李月露

（云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650031）

引言

撒尼人是彝族的一個支系，自稱“尼”，漢族稱為“撒尼”，彝族其他支系稱其為“撒尼潑”。對撒尼人刺繡的研究散見于各民族或彝族的綜合性研究中。2008年6月，彝族撒尼挑花被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以此為界，學(xué)界對撒尼人刺繡的研究進(jìn)入一個蓬勃發(fā)展的時期，并取得了豐碩的成果。

一、撒尼刺繡工藝的歷史研究

撒尼人刺繡的工藝歷史源遠(yuǎn)流長?！对颇仙贁?shù)民族織繡紋樣》[1]一書中的文字部分《云南少數(shù)民族織繡藝術(shù)概說》[2]引用了大量的歷史資料和古籍文獻(xiàn)，對云南少數(shù)民族織繡工藝的發(fā)展史以及與內(nèi)地漢族和周邊少數(shù)民族的文化交流進(jìn)行了較為詳細(xì)地研究。根據(jù)云南境內(nèi)新時石器時代遺址的考古成果，作者楊德鋆認(rèn)為云南紡織技術(shù)始于三千多年以前；西漢滇國的絲紡手工業(yè)已進(jìn)入較成熟的時期；唐宋時期，云南的織染與刺繡有很大的發(fā)展；元至清代，有較多的文獻(xiàn)記載各族別服飾紋樣。作者引用天啟《滇志》卷三0、景泰《云南圖經(jīng)志》卷四、乾隆《東川府志》卷八、道光《云南通志》引《清職貢圖》、嘉慶《臨安府志》卷一八、乾隆《開化府志》卷九描述彝族：“婦人衣綺羅”“衣文繡”，穿“五色短裙”或“黑衣長裙，下緣縷文”“緣以綿繡”；頭“蒙以方尺青布，鑲紅綠色”，身掛“繡囊”“錦布袋”?！痘是迓氊晥D》彩繪彝人形象，男女鞋面、婦人包頭皆有圓圈或花形文繡。

《彝族文化史》[3]一書中，在撒尼人分布的地理區(qū)域的文獻(xiàn)記載有與刺繡有關(guān)的歷史：晉寧石寨山出土的青銅器上，部分人物形象的衣服上即有刺繡花紋的痕跡。公元223年，諸葛亮南征，以成都瑞錦賜夷，并吸收叟帥孟獲、孟琰、爨習(xí)參加蜀國政權(quán)。這些叟帥的夫人在蜀學(xué)會了漢族的刺繡工藝，回鄉(xiāng)傳授給昆叟女子。據(jù)說，孟獲夫人曾在曲靖大基山中，飛針走線，一夜繡成龍衣，故而被人們尊奉為刺繡女神。公元8世紀(jì)初，南詔王嵯巔攻占成都，掠回漢族刺繡女工和蜀錦原料，使南詔刺繡工藝得到極大發(fā)展。《新唐書·南詔傳》就此記載：“將還，乃掠女子工技數(shù)萬人……南詔自是工文織，與中國埒?！狈b《蠻書》也對南詔的刺繡作了詳盡敘述:“抽絲法稍異中土，精者紡絲綾，亦織為錦及絹。其紡絲人朱紫以為上服，錦文頗有密致奇彩……亦有刺繡。蠻王并清平官，禮衣悉服錦繡，皆上綴波羅（虎）皮。俗不解織綾羅，自太和三年蠻寇西川，擄掠巧兒及女工非少，如今悉解織綾羅也?！痹髑鍟r期，刺繡即在彝族婦女中盛行，刺繡質(zhì)料增加，刺繡紋樣和圖案色彩更加豐富。直至近代，石林彝族刺繡仍保持著濃厚的地區(qū)特色和民族風(fēng)格。《阿詩瑪家鄉(xiāng)刺繡業(yè)與新農(nóng)村建設(shè)》[4]引用了這些歷史資料。

與刺繡息息相關(guān)的紡織業(yè)中也可以窺得這項手工藝的歷史源流?！对颇仙贁?shù)民族服飾》[5]一書中，文字部分《走近“服飾王國”》[6]認(rèn)為火草衣、桐華布是原始紡織的早期痕跡?！对颇仙贁?shù)民族織繡藝術(shù)概說》和《走近“服飾王國”》均使用了《南詔通紀(jì)》中關(guān)于火草的記載：“草葉三四寸、蹋地而生，葉背有棉，最其端而抽之，成絲，織以布，寬七寸許。以為可以鉆燧取火，故曰火草”。

瞿天鳳在其博士論文《石林彝族撒尼人刺繡藝術(shù)象征文化研究》中認(rèn)為，撒尼人刺繡是從其祖先羌氐人那兒繼承并發(fā)展而來的，是羌氐人刺繡與華夏民族的刺繡互相借鑒、互相融合的產(chǎn)物。

綜上所述，撒尼人的刺繡歷史悠久，與紡織技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展幾乎同步。這一傳統(tǒng)的手工藝在幾千年的歷史進(jìn)程中秉承著撒尼人的文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出“本土性”“原真性”的特點。但在民族的遷徙和融合中，又呈現(xiàn)出“兼容性”的特點。

二、刺繡工藝應(yīng)用范圍的研究

撒尼刺繡的應(yīng)用范圍很廣，除傳統(tǒng)社會中廣泛地應(yīng)用于服飾外，也逐步應(yīng)用于現(xiàn)代家居飾品的開發(fā)制作中。

1. 在服飾中的應(yīng)用。畢德輝在《石林彝族——傳統(tǒng)文化與社會經(jīng)濟(jì)變遷》[7]一書中的論文《試析石林縣彝族服飾的演變、類型及審美藝術(shù)特點》，專門研究了石林撒尼人服飾的演變、類型以及其審美藝術(shù)價值?！妒秩瞿崛恕穂8]一書中服飾與刺繡篇、公亮的碩士學(xué)位論文《云南石林撒尼人傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀研究》、張沛榮的碩士學(xué)位論文《石林撒尼服飾研究》都沿用了畢德輝的把石林服飾分為圭山型、石林型和丘北型的分類法。

以圖片、畫冊形式來呈現(xiàn)彝族撒尼人服飾、圖案紋樣的有兩本。一本是鐘仕民、周文林主編的《中國彝族服飾》[9]。該冊以圖片的形式展示了大、小涼山彝族，滇西、滇中、滇東南、滇西北和黔西北等地區(qū)的彝族服飾，并分別詳細(xì)而系統(tǒng)地闡述了彝族各個支系的服飾特點以及它們所承載的文化含義，其中滇東南型的路南式即是撒尼人支系的服飾。另一本畫冊是專門介紹撒尼服飾的，即由趙德光、黃建明主編的《石林撒尼人》，其中《撒尼人服飾與刺繡》一章，用大量的圖片展示了彝族撒尼服飾的歷史、發(fā)展以及變遷。其中專門有涉及麻布的制作過程，也涉及撒尼的挑花、刺繡。圖片主要挑選出能代表撒尼人傳統(tǒng)服飾、刺繡的典型圖案，特別是撒尼婦女的頭飾。

2004年，中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心在云南省石林縣召開了阿詩瑪國際學(xué)術(shù)研討會，張海英提交的論文《從〈阿詩瑪〉看彝族撒尼婦女服飾的變遷》[10]以長篇敘事詩《阿詩瑪》中阿詩瑪?shù)拇┲枋鰹榫€，逐一闡述了撒尼人的包頭、羔羊皮、圍腰、繡花鞋、衣褲、銀飾品的變化發(fā)展。李艷蘭提交的論文《阿詩瑪傳統(tǒng)服飾的變遷》[11]則指出了傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾之間的差異。

2.刺繡成品。除衣飾外，隨著時代的發(fā)展，各種刺繡品逐步被開發(fā)出來。

《石林小箐村刺繡工藝調(diào)查報告》[12]中指出，2002年時，刺繡品一般有外褂、挎包、背包、手袋、手機袋、桌布、壁掛。

繆祥彥在其碩士學(xué)位論文《旅游與市場化背景下石林彝族刺繡工藝變遷的研究》統(tǒng)計，撒尼人開掘出更多的刺繡產(chǎn)品，如挎包、背包、腰包、掛包、錢包、手袋、桌布、靠墊、抱枕、手機套、茶杯墊、電話機墊、服飾類的布褂、外衣、披肩、圍巾、領(lǐng)帶、繡花鞋，以及裝飾類的壁掛、香包等。

付瓊衛(wèi)在其碩士學(xué)位論文《云南彝族（撒尼人）傳統(tǒng)刺繡圖案在現(xiàn)代紡織品中的運用與研究》則認(rèn)為撒尼刺繡可以應(yīng)用于家用紡織品。

刺繡工藝廣泛地應(yīng)用于服飾和日常生活用品中，隨著石林旅游業(yè)的發(fā)展，撒尼人把刺繡工藝應(yīng)用到旅游紀(jì)念品的開發(fā)與研究中。但沒有關(guān)于刺繡在宗教祭祀用品方面的應(yīng)用。

三、撒尼刺繡的紋樣、構(gòu)圖與色彩研究

撒尼刺繡的紋樣種類繁多?！对颇仙贁?shù)民族織繡藝術(shù)概說》把紋樣分為三類：一是表現(xiàn)自然物類，包括植物、動物、自然；二是表現(xiàn)人及其生活文化，包括外貌、活動、文字、住行用、宗教信仰；三是裝飾紋。文之后配有的圖版，列舉了彝族撒尼人支系的繡花衣襟、挑花手帕、繡花背被、挑花傘套、鈴紋圓底掛包等刺繡紋樣。

《云南藝術(shù)史》[13]里說“挑花圖案，因民族而異。......撒尼人擅長挑花，撒尼姑娘手中的挑花，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色和諧、針腳細(xì)密，明處的花卉猶如朝霞彩云，暗處的花則隱蔽綽約。其構(gòu)圖以花鳥蟲魚為主，另有幾何圖案，一般用二方連續(xù)圖案，有散點式、波浪式、垂直式等。圖案往往對稱?！?/p>

《撒尼人刺繡圖案的藝術(shù)特征》[14]一文認(rèn)為，撒尼人刺繡圖案多為混合紋樣，常把花草、動物、幾何圖案混合在一起。植物紋樣常用桃花、菊共、荷花造型；動物圖案常見蝴蝶、鳥、狗、魚、龍、鳳凰等造型；幾何圖案是撒尼刺繡中想象力最豐富的紋樣。

付衛(wèi)瓊在其碩士學(xué)位論文《云南彝族（撒尼人）傳統(tǒng)刺繡圖案在現(xiàn)代紡織品中的運用與研究》，把撒尼人刺繡與諾蘇頗人的刺繡進(jìn)行了對比分析，并把傳統(tǒng)刺繡圖案分為抽象圖案、具象圖案和裝飾圖案。抽象圖案指幾何圖案，包括直條紋、方形紋、菱形文、三角紋、折線紋、漩渦紋、羊角紋、萬字紋；具象圖案有陽花、銅錢紋、三弦花、小樹紋、哈枝花；裝飾圖案有蝴蝶紋、人物紋、小狗紋、小貓腳印等。

瞿天鳳在其博士學(xué)位論文《石林彝族撒尼人刺繡象征文化研究》中把撒尼刺繡的紋樣分為單紋、復(fù)紋、雜合紋、套合反射紋、單元紋樣。紋樣圖案來源于自然神靈崇拜、圖騰崇拜、自然界的普通動植物、漢文化、抽象概念、祭祀經(jīng)文。

《市場化經(jīng)營模式對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的影響》[15]一文認(rèn)為，撒尼刺繡的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)圖案與彝族不同，與其他南方山地少數(shù)民族的挑花刺繡也不同，而且載體形式十分獨特。對圖案方面的研究還有《云南石林彝族（撒尼人）傳統(tǒng)刺繡圖案的研究與應(yīng)用》[16]。

四、撒尼刺繡的文化內(nèi)涵和象征意義研究

《云南彝族（撒尼人）傳統(tǒng)刺繡圖案在現(xiàn)代紡織品中的運用與研究》一文中指出，撒尼刺繡滿足了多樣與統(tǒng)一的形式美，從地理、文化、縱向時間的發(fā)展上來探討內(nèi)涵美和色彩美。

《石林彝族刺繡的社會功能與價值初探》[17]一文認(rèn)為撒尼刺繡在文化傳承和教育價值方面具有訓(xùn)練記憶力、培養(yǎng)想象力、磨練意志力和塑造女子性格的價值；在社會文化功能方面具有審美功能與實用功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化傳承功能與教育、塑造民族性格、提高民族凝聚力的功能。

瞿天鳳的《彝族撒尼人的色彩基調(diào)及內(nèi)涵研究》[18]《彝族撒尼人刺繡色彩象征意義研究》[19]，以及其碩士學(xué)位論文《石林彝族撒尼人刺繡象征文化研究》是關(guān)于撒尼人刺繡象征意義研究的集大成者。論文從色彩和紋樣的象征意義進(jìn)行闡釋。撒尼人以黑、白、青、藍(lán)以及彩虹的顏色為基調(diào)，尊崇黑色。撒尼刺繡的顏色象征著地位、等級、年齡、婚姻狀況；蘊含了撒尼的審美觀、價值觀念以及黑白宇宙觀和陰陽哲學(xué)思想，總而言之，撒尼人的顏色象征符號是放在撒尼人賴以生存的環(huán)境和地理中來解釋的。論文從撒尼刺繡顏色反映的群體價值取向和心理狀態(tài)兩方面做了研究，尚未對顏色意義的多重性和傳承性方面做探討。繡品紋樣的象征符號方面，包括了自然神靈崇拜符號、阿詩瑪族徽符號、植物類符號、動物類符號、文字類符號和人文、生活類符號。

五、刺繡工藝技法的研究

大多數(shù)研究者認(rèn)為刺繡紋樣、圖案與刺繡技法一直是相輔相成的?！妒中◇浯宕汤C工藝調(diào)查報告》[12]認(rèn)為，石林撒尼刺繡主要使用三種針法：一梭法、十字法和插法。梭法又叫“一字法”，即每完成一針就形成一個“一”字，針線的走向好似穿梭，而且下一針的針腳絕不與上一針重疊?！笆址ā庇蓛舍樈徊娴摹耙弧弊謽?gòu)成一個小“十”字，以此作為完整圖案的基本構(gòu)成單位。插法用于需剪紙樣的花卉刺繡中，針腳綿密，層層疊疊，繡品顏色濃淡過渡自然，圖案鮮靈生動，有立體感。

瞿天鳳認(rèn)為撒尼人的刺繡技法有平針繡、包梗繡、空底平面繡、十字針繡、剪貼繡、鎖繡、套針繡、鎖梗繡、打籽繡、網(wǎng)繡（也稱編繡、紋針繡、花針繡）。

六、傳承與創(chuàng)新發(fā)展

彝族（撒尼）挑花在列為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，學(xué)界大多從傳承和發(fā)展的關(guān)系來研究撒尼刺繡。

《石林阿著底村刺繡工藝調(diào)查報告》[20]《從干塘子到阿著底——鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的個案研究》[21]《阿詩瑪家鄉(xiāng)刺繡業(yè)與新農(nóng)村建設(shè)》均以撒尼人刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展得較好的石林縣阿著底村為例，探討了在發(fā)展撒尼人開發(fā)刺繡產(chǎn)業(yè)運作模式、存在的問題和對策思考。

《旅游市場背景下石林彝族刺繡工藝的變遷》[22]《石林彝族刺繡變遷的問題與對策》[23]，以及繆祥彥的碩士學(xué)位論文《旅游與市場化背景下石林彝族刺繡工藝變遷的研究》認(rèn)為，石林彝族刺繡面對著旅游市場，走入了產(chǎn)業(yè)化的道路，在這一過程中民間藝人和刺繡品商人朝職業(yè)化發(fā)展，工藝和材質(zhì)、刺繡圖案與刺繡品、刺繡技藝傳承模式發(fā)生變遷?？娤閺┱J(rèn)為在撒尼人刺繡工藝變遷中存在著市場惡意競爭導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，刺繡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，缺乏產(chǎn)業(yè)鏈的輪動效益，外來流行文化對當(dāng)?shù)孛褡逦幕臎_擊，混搭與交錯，導(dǎo)致民族文化因子的流失等問題。

《云南彝族撒尼人傳統(tǒng)刺繡圖案在紡織品中的運用》一文，通過對彝族（撒尼人）傳統(tǒng)刺繡的圖案結(jié)構(gòu)，運用幾何排列特點，對刺繡圖案進(jìn)行二次設(shè)計，為紡織品的設(shè)計提供新的元素。付瓊衛(wèi)提供了傳統(tǒng)刺繡圖案重組的四種方式，并闡述了刺繡圖案在針織面料、真絲面料、床上紡織用品的運用。

劉曉蓉編著的《云南特色文化產(chǎn)業(yè)叢書·刺繡卷》[24]認(rèn)為云南刺繡業(yè)伴隨文化旅游業(yè)不斷發(fā)展，并介紹了昆明石林縣阿著底村的刺繡，以及現(xiàn)在的云南七彩美伊民族工藝品有限公司運作刺繡產(chǎn)業(yè)的模式、歷史與成效。劉曉蓉認(rèn)為，民族刺繡品有的強調(diào)原汁原味的保護(hù)傳承，最后所產(chǎn)出的只適合放置在生產(chǎn)地或博物館中，和今天人們的生活不發(fā)生關(guān)系；有的過度側(cè)重市場，市場銷什么就做什么，忽略了真正的民族傳統(tǒng)和地域資源。她列舉了泰國、老撾、越南的刺繡手工業(yè)保護(hù)和發(fā)展，較有借鑒意義。

此外，《發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)與金融支持研究——基于石林發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)實證分析》[25]一文，對發(fā)展撒尼刺繡等特色文化產(chǎn)業(yè)，試圖找出適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)形式下金融支持民族文化的路徑?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的實證分析——以云南石林彝族自治縣為例》[26]分析了作為非遺項目之一撒尼刺繡工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀、效果和存在問題及對策?！墩撌秩瞿岽汤C工藝的保護(hù)與發(fā)展》[27]一文認(rèn)為，需采取側(cè)重刺繡針法保護(hù)和側(cè)重刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的二元化發(fā)展道路；《云南石林彝族撒尼人傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》[28]一文認(rèn)為，保護(hù)與發(fā)展撒尼人刺繡藝術(shù)，一方面要向傳統(tǒng)延伸，一方面要向現(xiàn)代延伸。還要在開發(fā)中關(guān)注刺繡藝術(shù)的他者化現(xiàn)象并進(jìn)行制約；高層的碩士學(xué)位論文《云南彝族撒尼刺繡現(xiàn)狀實證研究》，通過對石林縣的小箐村、五棵樹、阿著底三個撒尼村落刺繡藝術(shù)的比較以及銷售市場人群的分析，對當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝的生存狀況及其發(fā)展模式提出問題，試圖揭示民間傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)前社會所具有的更為多元的生存方式；彭瑤在其碩士學(xué)位論文《民族地區(qū)小學(xué)美術(shù)課程資源開發(fā)理論研究》認(rèn)為應(yīng)把服裝、鞋帽、染織面料和首飾、佩飾品等裝飾品和織繡工藝納入小學(xué)美術(shù)課程資源開發(fā)的范圍。

七、結(jié)語

上述研究情況表明，學(xué)術(shù)界對撒尼人刺繡工藝的研究涉及的范圍十分廣泛，取得了豐碩的成果。但與此同時，對撒尼人刺繡工藝的研究還有諸多可以拓展的學(xué)術(shù)空間，如彝族尚虎，但撒尼人傳統(tǒng)刺繡圖案中未見到虎的具象和變形形式，與其他彝族支系、其他民族刺繡工藝的共性和差異的探討研究還十分欠缺。再如，撒尼人刺繡是以女性為主體的一種文化創(chuàng)造，探討兩者之間的關(guān)聯(lián)和互動，以及女性審美意識對刺繡工藝的影響，這既是研究的薄弱環(huán)節(jié)，也是可以拓展的一個新的研究視角。還有，對撒尼人刺繡的研究集中在石林地區(qū)，石林地區(qū)以外的撒尼人刺繡研究幾乎沒有，僅有《把美麗繡在服飾上》（《今日民族》，2011年，07期）記載了丘北普者黑景區(qū)撒尼人的服飾，全文不足1500字。再有，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，撒尼刺繡工藝的保護(hù)、傳承、開發(fā)的探討研究仍然任重而道遠(yuǎn)。

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