蘇 翔(山西師范大學(xué)戲曲文物研究所)

云、貴、川彝族“哭嫁歌”比較研究

蘇 翔(山西師范大學(xué)戲曲文物研究所)

在我國南北許多民族的婚俗中，“哭嫁”是一種較為常見的現(xiàn)象。人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)之后，母權(quán)衰落，父權(quán)興盛；由原前“男從女婚”，而轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭弈腥ⅰ盵1]。在婚姻家庭中，男尊女卑，女性處于附屬地位。如此社會(huì)背景和土壤下，才產(chǎn)生對(duì)不合理的婚姻制度進(jìn)行控訴的怨歌——“哭嫁歌”。在西南地區(qū)的少數(shù)民族中，這種習(xí)俗尤為普遍。

彝族“哭嫁歌”的文化溯源

彝族原稱“夷族”，據(jù)古文獻(xiàn)《勒俄特依》載，彝族曾經(jīng)歷漫長的母系氏族社會(huì)。世系按女方計(jì)算，“只知其母，不知其父”。公元前四世紀(jì)左右，彝族進(jìn)入父系制社會(huì)。婚姻形態(tài)以男性為核心，婦女失去主導(dǎo)地位。由于支系繁多，居住分散，社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展的不平衡，各地婚俗不盡一致?，F(xiàn)存的彝族“哭嫁歌，”一部分是奴隸社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物。四川彝族聚居大小涼山一帶，婦女地位低下，悲慘命運(yùn)?？藜薷琛秼寢尩呐畠骸?，字字血淚，是歷代女性的哀怨之歌。另一部分則是進(jìn)入封建社會(huì)后的版本，云南和貴州彝族支系，經(jīng)明清“改土歸流”，婦女地位相對(duì)高些，婚姻自由也能一定體現(xiàn)。貴州的《阿買墾》，痛苦與歡樂兼存。云南經(jīng)長期“彝儒對(duì)話”，與漢族通婚，穿漢服、說漢話，《哭嫁長歌》以漢語流行。

歸納而言，彝族“哭嫁歌”的文化內(nèi)涵：一是對(duì)父權(quán)制下不合理婚姻制度的控訴?！案改钢阶弥浴?，買賣婚姻和家庭奴役制度。爹媽想把女兒嫁出去，哥弟想吃自己身價(jià)錢。哥弟是主人，家養(yǎng)羊和不動(dòng)產(chǎn)；女兒是客人，托養(yǎng)羊與零花錢。地位懸殊，哭便成一種必然。二對(duì)故土和親人的眷戀。鄉(xiāng)土之戀無法割舍，父母養(yǎng)育之恩，兄弟姐妹之情，交織一起。悲戚哀愁，字字是淚，刺痛人心。三是對(duì)新環(huán)境的擔(dān)心。不知夫家如何，對(duì)未來生活充滿擔(dān)憂。種種思慮，苦辣酸辛?！吧悄屑胰?，死是男家鬼”，只有“被休”或娘家有重大事情，才能歸鄉(xiāng)住些日子。

不同地域文化色彩下的歌唱范本

由于不同地域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展的差異，選取了四川涼山地區(qū)《媽媽的女兒》，貴州《阿買墾》和云南《哭嫁長歌》，比較典型的歌唱范本進(jìn)行比較。

1.四川《媽媽的女兒》——字字血淚，哀怨千古

《媽媽的女兒》，彝文稱《阿莫尼惹》。四川涼山彝族，解放前仍處奴隸社會(huì)，除父母包辦子女婚姻外，另有主子對(duì)奴隸的婚姻包辦。若有違背，將受嚴(yán)厲懲罰。以“身價(jià)錢”為前提，一般不能悔婚，否則要多賠付男方的彩禮錢，甚至引家族間的糾紛械斗。作為宿命悲劇主角，無奈直面慘淡的人生，唯有悲呼哭泣，來宣泄憤懣和不滿?；槠谇耙梗ǔ？蕹ㄏ_(dá)旦。到出嫁日，姑娘早已“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”。作為彝族著名的抒情長詩，大致分三個(gè)部分，共計(jì)10章。

首先是序歌，或謂之總論。通常由家族中的女性長者哭唱，因?yàn)椴荒艹e(cuò)。序歌部分很美，綿綿高山，朗朗草原和無邊的林海。壯美的氣勢中，透出淡淡愁緒，隱隱哀思。多種比興，哀嘆世間女性的不幸。

如：《序歌》

媽媽的女兒喲，

在那綿綿山脈上，只有羊兒最快活。

在那朗朗草原上，只有云雀最快活。

蜂巢般的人世上，只有婦女不快活。

挺秀樹木長林中，山火一來盡燒灼；

清冽流水過山澗，條條亂石來撞磕；

翠綠芳草生原野，牲畜踩吃難久活；

彝家姑娘雖俊秀，個(gè)個(gè)都要受折磨。

第二部分，是哭嫁歌的主要內(nèi)容，包括出生、成長、議婚、訂婚、接親、出嫁、哀怨和懷親8章。先是回憶短暫而幸福的童年和少女時(shí)光，再后長大議婚，發(fā)抒對(duì)包辦買賣婚姻制度的不滿。既有對(duì)父權(quán)制下重男輕女的傾訴指責(zé)，亦有對(duì)故土和家人的依戀之情。

如：《出生》

媽媽的女兒喲，年份好的那一年，

月份好的那一月，日子好的那一日，

女兒生下地。

女兒出生這一天，宰了黃母雞，磨了黃蕎子，

迎來鄰里姨姨七十七，擺出彩盔彩杓七十七……

又如：《成長》

媽媽的女兒喲，

春臨大地，處處春光明麗。

女兒清晨起，趕著羊兒上山去。

旭日出山 ，光芒耀大地。

女兒對(duì)晨曦抒胸臆：

哦，早春之客原是你！

再如：《議婚》

爸爸和媽媽，言行異從前；

哥哥和弟弟，言行也有變。

為辦女婚事，爸爸在叨念；

想得彩禮銀，弟兄在盤算。

三是尾聲，即明志部分。描述女兒出嫁到婆家后，“活無路，死無處”的痛苦生活。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈命運(yùn)，一唱三嘆，其聲凄哀，聞?wù)邿o不淚下。

如 《明志》

媽媽的女兒喲，

村上三條白泥路，女兒能走的沒一條。

村下三條黑泥路，女兒能走的沒一條。

晴天想隨行云走，陰天想隨青霧飄。

本想拿繩去上吊，死后垂肩永難消；

本想扯株毒草吃，死后搖曳無終了；

若往山前山后死，死在蕨下遺人笑。

山溝林木一片片，哪株適合女兒吊？

懸崖峭壁一排排，哪種適合女兒跳？

湛湛河水一條條，女兒適合投哪條？

媽媽的女兒喲，活無路，死無處。

四川涼山彝族“哭嫁歌”，是集體口頭創(chuàng)作的結(jié)晶，具很高的藝術(shù)性。語言生動(dòng)，形象鮮明，體現(xiàn)民族特色。演唱中的潤腔特點(diǎn)，如倚音、連音，真聲和假聲結(jié)合，高亢婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏舒緩悠長。如叢林溪谷中的潺潺流水，至今仍保持古樸的原生態(tài)氣息。

2.貴州《阿買懇》——儀式問答，悲歡兼存

《阿買懇》是貴州彝文古籍《咪古》系統(tǒng)中的一個(gè)分類，為女子出嫁活動(dòng)中的各種儀式用歌，至今流傳黔西北烏蒙山一帶。分“初初候”和“阿買懇”兩大部分，從敬迎親者到歌場收掩，有21道程序，每個(gè)儀式用一首以上的歌來完成。哀愁的曲調(diào)，是女性心聲之絕唱。

“初初候”，是一種攔路盤問儀式歌。貴州彝族嫁女，迎親人一踏進(jìn)寨門，女方在路口至堂屋間設(shè)置九道關(guān)卡：敬迎親者一開籬門一開司禮臺(tái)之門一打開司禮臺(tái)一出示禮物一歌頌名望聲威一上石梯一開寨門一敘碗盞根源[2]。按九規(guī)、六合和三才的總綱，進(jìn)行盤歌。音樂旋律固定，一般由二三個(gè)樂句無限反復(fù)。

如：《日月出沒歌》

是誰讓太陽升起，是少男讓太陽升起。

是誰讓月亮西沉，是少女讓月亮西沉。

如果不是他二人，太陽就不升起，月亮就不西沉……

又如：《九十九朵花》

九十九朵花，生在什么上？

生在日月上。

六十六朵花，生在什么上？

生在星云上。

三十三朵花，生在什么上？

生在土地上。

“阿買懇”是哭嫁歌的主體，一般在女方堂屋里圍桌而坐，邊喝酒邊唱?！犊宋淝恪?，是姑媽、嫂嫂和姐妹等女眷所唱。邊唱邊舞，再移到屋外院壩中。一曲《懇姐扎》試場后，哭唱由固定式轉(zhuǎn)換為自由式。最傷心處，乃是贈(zèng)披氈給出嫁姑娘，唱《許姑懇》，將踏上未來人生之路時(shí)。《乃署阿買懇》即苦情歌，主唱在娘家的幸福生活，進(jìn)而對(duì)比嫁出后為人媳婦的諸多苦愁。有《鳥中狠心者》 《苦命的女兒》 《婆家難侍候》 《杜鵑花開山傷心》 《峭壁上的草》《溝邊的竹子》等。最后是《署惹》，如《出嫁女不哭》 《無家呀無家》 《歌場收掩》等。掩住離別之苦，把悲傷留在歌場。

如：《鳥中狠心者》

鳥中狠心者，莫過于鷹。

小鷹被逼上天，任其嘍嘍飛。

世間狠心莫過父兄，媽媽的女兒喲，

骨頭被換作了金銀，血液被換作了酒喝，

身軀被換作肉食吃，女兒只好離別了。

又如：《婆家難侍候》

刀子似的冷風(fēng)說冬天最熱，

花兒決不會(huì)相信。

變幻莫測的云說雨天最好，

鳥兒決不會(huì)相信。

別人說嫁到他家的人最親，

女兒喲，你怎能相信。

天不亮就背上扁缸到河里背水，

你會(huì)想到娘家的水最清。

星星升起時(shí)才趕著羊群回圈，

你會(huì)想到娘家的月亮最明。

甄里的飯和甄腳水隔著甄底，

婆婆哪會(huì)把媳婦當(dāng)作人。

又如 《出嫁女不哭》

白白的大米，白白的穎粒。

阿媽備晚飯，阿媽的本意。

為愛女備飯，卻是分別飯。

女兒吃不得，快把飯收了。

白白的大米，白白的穎粒。

阿媽備的飯，阿媽的心愿。

備的愛女飯，女兒快吃呀!

不要收了飯……

貴州《阿買懇》，以三段詩形式為主。文學(xué)、音樂和舞蹈，三位一體。賦比興修辭手法，有神話傳說，有童話寓言，富浪漫主義色彩。融倫理、教育、習(xí)俗、文學(xué)性與功用性于一身，潛移默化，傳播社會(huì)知識(shí)。

3.云南《哭嫁長歌》——青棚之下，自由發(fā)抒

古時(shí)云南彝族姑娘哭嫁，多即興而發(fā)。哭得比較好的，眾口相傳。經(jīng)數(shù)代修改加工，便成彝族著名抒情長詩《哭嫁長歌》。嫁女兩三個(gè)月前就要做嫁妝，邊繡邊唱，唱即是哭，哭中有唱。出嫁前幾天，女伴們聚在新娘家伴哭，還要到親戚和本家去哭。傳統(tǒng)唱詞外，另有觸景生情之作，哭嫁歌似山頭的樹葉一樣多。內(nèi)容為父母恩情、故土依戀，兄嫂姐妹之誼，對(duì)媒婆花言巧語的痛恨，還有出嫁后的擔(dān)心……

哭的主場，當(dāng)然還是出嫁前夜，“青棚”之下。出閣前女方要請(qǐng)來眾親友，在自家庭院一側(cè)，以山木枝棍搭架，上覆松樹枝葉，建起一間臨時(shí)小屋。姑娘在女友陪伴下住入，夜闌人靜，哭唱情景是這樣的：

“青棚十一排，親朋已熟睡。姑娘還不睡，不睡為什么？志在守田園，要居自屋內(nèi)。守既不可能，管家亦不成。不守心尚可，不管心難安”。

“大片田地里，谷稗一起長。留谷作種子，稗子被拋棄。留種心得意，被棄心不甘！房宅十余間，子女排成行。留子守家業(yè)，把女嫁出去。子留固得意，女嫁心不甘”。

“生長母家時(shí)，睡時(shí)枕母臂，饑時(shí)食母飯，寒時(shí)穿母衣。嫁到夫家去，砍柴登高山，汲水下池塘，挖菜攀刺籬；菜葉若枯黃，夫家說閑話，汲水水渾濁，夫家閑話多！”

“但愿雞莫叫，雞若肯不叫，煉銀鑲雞嘴，煉金鑲雞冠。但愿天莫亮，天若肯不亮，煉金鋪天宮，煉鐵鑄天城。但愿日不出，太陽肯不出，背泥補(bǔ)山孔，挑水洗山峰”。

新娘在婚嫁日還要大哭一場，由新娘主唱，兩位伴娘陪唱。有《哭父母》 《哭哥嫂》 《哭伯叔》 《哭姐妹》 《哭鄰居》 《哭上轎》 《哭辭祖宗》 《哭戴花》 《哭梳頭》《哭媒人》 《哭廚師》等。

如 《哭父親》：

爹的恩情說不盡，回想起來心難平。

一怕我們受饑餓，二怕我們生疾病，

三怕穿戴比人丑，四怕我們無文化。

女兒今唱哭嫁歌，養(yǎng)育之恩永不忘?。

又如 《哭母親》：

太陽出來曬稻場，女兒這時(shí)正出房。

一步一步朝外走，每走一步痛斷腸。

哭聲媽，媽不聽，喊聲媽，媽不應(yīng)，

回轉(zhuǎn)身子望望媽，只見阿媽淚汪汪。

心想不到婆家去，又怕別人說短長。

再如 《哭哥嫂》：

叫聲哥來叫聲嫂，難分難舍忘不了。

哥嫂待妹千般好，今生今世記心間。

大恩大德還未報(bào)，燕子出窩就飛了。

阿媽年老又多病，望嫂織巾暖娘身。

名雖為“哭”，其實(shí)是“罵”媒人。有趣的是，媒人雖被出嫁姑娘罵，好心沒得好報(bào)，也只能流著眼淚回勸新娘，訴之以理，慰之以情。最后，新娘還要到青棚下《哭廚師》，這“哭”實(shí)則為“謝”。習(xí)俗“一天不吃兩家飯”，而是吃女方家廚師做的飯菜，精致可口，由陪同的伴娘帶來。

三地“哭嫁歌”差異比較研究

云、貴、川三地彝族“哭嫁歌”，首先在思想內(nèi)涵上，有著相同的文化源淵。均是對(duì)父權(quán)制下不合理婚姻制度的控訴?！芭藙?chuàng)作，女人哭唱，哭唱女人”，在彝家姑娘出嫁過程中哭唱，為各種婚俗活動(dòng)的載體。二是在語言文學(xué)方面，都是抒情詩。語言樸素生動(dòng)，形象鮮明，賦比興等手法，大量貫穿應(yīng)用。富浪漫主義色彩，極具內(nèi)在的感染力量。三是在感情方面，都突出一個(gè)“情”字。故土之戀，父母養(yǎng)育恩，兄弟姐妹情，情深且至濃。一曲曲傾訴衷腸的哀歌，基本都在悲傷和壓抑的氛圍中進(jìn)行。當(dāng)然，通過比較研究，三者在時(shí)間地點(diǎn)，內(nèi)容連接及表現(xiàn)形式等方面，也存在較明顯的差異，具體如下。

1.時(shí)間地點(diǎn)的差異

四川《媽媽的女兒》，彝族女孩十幾歲便要開始學(xué)唱。涼山彝族地區(qū)，姑娘出嫁時(shí)要禁食，一般三至五頓，只能吃點(diǎn)糖果和雞蛋之類。而哭嫁歌的正式唱起，也就從禁食的那一天開始。哭嫁歌場設(shè)在女方家，地點(diǎn)在堂屋內(nèi)，唱者和聽者圍坐在火塘邊，或是披著披氈唱。

云貴地區(qū)，一般女性出嫁前才學(xué)唱“哭嫁歌”。貴州《阿買懇》，從出嫁前一晚開始唱。地點(diǎn)一部分在寨門至女方家的路上，是一道道關(guān)卡的盤問歌。晚餐后，哭唱地點(diǎn)在堂屋內(nèi)，最后移至外面的院落。云南《哭嫁長歌》，出閣前兩三個(gè)月做嫁妝期間，便要開唱。婚期愈近，哭唱愈悲切。地點(diǎn)除女方家外，還有親戚和本族家里?；槠谇耙梗蕹徽?，第二天送親接著哭?？薜闹鲌觯窃谇嗯镏畠?nèi)。

2.內(nèi)容選擇上差異

四川《媽媽的女兒》近于一個(gè)連貫故事，從女兒出生，成長議婚，到出嫁后的生活經(jīng)歷。既是抒情詩，亦是敘事詩。森嚴(yán)的“等級(jí)內(nèi)婚”和“買賣婚”等，女性失去人權(quán)，基本淪為奴隸及生產(chǎn)工具?？藜薷枳肿盅獪I，大都在一種悲傷的氛圍中進(jìn)行。貴州《阿買懇》是抒情詩，更是一種婚禮儀式歌。經(jīng)“改土歸流”后，較早進(jìn)入封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)。婦女地位相對(duì)高些，體現(xiàn)一定程度的婚姻自由。出嫁歌中有男有女，如《日月出沒歌》等。雖以悲傷為基調(diào)，卻也不乏一種愉悅歡快的過程。

云南彝族受漢文化影響較深，《哭嫁長歌》較為自由發(fā)抒，沒有嚴(yán)格的章節(jié)儀式。四川和貴州的哭嫁歌，最后是《留住》和《署忍》，把悲傷留在歌場。而云南則是《謝廚歌》，對(duì)廚師的感激溢美之詞。

如 《留住》：

我是父母的女兒么？

如果我是父母的女兒，

父母呀，快把女兒留住。

我是兄弟的妞妹么？

如果我是兄弟的妞妹，

兄弟呀，快來把我留住。

姨娘們快把女兒留在門檻里呀!

快留住。

又如 《謝廚歌》：

橙子花開葉子黃，我爹請(qǐng)你進(jìn)廚房。

鯉魚草魚筍子菜，黃花木耳和海帶。

蕎面粑粑蜂蜜拌，蘿卜白菜窩筍菜。

這些家常何曾有？廚師巧手難忘懷！

3.表現(xiàn)形式上差異

四川《媽媽的女兒》一般由一個(gè)人唱，屬于純粹的哭唱。由于音調(diào)較高，唱時(shí)用假聲，并帶哭腔；引子和過渡音較短促，不似其它哭嫁歌般悠長，故不適于一唱一和的其它形式[5]。云南《哭嫁長歌》，除了新娘主唱，一般要有人陪著哭唱，如母親、姐妹、女友和伴娘等。形式有：一人單哭，兩人對(duì)哭、對(duì)唱和合唱等。邊哭邊唱，唱哭合一。貴州《阿買懇》中，除獨(dú)唱外，還有二重唱，以及儀式歌中一唱一和的盤歌。此外還有簡單的舞蹈動(dòng)作，如唱《克武曲姐》時(shí)，由姑媽組成一隊(duì)站上方，嫂子組成一隊(duì)站下方，雙方揮舞手帕，隊(duì)形分合變化，邊唱邊舞。

另外，四川《媽媽的女兒》和貴州的《阿買懇》，原是彝文版本。而云南的《哭嫁長歌》，由于受漢族文化的影響，歷經(jīng)長期“彝儒對(duì)話”，與漢族通婚，說漢話等，則主要以漢語版本流行。

結(jié) 語

當(dāng)今信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)高速發(fā)展，多元及外來文化的沖擊和包圍，彝族原生的傳統(tǒng)習(xí)俗觀念，日趨淡化和削弱?！翱藜薷琛弊鰹橐妥逦墨I(xiàn)不可多得的珍貴文本，正瀕于失傳和消亡的邊緣，逐漸遠(yuǎn)離我們而去。對(duì)這些有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)竭盡所能，收集整理，翻譯和研究。搶救保護(hù)之外，還應(yīng)結(jié)合民族地區(qū)的旅游發(fā)展，融入現(xiàn)代聲樂元素，傳承利用，宏揚(yáng)彝族傳統(tǒng)民俗文化。

注：2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目重點(diǎn)課題《中國傳統(tǒng)多聲部音樂形態(tài)研究》(批準(zhǔn)號(hào)：12AD005)的階段性成果

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