胡治珍

回歸自然之后：論遲子建《額爾古納河右岸》

胡治珍

遲子建《額爾古納河右岸》中呈現(xiàn)了人回歸自然地生活狀態(tài)。但文本中除了有人與自然的水乳交融，更有無時(shí)不在的夢(mèng)魘般的生存困境；除了有人性真善美的光環(huán)，更有人性的扭曲與戕害。

遲子建 生存困境 人性扭曲 戕害

遲子建的《額爾古納河右岸》，以一位九十歲的鄂溫克族老人的口吻，講述了額爾古納河右岸的鄂溫克族，百年來人與自然歷經(jīng)滄桑的故事。文本中人與自然水乳交融，看似與當(dāng)下“人與自然和諧相處”的生態(tài)發(fā)展理念不謀而合。

但是，細(xì)讀文本我們不難發(fā)現(xiàn)，遲子建在《額爾古納河右岸》中所崇尚的“人回歸自然”與當(dāng)下“人與自然和諧相處”的理念是有區(qū)別的。“人與自然和諧相處”是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好，即人類在現(xiàn)代文明發(fā)展的進(jìn)程中，生活水平不斷提高，同時(shí)保持自然生態(tài)良好。而遲子建在文本中所崇尚的“人回歸自然”則是指人回歸到原始群居的生活狀態(tài)。也許作者本身想表達(dá)的是對(duì)生態(tài)文明多樣性的保護(hù)和認(rèn)可，她曾這樣說過：“我哀婉的是,我們常常把一種理想生活排斥在我們認(rèn)定的文明生活之外,這是可悲的,我們這樣判斷文明是偏頗的。像我寫的這支鄂溫克部落,他們有自己的文化、宗教等,他們建立了很完整的生命觀、宗教觀、藝術(shù)觀,可是我們所謂的現(xiàn)代文明卻要把這種東西全盤地化解掉,這是野蠻人的行為”[1]。但作者所認(rèn)可的這種鄂溫克族的原始文明，在文本的呈現(xiàn)上卻是與其愿望相悖的。文本中“人回歸自然”之后的生活，除了有與自然的水乳交融，更有無時(shí)不在的夢(mèng)魘般的生存困境；除了有人性真善美的光環(huán)，更有人性的扭曲與戕害。以下文章就在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，從生存困境及人性的扭曲與戕害兩個(gè)方面，對(duì)遲子建文本中崇尚的“人回歸自然”之后的生活狀態(tài)進(jìn)行分析，以圖探究人類到底該如何與自然和諧相處，建設(shè)人類社會(huì)的生態(tài)文明。

一.夢(mèng)魘般的生存困境

《額爾古納河右岸》中人與自然水乳交融的相處方式，滲透在小說的字里行間。小說開篇,就將人與自然的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在了一起。鄂溫克族老人說:“我是雨和雪的老熟人了,我有九十歲了。雨雪看老了我,我也把它們給看老了”[2]。小說中滿含深情地描寫了額爾古納河右岸這個(gè)鄂溫克族人生活棲息的特定“場(chǎng)所”，但這個(gè)特定的“場(chǎng)所”供給他們生存需求的同時(shí)，也使他們無時(shí)不刻陷入生存的困境，面臨生命的威脅。

惡劣的天氣。地處北國的鄂溫克人的居住地，每到雨季，森林中就會(huì)電閃雷鳴，“我”的父親林克正是在這樣的天氣下，為了“趕在秋末馴鹿交配期到來前，從別的烏力楞換來幾頭健壯的公馴鹿”[3]，在經(jīng)過一片茂密的松林時(shí)被雷電擊中而亡。而“我”的第一任丈夫拉吉達(dá)，為了尋找雪災(zāi)中失蹤的馴鹿，在睡夢(mèng)中被活活凍死。同時(shí)雪災(zāi)使馴鹿嚴(yán)重受損，這也使靠狩獵為生的獵民們的生活陷入困境。在惡劣的天氣和自然災(zāi)害面前，獵民們束手無措，只能眼睜睜的看著自己最愛的人離去。

衣食的短缺?？酷鳙C為生的鄂溫克人，取食于山林，取衣于動(dòng)物的皮毛，日常的生活用品來源于原始的物物交換。一旦鄂溫克人所在林地獵物或供馴鹿吃的食物短缺，獵民們和馴鹿就不得不頻繁的搬遷。能夠順利的搬遷已是不易，而“白災(zāi)不僅會(huì)給我們的狩獵帶來不便，更可怕的是……馴鹿無法扒開厚厚的積雪去尋找苔蘚，而會(huì)被活活餓死”[4]，在蘇軍炮轟額爾古納河右岸的日軍營地時(shí)，“我們的獵槍在這時(shí)候就是一堆廢鐵，因?yàn)樽訌椧呀?jīng)用光了。我們的面粉空了，肉干也所剩不多，為了食物，我們不得不宰殺心愛的馴鹿”[5]，“那年的夏天到冬天，圖盧科夫一直沒有來我們的營地。我們的面粉已經(jīng)短缺了”[6]。文本中的這些表述則表明，即使解決了搬遷問題，獵民們要想正常的生活，還必須建立在無惡劣天氣，無自然災(zāi)害及時(shí)局安定的基礎(chǔ)上，一旦天氣或時(shí)局出現(xiàn)變故，哪怕是前來物物交換的安達(dá)不能如約而至，獵民們面臨的都將是衣食短缺的生存困境。

疾病或瘟疫。居住在原始山林的鄂溫克人，對(duì)待疾病有著他們浪漫的看法，“在我看來，風(fēng)能聽出我的病，流水能聽出我的病，月光能聽出我的病。病是埋藏在我胸口中的秘密之花”[7]。然而當(dāng)獵民們真正患病時(shí)，他們的醫(yī)生則是本氏族的薩滿神?！拔摇钡慕憬懔心牵l(fā)高燒，不吃不喝，昏睡說胡話，尼都薩滿為她跳神，列那最后坐起來了，代價(jià)是先前一只活蹦亂跳的小馴鹿的死亡。當(dāng)妮浩成為新薩滿，她為別人跳神治病，救活別人的代價(jià)則是自己孩子的離世。鄂溫克人所信仰的薩滿神，要對(duì)別人仁慈，為什么就必須對(duì)自己的親人殘忍?然而不是一切疾病薩滿神都能挽救，比如瘟疫。尼都薩滿去別的烏力楞為生病的馴鹿跳神，沒有為別處的馴鹿們治好病，反而還將可怕的瘟疫帶到了自己的烏力楞，馴鹿們?nèi)允窃诮匐y逃。在面對(duì)疾病或瘟疫時(shí)，鄂溫克人自救的唯一方法就是求助于他們的薩滿神，并且是以失去馴鹿或自己親人的性命為代價(jià)。而在面對(duì)瘟疫時(shí)，即便是薩滿神也是無能為力。這種原始的應(yīng)對(duì)疾病或瘟疫的方式，帶給鄂溫克人的是對(duì)疾病或瘟疫的恐懼。骨折的哈謝去世時(shí)，薩滿妮浩的顫抖和丈夫魯尼的哭泣就是最好的說明。

盡管可以在希楞柱里看到月亮和星星，時(shí)刻感受日月星辰的變化，享受雨露的潤澤，甚至是匍匐在大地上感受自然四季的變化，但惡劣的生存條件，帶來了夢(mèng)魘般的生存困境。如何能使鄂溫克這一種族得到更好的延續(xù)才是應(yīng)考慮的首要問題。沒有生存，何來發(fā)展與和諧？

二.人性的扭曲與戕害

文本中鄂溫克族人性善的光輝灑在山林的每一個(gè)角落。當(dāng)“我”要在一棵“身上一片綠葉都沒有”的枯樹上動(dòng)斧頭的時(shí)候,卻被制止了,因?yàn)榫次飞亩鯗乜俗迦苏f，它沒準(zhǔn)哪一天能復(fù)活。然而善良的金得在自殺時(shí)偏偏選擇了這棵枯樹,因?yàn)椤鞍凑兆逡?guī),凡是吊死的人,一定要連同他吊死的那棵樹一同火葬”,他不想害了一棵生機(jī)勃勃的樹。善良的小達(dá)西，信守承諾，三年后娶了剛結(jié)婚就成了寡婦而且歪嘴的杰夫琳娜，原因只是“我不愿意看到她的淚水，她太可憐”[8]。他們?nèi)诵缘纳凭腿缍绽锏年柟猓瑴嘏苏搅?。然而教條的族規(guī)、扭曲的報(bào)復(fù)心理和強(qiáng)烈的占有欲，也戕害著人性?？此坪湍赖臑趿?，隱藏著本可避免的悲劇。

教條的族規(guī)。“我”的父親離世后，伯父逐漸顯露對(duì)母親隱藏已久的感情，而母親也慢慢接受了伯父。然而“兄死，弟可娶嫂；弟死，兄不可娶弟妻”的族規(guī)，使母親與伯父的感情遭受了來自子女、親人和族人的一致排斥，他們言語間的冷嘲熱諷，對(duì)母親造成了極大的精神傷害，也使伯父苦不堪言。原本健壯練達(dá)的母親一天天的枯萎下去直至瘋癲，這就是原始族規(guī)對(duì)人性的戕害。

扭曲的報(bào)復(fù)心理。依芙琳嫁給了一位不愛自己的丈夫，得知丈夫再娶自己之前已有愛的姑娘，就報(bào)復(fù)丈夫，不與他同房且整日羞辱，整日折磨自己的丈夫也就罷了，她還將自己不幸的的婚姻轉(zhuǎn)嫁到自己的兒子身上，整日羞辱兒子，而且強(qiáng)迫他娶自己不喜歡的歪嘴女孩，最后兒子金得在結(jié)婚的當(dāng)天選擇自盡。另外，馬糞包，為了報(bào)復(fù)自己逃跑的妻子，稍不順心就鞭打自己的女兒，這是扭曲人性對(duì)美好生命的摧毀。

強(qiáng)烈的占有欲。馬伊堪是“廢人”拉吉米收養(yǎng)的一位美若天仙的姑娘，他把馬伊堪當(dāng)做了自己的私人物品，聽到有人口普查，他就會(huì)嚇唬馬伊堪是抓她的人來了，不許她出門。馬伊堪漸漸長大，拉吉米拒絕了所有前來求婚的人，直到她三十歲了，拉吉米仍說馬伊堪還只是個(gè)孩子，最后馬伊堪不堪忍受養(yǎng)父對(duì)自己的圈養(yǎng)，又不忍心拋下養(yǎng)父一人，她選擇生下一個(gè)私生子，跳崖自盡。結(jié)局正如魯迅先生所說“把美麗的東西撕碎給人看”，而造成這一悲劇的原因就是人強(qiáng)烈的占有欲。

鄂溫克人對(duì)待自然和周圍人的善，讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。然而在這溫暖空氣的背后，壓著的卻是原始的族規(guī)對(duì)人性的戕害和扭曲的人性與私欲對(duì)美好生命的摧毀。

《額爾古納河右岸》，對(duì)于作者遲子建，以一個(gè)外族人的身份代鄂溫克族人發(fā)聲的可信度，先暫且不說。單就作者所主張的“人應(yīng)回歸自然”的態(tài)度，就與文本中所呈現(xiàn)的內(nèi)容相悖。究竟人與自然應(yīng)如何做到和諧相處，恐怕單向的回歸以自然為中心的原始生活狀態(tài)是不能解決問題的，這與因噎廢食有何不同？人類現(xiàn)代文明的步伐是不可阻擋的，但我們?cè)谇斑M(jìn)的路上，應(yīng)時(shí)刻對(duì)自然保持一顆敬畏的心，找到人與自然最和諧的相處方式，需要我們的共同努力。

【1】遲子建、周景雷:《文學(xué)的第三地》,《當(dāng)代作家評(píng)論》,2006年第4期。

【2】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學(xué)出版社，2013年第1頁。

【3】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學(xué)出版社，2013年第54頁。

【4】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學(xué)出版社，2013年第118頁。

【5】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學(xué)出版社，2013年第149頁。

【6】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學(xué)出版社，2013年第104頁。

【7】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學(xué)出版社，2013年第216頁。

【8】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學(xué)出版社，2013年第133頁。

(作者單位：菏澤家政職業(yè)學(xué)院）