外國人來了跪不跪

跪拜禮是古代中國的傳統(tǒng)禮儀，早在周代就已經(jīng)對跪拜禮儀作了嚴(yán)格的規(guī)定。其中，臣子拜見君王或祭祀先祖要行稽首禮。行禮時，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然后，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手后。這也是跪拜禮中最重要的禮節(jié)。

此后，跪拜禮成為中國禮儀文化的重要組成部分，為歷朝歷代中國人普遍遵守。不過，在和西方的交往過程中，這一禮節(jié)卻逐漸成為一種障礙，引發(fā)了一系列爭端，其中最著名的就是英國馬戛爾尼使團(tuán)訪華事件。

1793年，英國政府以向乾隆皇帝祝壽為名，派出以馬戛爾尼 （George MaCartney） 為首的700人使團(tuán)來華。這是英國政府派出的第一個正式訪華使團(tuán)，也是中英的第一次正式外交活動。

在這次英國使團(tuán)帶來的諸多禮物中，包括當(dāng)時英國噸位最大、裝備有最大口徑火炮110門的“君主號”戰(zhàn)艦的模型，以及榴彈炮、迫擊炮和卡賓槍、步槍、連發(fā)手槍等，意在向中國顯示其科技發(fā)達(dá)、武力強盛。然而，乾隆帝卻對此不以為然，將其仍然和以往的一般貢品等同看待，并且也將尋求外交談判的英使視作不遠(yuǎn)萬里來向天朝表示恭順的朝貢國使節(jié)。因此，他對馬戛爾尼一行上朝沒有行跪拜禮頗為不滿，并且責(zé)備英使在禮品單上自稱“欽差”一詞，降旨要其改為公差，以符天朝體例。

最終，這次外交活動以失敗告終。其原因表面是中西方不同的禮儀和文化沖突，實際上卻反映了雙方在價值觀念上從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的差異。對于此后的中西關(guān)系，法國學(xué)者阿蘭·佩雷菲特在 《停滯的帝國——兩個世界的撞擊》 中說：“兩個傲慢者互相頂撞，雙方都自以為是世界的中心，把對方推到野蠻人的邊緣?！倍缤疤斐蠂睂⑵渌麌叶家暈樾U夷一樣，現(xiàn)代化的西方列強對中國這個古老帝國的尊重也開始轉(zhuǎn)為蔑視。于是，故步自封的天朝大門雖然沒有被外交活動敲開，卻被隨后而來的堅船利炮所轟開，中國陷入了有史以來最屈辱的時代。

此后，在近代中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型之中，中國人開始走上了一條反思與改革的道路。而引進(jìn)西方現(xiàn)代禮儀替代跪拜禮等傳統(tǒng)禮儀，也成為近代特別是民國以來社會習(xí)俗文化改革的一個重要組成部分。

握手鞠躬也立法

民國成立之初，跪拜禮被視作尊卑等級與臣民社會的落后禮儀而逐漸取締，取而代之的則是握手與鞠躬等西方現(xiàn)代禮節(jié)。

1912年8月17日，臨時政府發(fā)布民國 《禮制》，凡二章七條，規(guī)定：

第一章 男子禮

第一條 男子禮為脫帽鞠躬。

第二條 慶典、祀典、婚禮、喪禮、聘問，用脫帽三鞠躬禮。

第三條 公宴、公禮式及尋常慶吊、交際宴會，用脫帽一鞠躬禮。

第四條 尋常相見，用脫帽禮。

第五條 軍人警察有特別規(guī)定者，不適用本制。

第二章 女子禮

第六條 女子禮適用第二條、第三條之規(guī)定，但不脫帽。尋常相見，用一鞠躬禮。

第七條 本制自公布日施行。

握手禮是西方常見禮節(jié)，民國時期，對握手禮非常重視，并且全面效仿西方，制定出了很多禮儀講究事項。如1945年重慶商務(wù)印書館出版的 《歐美禮俗》 （吳光杰著） 中就講道：“與位高于我者見面時，必由位高者先伸手”“與婦女見面時，必須由婦人先伸手”“與婦人見面時如對方伸其手作下垂式，必須握其手而吻之”“女子可著手套與人握手”“握手時不可混雜，尤忌作交叉式，如忙中偶爾失檢必須重為之”等等，其禮節(jié)之正式周到比今天更為講究。

如果一方為了表示恭敬，則必須向?qū)Ψ叫忻撁本瞎Y。受禮者一般同樣鞠躬回禮，位尊者則略微欠身點頭即可。脫帽鞠躬禮的行禮方式是雙腿立正站姿，右手握帽子前緣中央將帽子取下，上半身向前傾斜一定幅度后恢復(fù)原狀。其鞠躬幅度與表達(dá)的敬意成正比。

全盤西化的繁縟禮儀

除了以上禮儀，民國時期對西方禮儀的采用還體現(xiàn)在客人拜訪、宴會、舞會等社交場合，以及重大事件如婚禮和喪禮等方面。

在民國時期，如果是首次登門拜訪，客人應(yīng)該攜帶名片便于通報。如果被拜訪者地位較高，還應(yīng)該在拜訪前打電話或者去信征求其同意才可。此后如果再訪，則因人而異。首次拜訪時間不宜太長。拜訪的時候，先按門鈴，再將名片遞交開門的門房或傭人。如果主人不在家，應(yīng)該將名片留下以備再訪。如果主人在家，客人應(yīng)該在進(jìn)門后脫下外套、帽子與手套，將其放在衣帽架上再進(jìn)入客廳。被訪者一般應(yīng)于隨后幾日回訪以示禮貌。

1918年，年輕的北大講師梁漱溟為了了解陽明理學(xué)，特意上門拜訪著名理學(xué)家、北大教授楊昌濟(jì)的時候，就攜帶了自己的名片。進(jìn)門的時候，梁漱溟將名片遞交給開門的年輕人。不過，這個年輕人卻非門房，而是當(dāng)時正住在恩師、未來岳父楊昌濟(jì)家的毛澤東。

1944年，胡蘭成第一次拜訪張愛玲的時候也攜帶了名片，沒有見到人，就從門洞里遞進(jìn)了自己的名片和一張小紙條。沒有人知道他在紙條上寫了什么內(nèi)容，但一向高傲的張愛玲在第二天便回訪了他，從此開始了影響自己一生的“傾城之戀”。

舉辦宴會時，主人先發(fā)請柬，寫明時間與地點?？腿藙t應(yīng)該在收到后次日內(nèi)回復(fù)是否參加。赴宴的時候按照桌子上的名片落座。飯后客人不能馬上告辭，應(yīng)該停留片刻再與主人告別。

民國時期的舞會一般在夜晚舉行，其禮節(jié)也頗為講究。主動邀請?zhí)璧谋仨毷悄惺?；想與已婚女子跳舞，必須要征求其丈夫的同意；一曲完畢，男士應(yīng)該將舞伴送至休息處，并且鞠躬致謝；如果女士謝絕跳舞，男士不可勉強。

民國名人新式婚禮軼事

除了以上社交禮節(jié)，民國時期在重大事項如婚禮和喪禮上，也逐漸移風(fēng)易俗，有越來越多的人開始采用西方的禮儀。當(dāng)時一些名流政要，如蔡元培、梁啟超、于右任、沈鈞儒等，為了推廣新式婚禮，也特別愿意擔(dān)任各種西式婚禮的證婚人。

1928年，林徽因跟梁思成舉辦婚禮的時候，就放棄了傳統(tǒng)的結(jié)婚服裝，穿上自己設(shè)計的新式結(jié)婚禮服，在當(dāng)時頗為標(biāo)新立異。1929年，冰心與學(xué)成歸國的吳文藻在燕京大學(xué)臨湖軒舉行婚禮，當(dāng)時的燕京大學(xué)校長司徒雷登主持了他們的婚禮。由于取消了傳統(tǒng)婚俗儀式，這一對新人的婚禮非常簡單樸素。

民國移風(fēng)易俗的另外一個重要體現(xiàn)是集體婚禮的流行。在20世紀(jì)20年代以后的中國大城市里，由于集體婚禮熱鬧、排場且經(jīng)濟(jì)實惠，因此頗受一些新人的歡迎。

1936年，在杭州六和塔下曾經(jīng)舉辦了一場非常有名的集體婚禮?；槎Y的證婚人是著名大律師沈鈞儒，主持人則是電影明星鄭君里，而同時結(jié)婚的幾對新人也都名頭不小。他們分別是中國電影史上的風(fēng)云人物趙丹與葉露茜，集電影評論人、編劇、演員于一身的唐納與藍(lán)蘋 （江青），電影明星、導(dǎo)演顧而已與杜小鵑。不過，在這場婚禮后不久，唐納就與藍(lán)蘋發(fā)生婚變，隨即兩次自殺未遂，并且留有一封給藍(lán)蘋的遺書。關(guān)于這場婚變的原因，坊間流傳的版本不同，一般認(rèn)為是感情危機所致。在事情發(fā)生后，唐納與藍(lán)蘋均指責(zé)對方不忠，藍(lán)蘋曾經(jīng)在 《大公報》 上發(fā)表就此事的公開信，標(biāo)題是 《我的自白》，后為1937年 《電聲》 雜志第6期全文轉(zhuǎn)載，副標(biāo)題為：《唐納藍(lán)蘋婚變，藍(lán)蘋自述離合經(jīng)過：與唐納早無關(guān)系，結(jié)婚時并無婚書，他對我不忠實，我也已有新愛人》。在公開信中，藍(lán)蘋對情感不專的唐納表示失望，并表示不會因此而自暴自棄。據(jù)說毛澤東、周恩來看到這封公開信后都對藍(lán)蘋非常欣賞，這也許是毛澤東了解江青的開始。

隨著西方文化的傳入，20世紀(jì)20年代以后，婚紗開始在中國的婚禮上出現(xiàn)。當(dāng)時在上海等大城市里，流行的西式婚禮上，新娘穿白色婚紗禮服，手捧鮮花，頭戴長達(dá)數(shù)米的白色長紗，新郎穿黑色大禮服，白硬領(lǐng)襯衫，戴黑領(lǐng)結(jié)，手捧黑呢高帽和白色手套，而一邊的男女儐相也分別穿大禮服和白紗。舉行婚禮后，新人就在教堂內(nèi)與雙方家長、證婚人等拍攝合影照，這就是最初的婚紗照。

其中，1927年蔣介石與信奉基督教的宋美齡之間的婚禮，是這一時期最受人關(guān)注的婚禮。這場婚禮分兩場舉辦——上半場為“西式 （基督教式）婚禮”，下半場則是傳統(tǒng)的“中國式婚禮”。

李敖在 《蔣介石評傳》 里曾經(jīng)詳細(xì)描述了這場轟動一時的婚禮現(xiàn)場：

外灘大華飯店的盛大婚禮，豪華飯店的大舞廳里，有來賓1300余人，眾多的圓桌上擺滿了鮮花，還有鮮花制成的鐘鈴。禮堂上掛著巨幅孫中山的遺像、青天白日黨旗以及巨幅喜字。禮堂的另一邊坐著白俄樂隊，于下午4時15分開始演奏，主持婚禮的蔡元培走到孫中山遺像下，十幾個國家的公使一一到場，代表美國的仍是海軍少將布里斯托爾。杜月笙也在賓客之中。當(dāng)孔祥熙陪伴40歲的新郎蔣介石出現(xiàn)時，一身筆挺西服，引起一陣騷動。

接著賓客入座，電影機發(fā)動，白俄樂隊奏起孟德爾頌的曲子，30歲的新娘宋美齡冒稱27歲，一身白紗禮服，手挽宋子文，踏在紅地毯上，緩緩向前。走在后面的有穿著粉紅禮服的4位女儐相。在孫中山的圣像前，美齡走到蔣介石的身邊，然后新郎新娘向遺像鞠躬，向“國旗”鞠躬。當(dāng)此時也，照相機聲喀嚓不斷。

接著蔡元培宣讀結(jié)婚證書，讀后，新人用印，新人相互鞠躬，向主婚人、證婚人以及眾賓客鞠躬，同時一個叫霍爾 （E.L.Hall） 的美國男高音，在白俄樂隊的伴奏下，高唱《噢！答應(yīng)我》 （Oh！ Promise Me）。最后在掌聲雷動中結(jié)束婚禮，當(dāng)晚帶著200多名保鏢，乘車到莫干山度蜜月去也。

不過，也有人指出，李敖的描述有許多不實之處。比如，大華飯店并不在外灘，而是在江寧路上；蔣介石當(dāng)晚并未離滬；要去度蜜月的地點是杭州，并不是莫干山等。而其他一些關(guān)于蔣宋聯(lián)姻的記敘也不都完全符合史實。有學(xué)者指出，今天人們提及蔣宋聯(lián)姻，主要依據(jù)美國記者項美麗1941年在美國出版的 《宋氏姐妹》 一書，但其中的一些材料并不真實。例如，該書提及，在1927年12月1日蔣宋結(jié)婚的當(dāng)天，上海 《申報》 刊登了兩則啟事，一是蔣宋聯(lián)姻，一是蔣介石的離婚聲明，聲明稱：“毛氏發(fā)妻，早經(jīng)仳離；姚陳二妾，本無契約?！钡殚啴?dāng)日的 《申報》，并無這兩則啟事。而所謂的離婚聲明，實際上早在當(dāng)年9月28日、29日、30日就連續(xù)刊登于 《申報》 二版，題為 《蔣中正啟事》。

傳統(tǒng)喪禮的頑強抵抗

民國時期，除了舉辦西式婚禮之外，一些新派人士也采用西方葬禮的儀式，對傳統(tǒng)喪葬禮俗進(jìn)行改革。當(dāng)時的國民政府也通過取締傳統(tǒng)喪葬禮俗中的停柩，學(xué)習(xí)西方葬俗設(shè)立公墓等方式進(jìn)行推廣普及。盡管這種強制的移風(fēng)易俗并沒有得到舉國一致的響應(yīng)，在一些傳統(tǒng)觀念濃厚的地區(qū)特別是廣大農(nóng)村，仍然堅持舉辦傳統(tǒng)喪禮，但是在大部分城市的喪禮活動中，已經(jīng)逐漸用西化的儀式替代傳統(tǒng)的風(fēng)俗。

中國人因為長期的祖先崇拜信仰，所以對喪葬之禮非常重視。據(jù)胡適等人的考證，儒家的最初職能就是指導(dǎo)民眾辦喪事宜，并且推行三年守喪的制度。此后，傳統(tǒng)喪禮經(jīng)過數(shù)千年的演變，規(guī)則日益繁復(fù)，又增加了許多佛道信仰與迷信的東西。例如，親人去世后，通常家人會把尸體停在床上，全家圍著床舉哀；有錢人家在喪禮舉辦中都會延請僧侶來誦經(jīng)，并且越有錢的人家為了顯示其對逝者的悼念之深，誦經(jīng)和停柩的時間越長。出殯日期并不固定，但必須是單數(shù)，一般是選擇在死后七日、九日、十一日、十三日進(jìn)行，但也有在親人去世后停柩三七 （21天） 或五七 （35天） 才出殯的。

正是因為傳統(tǒng)喪禮中為人詬病處甚多，所以民國時期出現(xiàn)了越來越多的西式喪禮或者中西結(jié)合的改良喪禮。這種新式喪禮不再請僧道誦經(jīng)，也不焚燒車馬樓庫等紙做的物件；親友吊唁，多贈送花圈挽聯(lián)；出殯日期，一般是在死后三日；出殯時，親朋好友只是舉著花圈挽聯(lián)在靈柩前送葬；目的地則選擇公墓或者火葬場；吊唁者大多行三鞠躬禮。

不過，民國時期，由于傳統(tǒng)習(xí)俗在很多人心目中仍然根深蒂固，所以即使推行喪禮改革，仍然是純粹的西式葬禮較少，而中西結(jié)合的改良喪禮較多。

例如，新文化運動主將胡適的母親去世后，胡適很希望把那些傳統(tǒng)習(xí)俗的弊端統(tǒng)統(tǒng)革除，于是他到家之后，沒有請和尚、道士，而是先發(fā)一個通告給各處有往來交誼的人家。通告上說：“本宅喪事擬于舊日陋俗略有所改良，倘蒙賜吊，只領(lǐng)香一炷或挽聯(lián)之類。此外如錫箔、素紙、冥器、盤緞等物，概不敢領(lǐng)，請勿見賜。伏乞鑒原?！边@個通告隨著訃帖送去，果然再沒有一家來送那些東西。

而在隨后，胡適本來想將祭禮一概廢了，卻遭到親族的反對，于是只好保留程序，但也進(jìn)行了很大的改良，變?yōu)橄蜢`位鞠躬，讀祭文，辭靈，謝奠。結(jié)果“向來可分七八天的祭，改了新禮，十五分鐘就完了”。

至于喪服，胡適則較多地采取了傳統(tǒng)服裝，“白帽結(jié)、布袍、布帽、白鞋，是中國從前的舊禮”，只有袖上蒙黑紗是民國元年定的新制，而胡適對此的解釋是：“仔細(xì)想來，我還是脫不了舊風(fēng)俗的無形的勢力，我還是怕人說話！”

（選自《教科書里沒有的民國史》/張晨怡 著/中華書局/ 2012年5月版）