單曉杰 王建朝（凱里學院音樂與舞蹈學院）

一個人，兩件事
——記我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌傳承人吳培煥

單曉杰 王建朝（凱里學院音樂與舞蹈學院）

有的人，一輩子做一件事，一件事做一輩子，但卻成就卓著，流芳百世；有的人，一生做很多事，但卻平淡無奇，無足輕重；還有的人，一生只做兩件事，一身兼兩種身份，但每件事都做得踏踏實實，風生水起，讓世人和社會受益。不同的人、不同的社會身份、不同的社會行為，對社會產(chǎn)生不同的效應(yīng)。本文記錄的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌傳承人吳培煥女士即為后者的典范。據(jù)吳培煥口述，她一生只做了兩件事，一是專業(yè)侗歌演員，一是侗歌教唱教師。然而，就筆者看來，她是一身兼兩職，兩職融于其一身，且社會功效雙管齊下，珠聯(lián)璧合。一則音樂傳播，一則音樂傳承。兩件事、兩種領(lǐng)域、兩種身份、兩種功效，并轡齊驅(qū)，如影隨形，編織成吳培煥復(fù)雜而又精彩的藝術(shù)人生。一個人，分身兩棲，將兩件事均做得有聲有色，富有成效，惠澤社會當下和未來。故此，我們就應(yīng)該不惜筆墨地用心記錄她，記錄她的藝術(shù)人生、記錄她的藝術(shù)行為，記錄她的社會效應(yīng)。因為這構(gòu)成了吳培煥的整體人生，也為世人了解一個完整的吳培煥開辟了一條便捷的通道。

吳培煥生平及其所承載的樂種（侗族大歌）界定

1.吳培煥生平簡介

吳培煥（原名吳德英），女，侗族，1962年12月生于貴州省黎平縣口江村。據(jù)其口述，她的母親吳培能是一名當?shù)丶矣鲬魰缘亩备枥细鑾?，在長期的耳濡目染中，她從小就在藝術(shù)才華方面嶄露頭腳，在當?shù)匦∮忻麣?。讀小學的時候，她就憑借明亮圓潤的嗓音以及在演唱侗歌方面的才華而受到家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的關(guān)注和愛戴。期間，她一門心思地愛上了侗歌演唱，并時常跟隨歌師學習，在演唱技巧和曲目積累方面均得到很大的提高，并因此而受到當?shù)卣年P(guān)注，并不斷被學校和當?shù)卣檎{(diào)去參加各類演出活動或民間文藝演出。1978年，吳培煥憑借其美好的嗓音和良好聲譽，15歲的她被貴州省黔東南州歌舞團招收為專業(yè)的歌唱演員。從此，其社會身份發(fā)生了躍遷，從農(nóng)村舞臺轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘谢膶I(yè)舞臺，從業(yè)余的原生態(tài)的鄉(xiāng)村侗歌演唱者轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)團體的歌唱演員。進入黔東南州歌舞團以后，吳培煥更加地勤奮努力，且得到了專業(yè)老師的系統(tǒng)訓練，并由于長時期的在各種場合的演出經(jīng)歷而積累了豐富的實踐經(jīng)驗。所以，她在演唱技巧和歌唱能力方面均有了質(zhì)的飛躍，并很快地成長為州歌舞團的演員骨干。據(jù)其介紹，在此期間，她和其他演員不但完成政府交付的一年演出120場的必須任務(wù)，而且代表黔東南州、貴州省乃至國家參加了不同級別的演出和比賽，并榮獲了各種類別的獎項。譬如，1980年，她隨歌舞團赴北京參加“全國少數(shù)民族文藝會演”，獲得優(yōu)秀獎；1982年，她跟隨州歌舞團組建的侗歌隊去廣西省南寧市參加文化部舉辦的“全國少數(shù)民族多聲部民歌文藝座談會會演”，其精湛的演唱得到了專家學者的良好評價；1986年，她隨州歌舞團侗歌合唱隊代表中國參加法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)演出，她們一行9人演唱的侗族大歌、侗族琵琶歌轟動了整個巴黎，贏得了國際友人的高度贊揚和評價，“改變了西方音樂界認為中國沒有復(fù)調(diào)音樂的看法”。然而，在其藝術(shù)發(fā)展的巔峰時期，對藝術(shù)執(zhí)著癡愛的吳培煥被檢查得了白血病，這對一位熱愛藝術(shù)事業(yè)的專業(yè)演員來說是何等的殘酷和無情。據(jù)其口述，當?shù)弥约旱昧诉@種被醫(yī)學界認定為幾乎絕癥的病情后，她真的感到整個世界就要塌陷了。幸好，在政府和親人的幫助和關(guān)愛下，也在她不放棄的歌唱追求下，她的絕癥卻奇跡般的好了。從此，她真正認識到了生命的重要，也真正認識到了培養(yǎng)侗歌傳承人的重要?？梢哉f，這次“大難不死”的經(jīng)歷徹底改變了她的人生軌跡，她從一名專業(yè)團體的專業(yè)演員轉(zhuǎn)向了學校教育，當一名音樂教師，從事侗歌傳承工作。據(jù)其口述，從2003年開始，她就受振華中學、凱里學院、雅特藝術(shù)學校等教育單位的邀請從事侗歌教唱的工作。從此，吳培煥就有了另一種社會身份———音樂教師，從事侗族民間歌曲的傳承，為社會培養(yǎng)了大批的侗歌表演的人才，為侗族傳統(tǒng)音樂文化的傳承和保護做出了重大的貢獻。

然而，我們在此需要說明的是：從事學校侗歌教育之后，其演員的身份也沒有改變，黔東南州乃至貴州省一有重要藝術(shù)活動，也均少不了她的身影，而且是充當“臺柱子”的角色。譬如，“2009年，黔東南州州委、州政府委任和指派她與我州侗族大歌演員，赴上海參加世博會開幕式暖場演出的任務(wù)，將侗族大歌唱響世博會”。 可以說，此一時期的吳培煥已經(jīng)具備了兩種社會身份——專業(yè)演員和音樂教師，而且兩種身份同時進行，并行不悖，且在各自的領(lǐng)域均做出了重要的貢獻。

2.侗族大歌之界定

據(jù)了解，雖然吳培煥是侗歌（侗族民間歌曲的統(tǒng)稱）傳承人，但是促使她成名的是侗族大歌，且社會影響最大——2006年侗族大歌被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，2009年侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入第五批“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。并且，吳培煥因演唱侗族大歌出名，而于2012年9月被命名為黔東南州州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《侗族大歌》代表性傳承人。

就其定義而言，侗族大歌的侗語稱謂是“嘎老”或“嘎瑪”，侗語中“嘎”即“歌”,“老”即“大”,“大歌”一名是侗話名稱的直譯。侗族大歌的最大特點是多聲部合唱，一般具有上下兩個聲部，并因此而被主流媒體關(guān)注,成為中國音樂學界駁斥西方音樂學者類似“中國沒有多聲部音樂”言論的最好證據(jù)。就其分類來看，從演唱方面來分，可將大歌分為男聲大歌、女聲大歌和童聲大歌3類；從演唱內(nèi)容來分，可將大歌分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌4類，有的也按照流傳區(qū)域進行分類。就其表演形式來看，侗族大歌歌隊最少4人，多則數(shù)十人，無論人數(shù)多少，一般都要由1～3人輪流而不是同時唱高聲部，其余的隊員唱低聲部。往往在結(jié)尾部分，唱高聲部的兩人再分為兩聲部，形成3個聲部，故實際上是“一人獨高之”?？傊?，各種不同類型的大歌均有其獨具特色的特點，且具有不同的社會作用和實用功能。

作為典型的多聲部民歌，侗族大歌主要流傳于貴州省從江、黎平二縣的六洞、九洞、十洞、四腳牛、千二、千三、千五、二千九等地及周邊村寨，是大歌傳唱的中心區(qū)域，而廣西三江的溶河沿岸和貴州榕江的苗蘭、宰蕩等地，則是大歌流行的邊緣地區(qū)，且各個地方的侗族大歌也體現(xiàn)出典型的區(qū)域性特征。

一個人，兩件事——音樂傳播（專業(yè)演員）和音樂傳承（音樂教師）

1.音樂傳播——專業(yè)演員身份的社會行為

我們說，音樂傳播是音樂從業(yè)者的音樂行為或社會行為，音樂文化只有在音樂從業(yè)者的表演行為和傳播行為的場域下才能夠讓他人知曉和了解。缺乏了音樂從業(yè)者的表演行為以及連帶的傳播行為，音樂只能在一個很狹小的局內(nèi)的族群范圍內(nèi)流傳，就不能對更加廣泛的社會造成影響，更不能將本族群的音樂文化發(fā)揚光大。這是一個人、一個族群乃至一個國家均為不足取的做法。但就音樂傳播行為的過程來看，音樂從業(yè)者及其音樂行為無疑是其不可或缺的中心環(huán)節(jié)，因為只有音樂從業(yè)者及其音樂的舞臺表演行為才能夠?qū)⑵渌休d的音樂傳播給他人，對他人造成影響，對社會產(chǎn)生效應(yīng)。

由上述內(nèi)容已知，自從1978年15歲的吳培煥被黔東南州歌舞團招收為專業(yè)演員以來，她諸多的舞臺表演行為均為貴州傳統(tǒng)音樂文化尤其是侗族音樂的傳播做出了重要的貢獻。據(jù)了解，20世紀80年代以前，以侗族大歌為主的侗族民間音樂因地處偏遠的封閉條件，基本上都是在本地區(qū)的侗寨民眾中傳承，很少能夠受到外界人士的知曉。尤其是“文化大革命”期間，包括侗族大歌在內(nèi)的侗族民間音樂和其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂一道被列入文化“四舊”的范疇，以此其傳播也受到了很大的影響。然而，改革開放以后，尤其是十一屆三中全會之后，我國陸續(xù)開展了一系列旨在恢復(fù)傳統(tǒng)文化的政策，很多少數(shù)民族音樂的展演也開始提上國家文藝政策的日程，各地不同級別的藝術(shù)團、歌舞團如雨后春筍般地紛紛涌現(xiàn)，并承擔了一系列的宣傳和傳播少數(shù)民族音樂的表演任務(wù)，以各種級別的活動展演、比賽、國家之間文化交流等多樣化的形式來呈現(xiàn)各少數(shù)民族音樂文化，為我國民族多元音樂文化的傳播起到了舉足輕重的作用。

然而，在我國各少數(shù)民族音樂展演的過程中，各省區(qū)都有代表性的樂種和樂人以“名片”化的效應(yīng)為整個區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族音樂文化的宣傳和傳播發(fā)揮了推波助瀾的作用。譬如，新疆的維吾爾木卡姆、廣西的《劉三姐》、西北的花兒、內(nèi)蒙古的蒙古長調(diào)等樂種（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目）及其代表性樂人（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）均為其地區(qū)民族音樂文化的擴散和傳播起到了“品牌”化的效應(yīng)。貴州省區(qū)則選擇了具有多重文化價值和學術(shù)價值的樂種——侗族大歌為其代表，其影響范圍不但輻射全國，而且走向了世界。吳培煥作為演唱侗族大歌的專業(yè)團體的專業(yè)演員，因其侗歌演唱技藝的精湛和天籟般優(yōu)美的嗓音而當之無愧地成為侗族大歌的代表性傳承人，并屢次代表黔東南州、貴州省乃至國家參加了各類不同級別的文藝會演和比賽，并獲得各種不同級別的榮譽。譬如，1980年，她隨歌舞團赴北京參加“全國少數(shù)民族文藝會演”，獲得優(yōu)秀獎；1982年，她跟隨州歌舞團組建的侗歌隊去廣西省南寧市參加文化部舉辦的“全國少數(shù)民族多聲部民歌文藝座談會會演”，因精湛的演唱而得到了專家學者的良好評價；1986年，她和歌舞團侗歌合唱隊一行9人代表中國參加法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)，她們演唱的侗族大歌、侗族琵琶歌轟動了整個巴黎，贏得了國際友人的高度贊揚和評價；1987年8月，她參加廣西電影制片廠拍攝的電影《侗族篇》；1988年，她跟隨歌舞團侗歌隊赴意大利、匈牙利、南斯拉夫、羅馬尼亞、馬來西亞等國家參加國際藝術(shù)節(jié)會演，她們演唱的侗族大歌等贏得了國際藝術(shù)專家的高度評價；2009年3月，她跟隨州歌舞團演員赴上海參加世博會開幕式暖場演出的任務(wù)，將侗族大歌唱響了世博會?？梢哉f，吳培煥參加的各類演出活動為我國以侗族大歌為主的侗族傳統(tǒng)音樂文化的傳播做出了重要的貢獻。

總之，作為專業(yè)演員的吳培煥，她在國家級、世界級的光鮮的舞臺上進行侗族大歌演唱的時候，無論她是否意識到其音樂行為的背后意義，也無論她是否留戀舞臺上令人艷羨的榮耀，但其音樂表演行為確實在為不同類別、不同層次的觀眾帶來娛樂審美的同時，也將以侗族大歌為主的侗族音樂文化傳遞給了他們，讓他們知道世界上的中國竟然有如此美妙的聲音。從此，侗族大歌也就插上了翅膀，飛向了世界的多角落，2009年侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，即為世界認同侗族大歌乃至侗族文化的最具說服力的明證。從此種意義上說，吳培煥代表國家在向世界傳播我國民族音樂文化的同時，也在充當著國際文化交流使者的重要角色。因此，吳培煥的音樂傳播行為的意義影響深遠。

2.音樂傳承——音樂教師身份的社會行為

作為時間藝術(shù)的音樂，人是音樂的承載主體，一旦承載音樂的主體消亡，音樂也將消失，正所謂“皮之不存，毛將焉附”的道理即為如此，這彰顯出音樂傳承和培養(yǎng)音樂傳承人的問題，有關(guān)音樂傳承人的重要性。我國著名音樂學家喬建中曾說道：“保護民間傳人是全部保護工作的重要環(huán)節(jié)。優(yōu)秀傳人代表了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他們所身懷的‘絕技’正是我們所說的‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’。傳人在，傳統(tǒng)就在；傳人不在了，就意味著傳統(tǒng)也就消失了?！睋?jù)此可以說，音樂傳承以及培養(yǎng)音樂傳承人是衡量一個樂種能否存續(xù)的重要標準。

音樂傳承是人之社會行為的一種，無論是傳者和承者，音樂傳承都必須由活體的人來進行，缺失了人的存在，音樂傳承將不可能完成。對于當今少數(shù)民族音樂的傳承而言，其狀況并不樂觀，因為在現(xiàn)當代文化的強烈沖擊下，很多局內(nèi)人的音樂審美已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，有的甚至對本我文化喪失自信，產(chǎn)生拋棄的想法。因此，音樂傳承是一種文化自覺的行為。吳培煥就是一位具有文化自覺的樂人，她從21世紀以來就認識到了本我文化的重要性，在從事舞臺表演的同時，自覺地加入音樂傳承的隊伍行列。音樂傳承有民間原生態(tài)傳承、專業(yè)傳承、媒體傳承、教育傳承等多種渠道，吳培煥則選擇了進入具有固定傳承場所、規(guī)范化的傳承管理和制度以及穩(wěn)定的傳承人來源的學校教育進行侗族侗歌（包括侗族大歌、琵琶歌等） 傳承，而成為一名專業(yè)的音樂教師。據(jù)其口述，她從2003年以來就被凱里市的振華中學、凱里學院、旅游學校、雅特藝術(shù)學校等教育單位聘請為音樂教員進行侗歌的教唱工作，具備了中學、大學之雙重身份的音樂教師的資格。就其傳承方法來說，與專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)音樂教師照本宣科、按譜教唱的教學方法不同，吳培煥采用了傳統(tǒng)的口傳心授、言傳身教的傳承方法進行教學，在與學生面對面的口頭教唱中，讓學生們真正地掌握侗歌的音樂精髓，取得了很好的教學效果。

我們在采訪中發(fā)現(xiàn)，作為一名音樂教師，吳培煥是幸福的，一提到她的學生，她總是神采飛揚地講個沒完沒了，因為學生們都非常的喜愛她。據(jù)她口述，她的學生散布在貴州省的各個地區(qū)，只要一來到凱里，都會給她打電話，來看她。很多時候，學生們自己在教學的過程中，也會臨時打電話向她請教侗歌教唱中遇到的疑難問題，她都會耐心地給學生們解答。毫不夸張地說，十幾年來，經(jīng)她培養(yǎng)的學生已經(jīng)桃李滿天下，很多學生都在各類比賽中獲得不同級別的獎項，也有學生在教學中取得驕人的成績，為侗族傳統(tǒng)音樂文化的傳承和傳播做出了重要的貢獻。

由此可見，作為一名音樂教師，吳培煥從事的侗歌學校傳承工作，為以侗族大歌為主的侗族傳統(tǒng)音樂的傳承培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才，他們有的成為專業(yè)演員，有的成為音樂教師，還有的成為機關(guān)團體人員等等，從而為我國以侗族大歌為主的侗族傳統(tǒng)音樂的存續(xù)和發(fā)展做出了重大的貢獻。

結(jié) 語

一個人，兩件事，兩件事都在各自的領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了較大的社會效應(yīng)。一個人，兩件事，兩件事構(gòu)成了吳培煥完美的、絢麗的藝術(shù)人生。兩件事，一個人，兩件事成為構(gòu)建吳培煥雙重社會身份的砝碼，兩種砝碼在天平的兩端維持平衡，使她的整個人生更加的完美和有意義。作為雙重身份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌的傳承人，吳培煥不但為我國侗族傳統(tǒng)音樂文化的傳承和延續(xù)培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才，而且也為侗族傳統(tǒng)音樂文化在國內(nèi)外的擴散和傳播做出了舉足輕重的貢獻。據(jù)筆者所知，已經(jīng)年過半百的吳培煥盡管每天都是忙碌的，但她是幸福和滿足的，因為她不但為社會培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的侗歌人才，而且她的女兒劉彩霞也繼承了她的衣缽，成為黔東南州歌舞團的專業(yè)侗歌演員，也經(jīng)常代表黔東南州、貴州省乃至國家參加國內(nèi)外的各類演出和比賽，向全國和世界傳播侗族傳統(tǒng)音樂文化。試想，她不是在重復(fù)其母親吳培煥的藝術(shù)道路嗎？希望這條路就這樣一代代地傳承和發(fā)揚下去。

本文受2016年度教育部人文社會科學青年基金項目“貴州省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項目編號：16YJC760010） 和2016年度貴州省教育廳高校人文社會科學研究重點項目“貴州省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項目編號：2016zd05）資助。