朱芳芳

《左傳》與《伊利亞特》中預言的對比研究

朱芳芳

文章以預言為研究對象，以同處于“軸心時代”的《左傳》和《伊利亞特》為藍本，著重從天神形象、預言方式、預言規(guī)則和預言征兆四個方面來探討兩部歷史著作在預言描寫方式上的差異，并簡要從文學體裁、社會觀念、經濟基礎等角度剖析差異存在的原因，旨在揭示同時代中國與古希臘先民的精神風貌。

《左傳》《伊利亞特》 預言 差異

《左傳》向來以“微言大義”著稱，卻在惜字如金的篇幅中涵蓋了一百三十余條預言材料，《伊利亞特》以太陽神阿波羅的祭司克律塞斯向神祈禱“讓達那奧斯人在你的箭下償還我的眼淚”[1]，阿波羅降下懲罰“一連九天把箭矢射向軍隊”[1]開啟全文。兩者在文章的布局上都給予了預言充分的重視，但在具體呈現上又都各有特點，體現了各自的民族特色。接下來本文將從神人關系、預言方式和預言征兆三個方面來分析《左傳》和《伊利亞特》中預言形態(tài)的具體差異。

一.神人關系的不同

預言是神秘思維的產物，它與原始宗教密切相關。從某種程度上來說，預言是巫祝文化的具象化，生活在“軸心時代”的先民，被各種神異信仰所包圍，對于天地世界的認知還處于一個樸素的未知時期，巫祝成為他們溝通天地的重要媒介。而在古希臘文明中，祭司則是另類的巫祝，他們同樣是天神的代言人，用來上體天意，鏈接神人。然而，神靈是人類依據自身生活幻化出的角色，具有明顯的民族特性。因此，在兩地先民的心中，天神的形象各有差異，神人關系亦不盡相同。這在《左傳》與《伊利亞特》兩部作品中可見一斑。

希臘神話中的天神形象具有更為濃厚的人性色彩。宙斯身為眾神之主、神界的王者，卻集人類欲望于一身，他沉迷權勢與愛欲，罔顧倫理，弒父娶姐。在《伊利亞特》的具體文本中，宙斯的蠻橫霸道曾多次顯現。他擁有最強大的力量與不容挑釁的威嚴，卻暴怒不易滿足，面對多管閑事的赫拉，他粗暴嚴厲地斥責：“閉上你的嘴，靜靜地坐到一邊去。按我說的辦——，否則，當我走過去，對你甩開雙臂，展示不可抵御的神力時俄林波斯山上的眾神，就是全部出動，也幫不了你的忙！”（1·565-67）①[1]他癡迷權力，不容許任何人挑戰(zhàn)他的權威，他以自身神力威懾眾神：“只要我決意提拉，我就可以把你們，是的，把你們一股腦兒提溜上來，然后，我就今繩掛上俄林波斯的犄角，系緊繩結，讓你們在半空中游蕩！”（8·23-26）[1]不僅如此，在古希臘的眾神世界，宙斯的權威也時常受到其他神靈的挑戰(zhàn)。如天后赫拉私自幫助阿基琉斯，海神波塞冬質疑宙斯的統(tǒng)治地位。甚至凡人也能夠傷害到神靈，如狄奧墨得斯在雅典娜的幫助下刺傷美神阿芙羅狄忒，擊中戰(zhàn)神阿瑞斯。此外，古希臘文明對于祭品也尤為重視，祭祀的虔誠程度關乎神明的庇佑程度。如宙斯多次袒護特洛伊，其理由竟是“在那里，我的祭壇從來不缺足份的供品，不缺滿杯的奠酒和甜美的熏煙”(4·48-49)[1]，波塞冬因阿開亞人“已在船外筑起一道護墻，并在墻外挖出一條深溝，卻不曾對我們貢獻豐盛的祭祀”[1]而大發(fā)雷霆，打算在阿開亞人回歸的路上“搗毀他們的護墻，把它扔進海里，鋪出厚厚的沙層，墊平寬闊的灘面，如此這般，蕩毀阿開亞人的墻垣！”（7·463-65)[1]

與古希臘中的神靈形象相比，《左傳》中的神明更具神性，天帝在眾神之上擁有絕對的權威，被抹去了暴力的影子，而被涂上了更多的道德色彩。對于祭品，神明并不看重，重要的是心意：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩溫藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公”（頁19）②[2]。如若心誠，微小的尋常之物亦能打動神明。“神，聰明正直而一者也，依人而行”（頁209）[2]。在先民的心中，神明是高高在上的存在，是不容挑釁與詆毀的，他們化身為道德的主體，有著自身的評判標準，不以祭品的豐盛論禍福：“神福仁而禍淫，淫而無罰，福也。”（頁675）[2]淫亂的人即便準備再豐盛的祭品，依舊逃不過災禍的降臨。虞國國君認為“吾祭祀豐潔，神必據我”（頁1255）[2]，企圖用豐盛的祭品來討得天神的歡心，從此高枕無憂，但事實上卻因為不修德、不愛民而滅國?？梢娫诖呵锵让竦墓砩耋w系中，神人關系是莊重而嚴肅的，一切嚴格按照道德準則來執(zhí)行。

二.預言方式的不同

同為預言，古希臘與春秋先民的預言方式大為不同。古希臘的預言多為單一的存在，隨意性強，一切以身的喜怒好惡決定；而春秋時期的預言則更為理性化、道德化，人的命運并非由單一的神意決定，而是由人自身的所作所為決定，講求萬事的因果。

《伊利亞特》中的預言都是通過先知和祭祀告知人們的，先知是以神之名義傳達所謂的神意的人，可卜吉兇，預言戰(zhàn)事；祭司作為神的仆人，是神人溝通的橋梁之一，他們主持一切與神有關的祭司禮儀，將人們的愿望以禱告的形式告知于神，并通過獻祭貢品，贏得神明的護佑。但無論先知還是祭司，都是神的代言人，其預言是是神意的直接體現，甚至有些神靈直接發(fā)出預言，中間無需媒介。如雅典娜和海神的女兒忒提絲從戰(zhàn)爭一開始便預言阿基琉斯之死，戰(zhàn)神阿瑞斯直接參與戰(zhàn)斗改變戰(zhàn)爭的結局，阿波羅在祭司的請求下降下懲罰等等。可見古希臘先民的世界，神與人的距離并不那么遙遠，隨時可實現某種程度的互通，預言的形式也是單一的存在，人在神的面前是無能為力的，他們能做的只有祈求神靈的賜福。神靈依照自己的好惡而人為地設置一些劫難或者提供一些幫助，“如果我們打開荷馬神話，我們很難找到一件重要的事不是用神旨或實際的神助來解釋清楚的”[3]。神發(fā)出的預言具有極大的隨意性，人們的命運不因自己的行善或作惡而受影響，雖然有過抗爭，但結局卻是早已注定。例如阿基琉斯雖在戰(zhàn)爭期間產生過放棄戰(zhàn)爭返回城邦的想法，但他表弟的犧牲仍是將他推上了死亡之路。

相對而言，《左傳》中的預言則更顯距離，也更符合人們善惡果報的道德準則。天神的遙不可及讓他們無法直接與神靈溝通，因此《左傳》中的預言也呈現出多樣化的特點，其預言方式一般劃分為理性預言和非理性預言兩類。理性預言即主要是根據人的行為、語言和形態(tài)所作出的預言。如《桓公十三年》載：“十三年春，楚屈瑕伐羅，斗伯比送之。還，謂其御曰：莫敖必敗。舉趾高，必不固矣?！保?12）[2]斗伯比通過觀察莫敖屈瑕走路抬腳過高的行為，判斷其心態(tài)自滿，預言此次出征必敗，結果楚師敗績，“莫敖縊于荒谷，群帥囚于冶父”（頁112）[2]。斗伯比憑借著領軍主帥的小動作，判斷其心態(tài)，準確地預言了戰(zhàn)事的結局，此即理性預言的一種。所謂非理性預言則相對無明顯痕跡可循，更具神秘色彩，預言的主體也非普通大眾，而是專司卜筮的史官、星官等人。這類預言主要有龜占、筮占、夢占、星占、相術、鬼神、災異、靈怪、謠言等形式。如《文公十四年》的彗星之占：“有星孛入于北斗，周內史叔服曰：‘不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂?！保?94）[2]叔服從彗星進入北斗預言宋國、齊國、晉國的國君都將死于叛亂。果不其然，杜預注曰：“后三年宋弒昭公，五年齊弒懿公，七年晉弒靈公?！保?94）[2]叔服的預言在此后不久一一應驗，令人嘆服。非理性預言的形式大多為此類，通過與天地相關聯的事物、卜兆、卦象、星位、夢境、災異等來預言禍福吉兇，雖不合邏輯卻靈驗異常。這類預言充滿了敬畏天神的意識，春秋先民對于天地鬼神諭示極為關切，希望通過各種神異的預兆來揣度天意，趨吉避兇?？傊?，無論是理性預言還是非理性預言，兩者都無法實現如同希臘人般的與天神直接溝通，或多或少都需要一定的溝通媒介方可實現。此外，人物的命運不再單純地由神來掌控，神也同樣遵循天道，遵循人類的道德體系。人類的命運在某種程度上可以說是自己的行為所致，吉兇在某種程度上來說是人物命運發(fā)展的必然，或依禮尊德愛民，或違禮棄德虐民，不同的表現必然導致不同的命運結局，一切都在因果報應的循環(huán)體系下運行。

三.預言規(guī)則的不同

《左傳》和《伊利亞特》同為軸心時代的代表著作，都從一定程度上反映了時代的人文特質和精神風貌?！蹲髠鳌冯m處于“禮崩樂壞”的春秋時期，但道德倫理的束縛依舊存在，其中的預言也牢牢遵循此規(guī)則；而《伊利亞特》卻相對來說更為崇尚個性主義，追求欲望的釋放，道德倫理的束縛微乎其微，其預言亦不受道德倫理的束縛。

在《伊利亞特》中，海倫因跟隨特洛伊王子帕里斯私奔而引起了長達十年的特洛伊戰(zhàn)爭，給兩國人民帶來了沉重的災難，但是，人們對于海倫卻還是十分同情的，認為海倫的私奔乃是出自神靈的指引。特洛伊老國王曾對海倫說：“親愛的孩子，你到這里來，坐在我前面，可以看見你的前夫、你的親戚和你的朋友：在我看來，你沒有過錯，只應歸咎于神，是他們給我引起阿開奧斯人來打這場可泣的戰(zhàn)爭。”（3·162-166）[1]甚至在最后的結局中，海倫依舊沒有死亡，她的前夫墨奈勞斯也原諒了她。這與中國善惡果報的道德體系是相悖的，然而，在希臘追求人性原始欲望解放的特殊文化背景下，海倫亂倫喪德的行為卻得到了合理的解釋，神旨是一切罪惡的源泉，一切都是命運使然。不僅如此，在《伊利亞特》的具體文本中，還有一些關于肉體歡娛、性愛場面的描寫，這也充分展示了希臘先民對于原始欲望的推崇，他們并沒有一套完整的道德體系，一切隨性而為，換言之，希臘先民的道德意識是籠罩在神意之下的原始道德意識。正如黑格爾所言：“我們固然也看到許多罪行，如弒母、弒父以及其他損傷家庭之愛和虔敬之類惡事也經常用作希臘藝術的題材，但是這類罪惡不是作為單純地可怕的兇惡行為，也不是最為所謂命運的無理性所產生的貌似必然的結果，而用到藝術里來的；在希臘藝術里，如果人們犯了這種罪行，他們往往是秉承神的意旨或是得到神的保護，所以這類行為每次都被表現為從某一方面看實際上有理由可辯護的?！盵3]

相對而言，《左傳》中的預言則帶有更為濃厚的封建倫理色彩，《困學紀聞》卷一引《正蒙·大易》篇有云：“《易》為君子謀，不為小人謀。”具有明顯的善惡階級觀念，當然，《左傳》中所謂的倫理道德觀念并不是單純具有血緣關系的家庭倫理，更多的表現為政治倫理、道德倫理。為政之道，是《左傳》的核心思想所在，其預言存在的目的也不外乎是說教，簡言之即為尊禮、崇德。在《左傳》中，禮與德被抬到了無以復加的高度，禮被視作衡量是非曲直的標準，也是行為處事的準則；德則成為預言政治家們政事成敗的依據。如隱公三年，衛(wèi)大夫石蠟就提出了“六逆”、“六順”的德政標準：“夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，所謂六順也?！保?3）[2]在春秋時期，德政惠民，失德失民成為了預言人事禍福的準則。毫不夸張地說，“禮”與“德”所構筑的倫理體系成為預言國家與執(zhí)政者興衰成敗的重要依據。

四.預言征兆的不同

為了更好地表現預言的可行性，先民經常會選取一定的物象來進行說明。如此一來，先民日常生活中經常出現的事物便成為極為重要的表現對象，基于不同的地域環(huán)境和文化氛圍，《左傳》與《伊利亞特》在預言物象的選擇與闡釋上也存在著一定的差異。

希臘神話中的物象多為鳥類，如阿伽門農在率領軍隊出發(fā)前，天上降下預兆，兩只大鷹出現在天空，要捕食一只懷胎十月的兔子。鷹代表阿伽門農所在的希臘軍隊，兔子即為特洛伊，懷胎十月是圍城十年的象征，分娩的那一刻即為特洛伊城陷落的時刻。在希臘文明中，鳥兆是最為常見的征兆，如太陽神阿波羅曾化身為“金烏”，啄食普羅米修斯肝臟的噬血之鷹等等。而在《左傳》中，用作征兆的物象則更為多樣化，其中以怪異物象居多，如文公十六年“有蛇自泉宮出，入于國，如先君之數”（頁507）[2]、莊公十四年“內蛇與外蛇斗于鄭南門中，內蛇死”（頁161）[2]、哀公六年“有云如眾赤鳥，夾日以飛，三日”（頁1737）[2]。而這中間又以天象為預言征兆之最：“據統(tǒng)計，《春秋》一書對于日食的記錄在二百四十二年中就有日食三十七次，其中三十次已經證明是相當可靠的”[4]。由于對天象的重視，人們在早期就積累了大量的天文知識：“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹r夫之辭也，‘三星在天’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之謠也。”[5]不僅如此，通過灼燒出現的龜甲裂紋、蓍草不同的排列順序、夢境中的預警等來進行預言，對物象寓意進行闡釋也是《左傳》的慣用手法，與希臘神話中單一的物象預言形成鮮明對比。中國作為封閉的農業(yè)文明國家，對于天象關注較多乃是常事，而發(fā)源于海洋文明的古希臘則對于常出現的鷹類關注頗多，這也是二者預言征兆差異較大的原因所在。

《左傳》與《伊利亞特》二者在預言描寫方式上存在的明顯差異是不同文明孕育的必然產物，亦是多方面因素作用的結果。筆者將其原因概括如下：

1.文學體裁的不同?！蹲髠鳌纷鳛橐徊渴穼W著作，雖有預言存在，但也必須契合史實，其目的乃是為政治社會服務。預言只是史官記載史實提供借鑒的一種方法，是為“勸善懲惡”服務的，它的中心是歷史和倫理。而《伊利亞特》相傳為吟游詩人荷馬所作，不受史書題材限制，形式更為自由、靈活，書中的預言也只是塑造人物形象的一種方法，是為人物形象塑造服務的，它的中心是人物與審美。因此，其中的預言的側重點就有了迥然的不同：亦是側重于預言的教化作用，一是側重于預言的審美作用。故而《左傳》中的預言天人關系較為威嚴、莊重，預言方式也間接、多樣，并嚴格遵循倫理道德的預言規(guī)則；《伊利亞特》中人神的交流則更為頻繁，預言方式也更為直接、單一、隨意，直接體現神意，不受道德體系的束縛。

2.社會觀念的不同。春秋文化是上古文化的繼承和發(fā)展，原始宗教并未消退，人們仍然相信靈異，敬畏天道。巫祝文化未退，文史典籍巫風彌漫亦在情理之中。巫祝文化在春秋時代的慣性蔓延和發(fā)展繁榮，神秘思維的存在成為預言產生的土壤，此為《左傳》中記載大量神秘、非理性預言的主要原因；而春秋時代百家爭鳴，人文理性的高漲則是產生通過行為、語言、神態(tài)進行的理性預言的主因。反觀古希臘，以為人本與自由主義思想盛行，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡成為思想主流，追求成就、自我實現的人文倫理觀盛行，故而神話預言亦多崇尚原始欲望的釋放，人性的張揚。

3.經濟基礎的不同。《左傳》寫作的時代，希臘還處于興盛的奴隸制時期，而中國則早已進入了封建時代，“其特征是生產力相對的低、商品生產和交換不發(fā)達，有著濃厚公社殘存，城市和農村不可分離的統(tǒng)一。在這一點上，它與建筑在土地私有制的，以城市與農村的分離為基礎的‘古代希臘’城邦奴隸制國家，有著不同的特征”[6]，而這種早熟的生產方式和社會制度，也孕育了中國獨特的“宗法制”制度，思想上仍帶有原始社會、奴隸制社會的殘余，無法完全擺脫原始宗教、巫祝文化的影響。不同形態(tài)的經濟基礎決定了預言存在的不同特點，文學是社會生活的反映，最終由社會經濟基礎決定并受其制約，希臘奴隸制社會的國情也孕育了不同的社會意識：“西方奴隸主階級將暴力、掠奪、享受、縱欲，崇尚勇武、健美”[7]。因此《伊利亞特》中的神暴力狂躁、喜怒無常，預言的得出缺乏道德依據，不受預言規(guī)則制約；而中國在封建制度與宗法制度的制約下，更多的是講求倫理道德和宗族觀念。

①文中《伊利亞特》所有原文均才有此格式標注：卷·頁

②文中所《左傳》原文均標注為頁。

注釋

[1]（古希臘）荷馬.伊利亞特[M].陳中梅 譯.北京:北京燕山出版社，1999.5.

[2]（戰(zhàn)國）左丘明撰,（西晉）杜預集解.左傳：春秋經傳集解[M].上海：上海古籍出版社，1979.12.

[3]黑格爾.美學第二卷[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，1982：224.

[4]晁福林.先秦民俗史[M].上海：上海人民出版社,2001:275.

[5]欒保群,呂宗力校點.日知錄集釋[M].石家莊：花山文藝出版社,1990:145.

[6]楊公驥.中國文學：第一分冊[M].長春：吉林人民出版社,1980：144.

[7]楊樹增.史記藝術研究[M].北京：學苑出版社,2004:79.

[8]趙奉蓉.《左傳》預言研究[D].曲阜：曲阜師范大學,2006.

（作者介紹：朱芳芳，重慶大學人文社會科學高等研究院碩士研究生）