511所孔子學(xué)院和1073個(gè)中小學(xué)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)210萬(wàn)人，全球已然興起了一股“漢語(yǔ)熱”。十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出，要提高文化開(kāi)放水平，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)。可見(jiàn)，在中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展持續(xù)向好、全球漢語(yǔ)熱方興未艾的基礎(chǔ)上，有必要采取更加積極主動(dòng)的漢語(yǔ)傳播戰(zhàn)略和推廣措施。

然而，在漢語(yǔ)推廣的過(guò)程中，一直存在一個(gè)爭(zhēng)論，即“語(yǔ)”和“文”的先后關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，文化通過(guò)語(yǔ)言顯示出自身的內(nèi)涵和價(jià)值，語(yǔ)言又是文化的重要組成部分。事實(shí)上，無(wú)論是從結(jié)構(gòu)還是功能來(lái)說(shuō)，教漢語(yǔ)都是教一種約定俗成的習(xí)慣系統(tǒng)，教一種民族文化，掌握一種語(yǔ)言的過(guò)程就是習(xí)得一種文化的過(guò)程。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)以語(yǔ)言為核心講中國(guó)文化的模式最為常見(jiàn)。然而，這并不是唯一的文化傳播方式，即使在漢語(yǔ)國(guó)際教育的背景下，除了課堂教學(xué)，海外文化傳播還有其他傳播方式，每種傳播方式都各具優(yōu)勢(shì)，又同時(shí)面臨著一些問(wèn)題。因此，本文將從中華文化海外傳播的態(tài)度、內(nèi)容、載體等方面來(lái)探討其現(xiàn)狀與所面臨的問(wèn)題。

二、現(xiàn)狀概覽

（一）有利格局

根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，海外各語(yǔ)言文化教育機(jī)構(gòu)在提交給孔子學(xué)院總部的用人申請(qǐng)中，對(duì)漢語(yǔ)教師及志愿者在文化方面（包括中華文化知識(shí)、文化素養(yǎng)、文化傳播能力等）的需求越來(lái)越大，要求也越來(lái)越高。同時(shí)，在國(guó)家漢辦主持的新的國(guó)際漢語(yǔ)教師證書(shū)的面試中，對(duì)跨文化交際的考察比重也有所增加，并且更多地考察國(guó)際漢語(yǔ)教師處理跨文化問(wèn)題的能力。在海外志愿者和公派教師的面試中，更有對(duì)中華才藝的較高水平的要求。因此，中華文化的海外傳播具有很廣泛的市場(chǎng)，師資隊(duì)伍也越來(lái)越龐大。具體來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面的成果：

1. 傳播內(nèi)容

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳播過(guò)程中當(dāng)然是要取其精華，去其糟粕。根據(jù)許嘉璐先生的觀點(diǎn)，文化可以分為表層文化、中層文化和深層文化。而文化表層易變，中層較固，底層恒。就目前來(lái)看，中華文化的海外傳播在內(nèi)容上還主要停留在表層文化，比如飲食文化、服飾文化，以及部分中層文化，如傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等。在漢語(yǔ)教師的海外教學(xué)中，文化課的內(nèi)容主要是介紹一種習(xí)俗、一種節(jié)日、一種戲曲藝術(shù)、傳統(tǒng)書(shū)法等，更深一層次便涉及到一種生活現(xiàn)象、一部文學(xué)作品、一位作家等。這樣較為顯而易見(jiàn)的中國(guó)文化形式也往往具備很強(qiáng)的代表性，一般都能夠引起學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的興趣。

2.傳播載體

漢語(yǔ)國(guó)際教育背景下的海外文化傳播主要是通過(guò)課堂授課這個(gè)渠道，不論是孔子學(xué)院還是民間的教育機(jī)構(gòu)，都在教授語(yǔ)言的過(guò)程中有意識(shí)地傳播中華文化。也正是由于海外孔子學(xué)院和孔子課堂的堅(jiān)持和努力，近年來(lái)伴隨著“漢語(yǔ)熱”，中華文化的國(guó)際影響力也有所提升。另外，隨著大眾媒體的迅速發(fā)展，中國(guó)電影走向世界，也成為傳播中華文化的新型載體，并且是大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、都能親身體驗(yàn)到的形式。同時(shí)，政府與許多國(guó)家合作開(kāi)展的“文化年”、“文化節(jié)”、“語(yǔ)言年”、“旅游年”、“藝術(shù)節(jié)”以及各種形式的高峰論壇等也極大豐富了文化傳播的載體。

3. 傳播態(tài)度

中國(guó)一向堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，中華文化的海外傳播也不例外。世界各民族的文化都有自身價(jià)值，中華文化的海外傳播顯然是本著尊重人類(lèi)一切文化的態(tài)度，在向外傳播的同時(shí)也不斷豐富自身的文化。同時(shí)，中國(guó)在國(guó)家建設(shè)中所奉行的“和平與發(fā)展”宗旨也都源自于中華傳統(tǒng)文化精神，傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代治國(guó)理念相結(jié)合，中華文化的傳播態(tài)度明顯是積極而平和的。

（二）存在問(wèn)題

在漢語(yǔ)不斷走向世界的過(guò)程中，我們不能被熱潮沖昏頭腦，要保持清醒的思路與客觀的認(rèn)識(shí)。目前，中華文化的海外傳播主要是通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，先語(yǔ)言后文化的觀念依舊占據(jù)主導(dǎo)，這無(wú)疑將文化傳播的地位放在第二位。另外，中華文化的海外傳播在一定程度上是一種交流，有傳者和受者兩方，作為積極的傳導(dǎo)者，不應(yīng)該忽視受者對(duì)漢語(yǔ)和中華文化的不同需求程度。例如，大多數(shù)來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的留學(xué)生或許是以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為主，因?yàn)樗麄冇惺褂脻h語(yǔ)的需求，且能在語(yǔ)言的日常使用中得到滿足；但是，在國(guó)外的一些大學(xué)里，對(duì)中國(guó)文化的需求更多，有的國(guó)家在大學(xué)里甚至根據(jù)學(xué)生的需求開(kāi)設(shè)了諸如“《紅樓夢(mèng)》賞析”、“《易經(jīng)》簡(jiǎn)介、”“《孫子兵法》簡(jiǎn)介、”“中國(guó)文學(xué)”、“中國(guó)音樂(lè)”等用英語(yǔ)講授的文化課程。另外，還有一部分人在海外并沒(méi)有使用漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有到中國(guó)旅游、工作的打算，因此他們對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)并沒(méi)有學(xué)習(xí)的欲望，只是單純地由興趣出發(fā)喜愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，比如古典詩(shī)詞、音樂(lè)、戲劇。因此，在進(jìn)行中華文化的海外傳播時(shí)，“語(yǔ)”和“文”的關(guān)系要在充分考慮到受眾的需求之后再做先后之分?？傮w看來(lái)，漢語(yǔ)國(guó)際教育背景下的中華文化的海外傳播存在著諸多問(wèn)題。

1. 內(nèi)容的廣度和深度不足

漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)的發(fā)展存在著“怎么教”、“教什么”、“誰(shuí)來(lái)教”的問(wèn)題，其中，“教什么”至關(guān)重要。在中華文化的海外傳播過(guò)程中“傳播什么”是其主要議題?，F(xiàn)今普遍認(rèn)為，中華文化的中層及深層文化過(guò)于“陽(yáng)春白雪”,因此難以被大眾接受，在傳播過(guò)程中便會(huì)刻意回避。如果文化傳播不能深入下去，很容易讓外國(guó)人產(chǎn)生“中華文化不過(guò)如此”的印象。在國(guó)家漢辦志愿者選拔面試中，絕大多數(shù)志愿者的“中華才藝”都只局限于中國(guó)剪紙、中國(guó)結(jié)、書(shū)法、中國(guó)樂(lè)器等簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面，而且水平不夠高，千篇一律。雖然不得不承認(rèn)這些表層的文化形式的確能夠引起外國(guó)人對(duì)中華文化最直接的興趣，但它們并不具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的吸引力，這也會(huì)影響到受眾今后對(duì)中華文化產(chǎn)品的需求。再者，在文化的傳播深度方面也挖掘得不夠深。在中國(guó)傳統(tǒng)文化還未與現(xiàn)代中國(guó)文化很好結(jié)合的時(shí)候，就不斷受到外來(lái)文化的改造與渲染，導(dǎo)致中國(guó)人本身對(duì)民族文化的認(rèn)同感都不強(qiáng)，而只有較少數(shù)人能夠真正理解和傳播中華文化的精髓。例如，天人合一觀念、人生智慧、價(jià)值追求，以及道家的生態(tài)智慧、有機(jī)論自然觀等深層精神文明更值得傳播于海外，以便讓外國(guó)人從更深層次、更多方面、更立體地了解中國(guó)和中國(guó)文化。

2. 傳播方式不夠圓潤(rùn)

如今世界各國(guó)都在加強(qiáng)自身的國(guó)際影響力，中國(guó)作為一個(gè)人口眾多、歷史悠久的發(fā)展大國(guó)，向海外傳播文化的同時(shí)，也受到了受者不同的反饋態(tài)度，除了想要了解和學(xué)習(xí)中國(guó)文化之外，文化認(rèn)同的障礙也此起彼伏。例如，中國(guó)在文化對(duì)外傳播中越來(lái)越多地采取大手筆、大制作和豪華陣容，被認(rèn)為是“炫富”，還會(huì)引起西方國(guó)家和周邊國(guó)家的疑慮甚至是反感；對(duì)于中國(guó)頻繁開(kāi)展的各種對(duì)外交流會(huì)、博覽會(huì)、文化年、文化周以及代表團(tuán)訪問(wèn)活動(dòng)等，世界各國(guó)的主流媒體進(jìn)行報(bào)道的時(shí)候都會(huì)提出批評(píng)性意見(jiàn)，雖然它們也承認(rèn)中國(guó)硬實(shí)力發(fā)展有目共睹，但認(rèn)為中國(guó)在文化傳播方面過(guò)于商業(yè)化、過(guò)于強(qiáng)硬。因此，總體而言，國(guó)際媒體所詮釋的中國(guó)文化態(tài)度更多的不是“積極”，而是有“著急”之嫌，這不能不引起中國(guó)文化傳播者的重視。特別是在漢語(yǔ)國(guó)際教育背景下，教師在傳播中國(guó)文化時(shí)，不能讓學(xué)生感到強(qiáng)硬的文化灌輸，而是精心營(yíng)造濃厚的文化環(huán)境，讓學(xué)生潛移默化地習(xí)得、體驗(yàn)，從而主動(dòng)增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

3. 國(guó)際話語(yǔ)權(quán)偏弱

上文已經(jīng)談到，文化傳播的載體和形式不斷豐富，隨著中國(guó)在文學(xué)（如莫言2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）、電影、藝術(shù)等領(lǐng)域取得國(guó)際影響力的同時(shí)，海外對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化精神的理解一直在不斷改變。然而，就現(xiàn)在看來(lái)，在漢語(yǔ)國(guó)際教育和跨文化的背景下，還一直存在著爭(zhēng)議和誤解，中國(guó)當(dāng)代傳播依舊需要理念上的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。正如北京電視臺(tái)副總編所說(shuō)：“中國(guó)文化傳播要貼近真實(shí)的中國(guó)文化內(nèi)容，對(duì)中國(guó)文化精義給予新的解釋?zhuān)軌蛑腔鄣夭蹲降讲煌褡逦幕墓踩谥?，塑造真切生?dòng)的文化形象?！绷硗猓谖鞣劫Y本主義占據(jù)世界話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的時(shí)代，中華文化的海外傳播有待形成自己的話語(yǔ)體系。因?yàn)?，即使在改革開(kāi)放之后中國(guó)積極融入世界體系，學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代觀念和成果，但在西方的話語(yǔ)壟斷下，中華經(jīng)典仍被遮蔽或忽視。在漢語(yǔ)國(guó)際教育的背景下，我們的海外文化教育理不直、氣不壯，沒(méi)有足夠的文化自信，還缺少體現(xiàn)和解釋自己的話語(yǔ)體系，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)偏弱。

三、小結(jié)

文化傳播應(yīng)該追求一種價(jià)值、理念的認(rèn)同，應(yīng)該不卑不亢，與時(shí)俱進(jìn)，以精湛瑰麗的文化內(nèi)容為品牌，依托日漸豐富的傳播載體和形式，創(chuàng)作出真正屬于自身的優(yōu)秀作品，拓寬進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的各種渠道。漢語(yǔ)國(guó)際教育需要這樣整體性的文化改進(jìn)作為后推力，結(jié)合不同國(guó)別、不同教育背景、不同民族、不同年齡等教學(xué)對(duì)象的客觀條件，有選擇性地、有層次地傳播中國(guó)文化。我們相信，中華文化的海外傳播進(jìn)程會(huì)不斷加快，所面臨的問(wèn)題隨著時(shí)間和自身的反思與提升會(huì)逐漸得到解決。

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