林 威，馬 達(dá)

文化地理學(xué)視域下雷劇藝術(shù)的形成與生存探析

林 威1，馬 達(dá)2

雷劇作為廣東雷州地區(qū)的地方性劇種，能在雷州地區(qū)形成并生存至今，與雷州半島的文化地理環(huán)境密切相關(guān)。雷劇的形成與生存不僅和雷州的語(yǔ)言、歷史、民俗等人文環(huán)境因素相關(guān)，亦與當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理等生態(tài)環(huán)境因素相關(guān)。因此，從雷州的文化地理角度對(duì)雷劇的形成與生存作出分析，是雷劇研究的一個(gè)重要課題。

文化地理學(xué)；雷?。恍纬?；生存

雷劇，為廣東雷州地區(qū)的地方性劇種，流傳于以雷州方言作為主要交流語(yǔ)言的雷州半島地區(qū)?！袄讋∈菑睦字莞璋l(fā)展而來(lái)的劇種，經(jīng)歷了姑娘歌、勸世歌、班本歌(或稱(chēng)大班歌)的幾個(gè)主要階段后改稱(chēng)為雷州歌劇，于1964年正式更名為雷劇。”*陳志堅(jiān)：《雷劇藝術(shù)》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013年，第1頁(yè)。雷劇于2011年被列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確立了其文化地位與歷史價(jià)值。

文化地理學(xué)屬于人文地理學(xué)的分支學(xué)科，而音地關(guān)系的研究，則屬于文化地理學(xué)的研究范疇?！稘h書(shū)·地理志》有記載：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)”，*② [漢]班固：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1640頁(yè)。證明了早在古代便已有人關(guān)注聲音與地方之間的關(guān)系。我國(guó)著名民族音樂(lè)學(xué)家喬建中先生早在20世紀(jì)90年代便對(duì)我國(guó)的民間音樂(lè)進(jìn)行了音地關(guān)系研究，提出民族民間音樂(lè)進(jìn)行地理研究的四個(gè)方面、三種關(guān)系，即“中國(guó)民間音樂(lè)中的地理因素、表層關(guān)系――環(huán)境對(duì)體裁的‘選擇’、深層關(guān)系――地理因素所造成的民間音樂(lè)風(fēng)格區(qū)、儲(chǔ)存關(guān)系――作為保護(hù)傳統(tǒng)文化自然屏障的地理環(huán)境”。*喬建中：《音地關(guān)系探微：從民間音樂(lè)的分布作音樂(lè)地理學(xué)的一般探討》，載喬建中：《土地與歌：傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》，上海：上海音樂(lè)出版社，2009年，第261—280頁(yè)。這篇文章充分闡述了音地之間存在不可分割的關(guān)系，受其影響，一些學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行區(qū)域音樂(lè)相關(guān)研究，既增加了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的研究視角，又豐富了文化地理學(xué)學(xué)科的研究范疇。而在文化地理學(xué)的學(xué)科范疇內(nèi)，王恩涌教授在其《文化地理學(xué)導(dǎo)論》中引入了美國(guó)文化地理學(xué)的五大主題：“文化區(qū)、文化擴(kuò)散、文化生態(tài)學(xué)、文化綜合作用(或文化整合)與文化景觀(guān)”。*王恩涌：《文化地理學(xué)導(dǎo)論》，北京：高等教育出版社，1990年，第9頁(yè)。此五大研究主題也在中國(guó)的文化地理研究課題中得到廣泛使用。本文將此五大研究課題與雷州文化環(huán)境的部分因素進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析，對(duì)雷劇形成與生存至今的緣由從文化地理學(xué)的視角進(jìn)行剖釋。

一、文化區(qū)――雷州方言*此雷州方言?xún)H指代雷州話(huà)，屬閩語(yǔ)系，而非指泛雷州半島的所有語(yǔ)言。對(duì)雷劇形成和生存的影響

(一)雷州方言文化區(qū)概況

兩宋時(shí)期是我國(guó)歷史上人口大規(guī)模遷移的時(shí)期之一。在此時(shí)期，閩人往西南遷徙，由于雷州半島與海南島荒地較多，故在此時(shí)閩人口大量流入，閩語(yǔ)方言隨之流傳至瓊雷二地，并在經(jīng)年累月中與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言相融合，形成了閩語(yǔ)的派生方言。司徒尚紀(jì)在其著作《廣東文化地理》中，將古代廣東地區(qū)*為了作廣東文化地理的歷史研究，作者司徒尚紀(jì)在此書(shū)中將海南島納入研究范圍內(nèi)。的閩南語(yǔ)系分布地區(qū)劃分為“潮汕片、雷州片與瓊文片”*司徒尚紀(jì)：《廣東文化地理》，廣州：廣東人民出版社，2013年，第166頁(yè)。，并因此稱(chēng)廣東地區(qū)的閩南語(yǔ)方言區(qū)為“板塊式方言區(qū)”。若將視野放寬至廣東周邊地區(qū)，則潮汕地區(qū)與福建接壤，因此潮汕地區(qū)與福建依舊可同屬于一個(gè)大型方言文化區(qū)，即“閩語(yǔ)文化區(qū)”，此文化區(qū)是以語(yǔ)言以及地域作為周邊界線(xiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，若以此來(lái)看，“閩語(yǔ)文化區(qū)”與其派生方言區(qū)，即雷州方言所處的“雷州方言文化區(qū)”則成為了一個(gè)特殊的地理現(xiàn)象：“雷州方言文化區(qū)”成為了一塊“飛地”，即屬于閩語(yǔ)系，卻又與“閩語(yǔ)文化區(qū)”互不相連。正因“雷州方言文化區(qū)”與“閩語(yǔ)文化區(qū)”相隔600余公里，所以，隨著年月的推移，現(xiàn)今的雷州方言與閩語(yǔ)已大不相同，故“雷州方言文化區(qū)”亦成為了一個(gè)特殊的方言文化區(qū)。

(二)雷州方言與雷劇藝術(shù)的關(guān)系

戲劇是一種和語(yǔ)言息息相關(guān)的藝術(shù)形式，每一種地方戲劇都與其地方方言有著一定關(guān)系。追溯歷史，雷劇亦如是，雷劇藝術(shù)的形成與生存與雷州方言存在著莫大的相關(guān)性，可謂無(wú)雷州方言，不成雷劇。雷州方言與雷劇藝術(shù)之間，有著如下兩點(diǎn)關(guān)聯(lián)。

1.雷州方言是雷劇藝術(shù)形成的基礎(chǔ)

此部分又可分為如下兩個(gè)方面來(lái)論述。

第一，雷州方言和雷劇藝術(shù)都與雷州人民生活密切相關(guān)。雷劇藝術(shù)是在雷州地區(qū)形成的藝術(shù)形式，其來(lái)源于雷州歌，而雷州歌又是來(lái)源于雷州當(dāng)?shù)厝说纳?。音?lè)藝術(shù)是有別于文字的一種符號(hào)形式，不受識(shí)字教育的影響，因此可結(jié)合地方語(yǔ)言成為當(dāng)?shù)鼐用袷惆l(fā)情感的一種表達(dá)方式。若從宏觀(guān)歷史進(jìn)程來(lái)看，雷州方言是雷州歌得到發(fā)展的重要因素，因此自然也是后期雷劇藝術(shù)形成的歷史緣由。

第二，雷州方言造就了雷劇藝術(shù)的特殊性。雷劇之所以被稱(chēng)為雷劇，正是因?yàn)樗幵凇袄字莘窖晕幕瘏^(qū)”，當(dāng)?shù)鼐用袼褂玫恼Z(yǔ)言是雷州方言，而雷劇藝術(shù)所使用的語(yǔ)言也是雷州方言。若雷州方言并非這種具備特殊性的方言，也不會(huì)出現(xiàn)具備方言特殊性的雷劇藝術(shù)。由此看來(lái)，雷州方言并不僅僅與雷劇藝術(shù)的來(lái)源有關(guān)，還與雷劇的命名和內(nèi)涵有關(guān)。

2.雷州方言是雷劇藝術(shù)的生存紐帶

此部分同樣由兩個(gè)方面構(gòu)成。

第一，雷州方言所蘊(yùn)涵的文學(xué)性是雷劇至今依然生存的原因之一。雷州方言保留了部分古漢語(yǔ)，如“眼”稱(chēng)作“目”，“草帽”稱(chēng)作“笠”，“繩子”稱(chēng)作“索”等。這些古漢語(yǔ)的保留使得雷州方言具備一定的文學(xué)特色。

第二，雷州方言是雷劇傳承的保證。雷劇是運(yùn)用雷州方言演唱的唯一劇種，因此雷劇也成為了大量雷州當(dāng)?shù)鼐用竦拈e時(shí)娛樂(lè)活動(dòng)，尤其對(duì)于一些不會(huì)其他語(yǔ)言或方言的當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，雷劇甚至可說(shuō)是這一群體欣賞戲劇的唯一選擇，既然雷州當(dāng)?shù)鼐用裼羞@方面的需求，那么雷劇的生存情況就不會(huì)陷入困境。因此，雷州方言的文學(xué)性與雷州方言本體的特殊性對(duì)雷劇藝術(shù)的生存具有深遠(yuǎn)影響。

二、文化擴(kuò)散——人口遷移與文化交流對(duì)雷劇形成和生存的影響

(一)外地文化擴(kuò)散對(duì)雷劇的影響

世上任何一種文化，在其發(fā)源地得到一定的發(fā)展后，都必然形成一種往外擴(kuò)散的趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)，又勢(shì)必會(huì)對(duì)另一個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)生一定的影響，而另一個(gè)地區(qū)受影響的程度則和許多因素有關(guān)。雷劇在其形成的漫長(zhǎng)歷史階段中，受到了許多外地文化擴(kuò)散的影響，這些外地文化對(duì)雷劇的歷史發(fā)展具備一定的推動(dòng)性。

近代外來(lái)戲劇藝術(shù)文化推動(dòng)了雷劇的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。雷劇藝術(shù)較先受到外來(lái)文化影響的事件當(dāng)屬清嘉慶年間廣東學(xué)術(shù)界翹楚陳昌齊編寫(xiě)的勸世歌(雷劇的其中一個(gè)發(fā)展階段)歌本《斷機(jī)教子》。陳昌齊為廣東?？?即今雷州市)人，對(duì)家鄉(xiāng)的雷州歌十分鐘愛(ài)。他在外期間，觀(guān)看并收集京城以及各省戲劇的有關(guān)內(nèi)容，試圖將雷州歌發(fā)展成為帶有劇本的劇種。據(jù)《雷劇志》記載，在其晚年歸來(lái)后，“致力于編纂《?？悼h志》……將潮劇《三元記》中之一折移植為勸世歌本?！?陳湘、宋銳、詹南生：《雷劇志》，湛江：湛江市文化局，1992年，第13頁(yè)。該歌本便是《斷機(jī)教子》，是雷州第一本有明確記載作者姓名的歌本?！稊鄼C(jī)教子》的出現(xiàn)，使得越來(lái)越多移植其他戲劇劇本的勸世歌本出現(xiàn)，同時(shí)也推動(dòng)了勸世歌向班本歌的發(fā)展。除此之外，對(duì)雷劇產(chǎn)生影響的外來(lái)戲劇藝術(shù)還有清嘉慶及道光年間，“下四府粵劇”班到雷州進(jìn)行演出。由于雷州人在觀(guān)看粵劇班的表演之后對(duì)粵劇大為贊揚(yáng)，因此掀起了一股學(xué)習(xí)粵劇的風(fēng)潮，每個(gè)方面都大肆照搬粵劇，這時(shí)候，雷劇的歷史則書(shū)寫(xiě)到了“班本歌”時(shí)期。而在民國(guó)初期，更有粵劇名家來(lái)到雷州并加入雷州歌班，并招收學(xué)徒以傳授技藝，雷劇藝術(shù)再次受到粵劇藝術(shù)的影響，使雷劇藝術(shù)更為專(zhuān)業(yè)化。這些便是近代外來(lái)藝術(shù)文化對(duì)雷劇歷史的推動(dòng)作用，促使雷劇藝術(shù)逐步成為專(zhuān)業(yè)的戲劇形式。

(二)雷劇藝術(shù)的擴(kuò)散

雷州方言的特殊性，致使雷劇藝術(shù)擴(kuò)散的范圍有限。根據(jù)《雷劇志》中的雷劇演出范圍圖，可發(fā)現(xiàn)雷劇主要演出范圍為雷州半島、海南省北部、陽(yáng)江及電白地區(qū)。雷州方言為雷州半島的主要語(yǔ)言，因此雷州方言成為了雷劇藝術(shù)擴(kuò)散的媒介；至于海南省北部，早在清嘉慶年間，雷劇還處于班本歌階段時(shí)，雷州歌班便時(shí)常前往海南島進(jìn)行演出，并受到海南居民的高度贊揚(yáng)。

圖2 雷劇演出范圍圖*陳湘、宋銳、詹南生：《雷劇志》，湛江：湛江市文化局，1992年，第26頁(yè)。

由于語(yǔ)言的原因，雷劇的主要演出范圍基本限定為雷州半島及周邊地區(qū)，但隨著雷劇藝術(shù)的日臻完善，雷劇得到一定的發(fā)展。近年來(lái)，雷劇多次到廣州、北京等地方進(jìn)行演出。如1992年，雷劇首次榮登北京中華藝苑大殿堂，湛江市實(shí)驗(yàn)雷劇團(tuán)的《抓鬮村長(zhǎng)》獲得“五個(gè)一工程”金獎(jiǎng)；2001年，湛江市實(shí)驗(yàn)雷劇團(tuán)二進(jìn)京，《梁紅玉掛帥》的演出使雷劇著名演員林奮獲得中國(guó)戲劇界最高獎(jiǎng)項(xiàng)“梅花獎(jiǎng)”；2003年，在山東省舉行的首屆中國(guó)國(guó)際小戲大賽，雷劇小戲《民以食為天》獲得“優(yōu)秀表演獎(jiǎng)”，林奮和謝岳分獲“演員獎(jiǎng)”與“優(yōu)秀演員獎(jiǎng)”；2012年，湛江市半島雷劇團(tuán)再次晉京演出，新編劇目《黃飛虎》入選“第二屆全國(guó)戲劇文化獎(jiǎng)”等等。*陳志堅(jiān)：《雷劇藝術(shù)》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013年，，第150—154頁(yè)。這些事件，可證明現(xiàn)今雷劇的傳播態(tài)勢(shì)十分可觀(guān)，并在戲劇領(lǐng)域內(nèi)逐漸受到國(guó)人的矚目。

三、文化生態(tài)——自然、人文生態(tài)對(duì)雷劇形成和生存的影響

(一)雷州*此雷州并非指代今雷州市，所指的是雷州地區(qū)，包括如今的雷州市以及周邊地區(qū)。如無(wú)特別指出，本文所寫(xiě)的雷州一般指代雷州地區(qū)。的自然與人文生態(tài)與雷州的神靈崇拜

雷州半島為中國(guó)三大半島之一，低于北回歸線(xiàn)，是中國(guó)大陸最南端的地區(qū)。雷州半島地處北熱帶與南亞熱帶交界處，屬于熱帶季風(fēng)氣候，受低氣壓影響，常受熱帶風(fēng)暴、臺(tái)風(fēng)影響，降水量較多，年平均雨量為1417—1802毫米，夏季暴雨頻繁，但秋季降水量較少，時(shí)常有秋旱；此外，雷州半島雷暴日較多，年均雷暴日為85—108天。*湛江市人民政府：《湛江概況》，http://www.zhanjiang.gov.cn/fileserver/newshtml/7aacaddb-977c-4b57-be3d-6a67ddaeba44.htm. (2012-07-07)[2015-09-08]。

從地理位置上來(lái)講，雷州半島處于廣東省西部，且由于雷州地區(qū)自古以來(lái)經(jīng)濟(jì)水平都不高，交通相對(duì)不發(fā)達(dá)，雷州成為了一個(gè)較為封閉的地區(qū)，民風(fēng)樸素，觀(guān)念守舊，因此很多當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗能夠很好地保存下來(lái)。人類(lèi)作為生態(tài)環(huán)境中一個(gè)重要組成部分，成為了連接雷州生態(tài)與雷州神靈崇拜習(xí)俗的紐帶。雷州地區(qū)居民的思想傳統(tǒng)，崇尚鬼神之說(shuō)者居多，而雷州多臺(tái)風(fēng)、多雷等自然特征，使雷州人自會(huì)認(rèn)為是風(fēng)神、雷神等自然神的旨意，因此造成了雷州當(dāng)?shù)鼐用癯绨葑匀簧竦奈幕F(xiàn)象。雷州人對(duì)自然神的崇尚，體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)俗中，由于雷州常有秋旱，而在多雷之地雷州，雷又是下雨的征兆，因此雷州人認(rèn)為雷是能帶來(lái)豐收的祥和之物，并認(rèn)為雷還有驅(qū)邪之效。而崇尚自然神，則要對(duì)這些自然神進(jìn)行祭祀活動(dòng)，對(duì)于一些較為重要的祭祀對(duì)象，則會(huì)在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立特殊節(jié)日以供對(duì)神靈的祭祀，如每年正月十五的“開(kāi)雷節(jié)”，五月初一的“風(fēng)神節(jié)”等*牧野：《雷州民俗》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013年，第54—55頁(yè)。。除自然神之外，雷州人民還會(huì)祭祀各種各樣的神靈，如天后、炎帝等，崇神風(fēng)氣甚濃。

(二)雷州的神靈崇拜與雷劇演出風(fēng)俗

雷州的藝術(shù)形式，基本上都是源于對(duì)神靈的崇拜。宋哲宗元符二年(1099)，秦觀(guān)被貶至雷州，作《雷陽(yáng)書(shū)事》，其中寫(xiě)道：“駱越*在歷史上，百越族乃南方諸族群的總稱(chēng)，包括上百個(gè)族系，而駱越則為其中一族，居住于雷州半島等地。風(fēng)俗殊……一笛一腰鼓，鳴聲甚悲涼。借問(wèn)此何為，居人朝送殤。出郭批莽蒼，磨刀向豬羊。何須作佳事，鬼去百無(wú)殃?！?陳湘、宋銳、詹南生：《雷劇志》，湛江：湛江市文化局，1992年，第10頁(yè)。此詩(shī)描寫(xiě)了古雷州風(fēng)俗的特殊性，其中涵括古雷州以音樂(lè)祭鬼求福的情景，因此，此詩(shī)為雷州藝術(shù)起源于鬼神祭祀提供了歷史佐證。直至現(xiàn)代，經(jīng)由雷州歌逐步發(fā)展而成的雷劇，其演出的高峰期仍在神誕期間，因此，在神誕期表演的雷劇也被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“神誕戲”。同時(shí)，又由于雷州半島每個(gè)地區(qū)所供奉的神并不一致，因此不同地區(qū)擁有不一樣的神誕日，當(dāng)?shù)匾鄬⑦@種日子稱(chēng)為“年例日”。若某些村莊所信奉的神較多，或是那些村莊的某些特殊的傳統(tǒng)年例習(xí)俗得以保留，則可能出現(xiàn)一個(gè)村莊或地方有多個(gè)“年例日”的景象，如雷州市烏石鎮(zhèn)，農(nóng)歷正月十三至十五、二月十二都是該鎮(zhèn)的“年例日”。在雷州半島，“年例日”的重要程度并不亞于我們舉國(guó)慶祝的春節(jié)。因此“神誕戲”又可被稱(chēng)為“年例戲”“神誕年例戲”。而與神有關(guān)的雷劇，并不僅僅有“神誕戲”，還有“還愿戲”“吊鐮?wèi)颉?。如今，雷劇已不僅僅是為了祭祀神靈而進(jìn)行演出的儀式了。其本體正日趨完善，專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，因此雷劇對(duì)雷州人民的娛樂(lè)功能正逐漸增強(qiáng)。不過(guò)雷劇作為神誕日必演劇種，與雷州神靈崇拜的習(xí)俗有著密不可分的關(guān)系，即雷州神靈崇拜的人文習(xí)俗為雷劇的演出提供了最基本的市場(chǎng)需求，這為勸世歌、班本歌專(zhuān)業(yè)化發(fā)展至雷劇，以及如今雷州專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)的繁榮發(fā)展提供了市場(chǎng)推動(dòng)力，也成為了如今雷劇生存的基本保證。

四、文化整合——社會(huì)文化對(duì)雷劇形成和生存的影響

(一)雷州的社會(huì)文化對(duì)雷劇歷史的推動(dòng)作用

自古以來(lái)，由于雷州遠(yuǎn)離中原與古代主要行政區(qū)域，因此較少受到其他文化的影響，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗與文化則在很大程度上保留了下來(lái)，這種相對(duì)封閉的社會(huì)有利于傳統(tǒng)文化的傳承。然而，社會(huì)具有流動(dòng)性的特征，它是通過(guò)不斷變化而發(fā)展的，也是人類(lèi)通過(guò)各種形式互動(dòng)而形成的產(chǎn)物，而互動(dòng)關(guān)系的執(zhí)行者，非人類(lèi)莫屬。在社會(huì)學(xué)研究范疇內(nèi)，可從社會(huì)地位與社會(huì)角色方面進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析。“地位是人們?cè)谌后w或社會(huì)中占據(jù)的位置。角色是地位的外顯，是根據(jù)個(gè)人的地位對(duì)個(gè)人應(yīng)該做的事情的社會(huì)期望與行為模式?！?朱力、肖萍、翟進(jìn)：《社會(huì)學(xué)原理》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第86頁(yè)。在中國(guó)歷史上，南方曾被稱(chēng)之為“蠻夷之地”，為不少賢士被貶謫之去處，作為曾擁有較高社會(huì)地位的社會(huì)角色，被貶至雷州半島的賢士們?yōu)楫?dāng)?shù)刈鞒隽司薮筘暙I(xiàn)。其中包括被稱(chēng)為“十賢”的宋朝政界官員，即寇準(zhǔn)、蘇軾、蘇轍、秦觀(guān)、任伯雨、李綱、趙鼎、胡銓、李光、王巖叟，另還有明代著名戲曲家湯顯祖等。除去這些被貶謫官員外，還有一些是被任命至雷州半島就任的官員，其中最著名的是被后人稱(chēng)為“雷祖”的唐朝東合州(后更名雷州)刺史陳文玉。此外，還有出生于雷州，考上進(jìn)士、舉人而就任官員，并受當(dāng)?shù)厝藧?ài)戴的賢士，包括北宋黃守政、明代馮彬、清代陳瑸、陳昌齊等。這些名賢獲得如此高的自致地位*自致地位(achieved status)，社會(huì)學(xué)學(xué)科術(shù)語(yǔ)，即人類(lèi)通過(guò)自身行為獲得，而非靠先天賦予的社會(huì)地位。，對(duì)社會(huì)中的文化及藝術(shù)形式起到了一定的影響。在戲劇藝術(shù)方面最具備直接相關(guān)性的名賢當(dāng)屬被貶至雷州府徐聞縣的湯顯祖，其家喻戶(hù)曉之戲劇名作《牡丹亭》就是在徐聞縣寫(xiě)出來(lái)的，湯顯祖與雷州半島的緣分，為雷州半島增添了不少戲劇風(fēng)氣。另外，被譽(yù)為雷州姑娘歌著名代表人物之一的清代舉人黃清雅，創(chuàng)作了不少精妙絕倫的雷州姑娘歌(雷劇的發(fā)展階段之一)。除以上對(duì)雷劇直接相關(guān)性較強(qiáng)的方面外，亦有后人將名賢的故事改編成雷劇，如紀(jì)念“雷祖”陳文玉，以陳文玉為主角改編的雷劇《大義定雷州》；又如紀(jì)念清代雷州人陳瑸，將其故事改編成雷劇《陳瑸放犯》；還有紀(jì)念寇準(zhǔn)而改編成的《寇準(zhǔn)貶雷州》；等等。由此可知，雷州的社會(huì)文化與藝術(shù)文化具有相互促進(jìn)的作用，因此，雷州社會(huì)文化對(duì)雷劇的形成與生存有著重要的影響。

(二)雷州的社會(huì)文化推動(dòng)雷劇本體的發(fā)展

除去對(duì)雷劇表層具有推動(dòng)作用――推動(dòng)雷劇的歷史發(fā)展之外，雷州的社會(huì)文化對(duì)雷劇還存在著另一種推動(dòng)作用，即雷劇里層的推動(dòng)作用――對(duì)雷劇本體的推動(dòng)。由于被貶官員與雷州本地鴻儒較多，雷州的文人雅士們?cè)诶字莸貐^(qū)相約談詩(shī)作賦，因此形成了相對(duì)良好的文學(xué)風(fēng)氣，驅(qū)使雷州蛻變?yōu)橐粋€(gè)人文薈萃的地方。而雷劇作為一種戲劇劇種，必然具備一定的文學(xué)性，在雷劇劇本中，包含著大量的雷州歌。而雷州歌發(fā)展基本定型后，大多為七言絕句，且以雷州方言朗讀，有著一、二、四句韻腳相同，講究平仄聲的韻律要求，并蘊(yùn)涵著豐富的修辭手法和表現(xiàn)力，這些要求在雷劇劇本中同理。無(wú)獨(dú)有偶，這些格律要求、文學(xué)形式與其表現(xiàn)力又與中國(guó)古詩(shī)大體一致。考慮到雷州曾有蘇轍、秦觀(guān)等古詩(shī)詞巨匠長(zhǎng)期居留，可以推測(cè)雷州的名賢們對(duì)雷州歌以及雷劇的本體有著潛移默化的影響。且雷劇在當(dāng)?shù)厥且环N雅俗共賞的藝術(shù)形式，其中的雷州歌同樣如此。雷州歌有雅、俗之分，在古代，文人雅士寫(xiě)雅歌，平常百姓唱俗歌，雅歌如：“夜望北辰星斗閃，日觀(guān)太陽(yáng)落西天，心高心低夜與日，心渺心?？膛c時(shí)?！?何安成：《雷歌文化》廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013年，第43頁(yè)。俗歌如：“誰(shuí)都罵我叫大肚，大肚又無(wú)堵你路；大肚就做大肚事，大肚也無(wú)討你扶。”*何安成：《雷歌文化》廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013年，第14—15頁(yè)。由此可知雷州歌既具備文學(xué)性，又具備簡(jiǎn)潔性，既可如珍饈瓊露，又能如柴米油鹽，可雅可俗，并不像其他文學(xué)形式般對(duì)受教育程度要求甚高，因此備受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)。在經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮后，已成地方劇種的雷劇，專(zhuān)業(yè)性程度今非昔比，但其中七言絕句部分依舊有雅有俗，不過(guò)如今雷劇中大體上雅句的比例較多，且俗句也并不像以前那么俗，而是俗中帶雅的感覺(jué)。其緣由主要是如今雷州地區(qū)生活水平與群眾審美程度的提高，從而使雷劇的專(zhuān)業(yè)程度需求提高，因此現(xiàn)代雷劇劇本作者都是擁有一定專(zhuān)業(yè)程度的雷劇工作者，專(zhuān)業(yè)性相較于生活性要高。

五、文化景觀(guān)——雷劇藝術(shù)演出場(chǎng)所對(duì)雷劇形成和生存的影響

(一)雷劇藝術(shù)部分演出場(chǎng)所概況*筆者曾于2015年8月4日至2015年8月13日在雷州市進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，此部分資料均為筆者在當(dāng)時(shí)的田野工作所得。

1.文化樓

文化樓，又名“文化中心”或“劇場(chǎng)”，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“歌樓”“戲樓”。文化樓用于雷州歌與雷劇的表演，為雷州歌與雷劇的主要演出場(chǎng)所，也是在雷州市常見(jiàn)的文化景觀(guān)之一。筆者從當(dāng)?shù)鼐用裰辛私?，僅雷州市，現(xiàn)就有文化樓大概500余座*雷州的文化樓數(shù)量較多，常有部分文化樓因陳舊進(jìn)行拆除、搬遷，又或是某村子有人投資新建文化樓等等，由于文化樓的這種不穩(wěn)定性，因此無(wú)法對(duì)文化樓的具體數(shù)量作出精準(zhǔn)的統(tǒng)計(jì)?！独讋≈尽分杏涊d：“雷州一百多年來(lái)所設(shè)的演出場(chǎng)所(包括固定性和臨時(shí)性的)不下千個(gè)”，這也是書(shū)籍資料中少有的關(guān)于文化樓數(shù)量的記載。，故雷州歌與雷劇在雷州范圍內(nèi)的受歡迎程度，從文化樓數(shù)量上便可窺見(jiàn)一斑。另外，從雷州部分文化樓之間的距離亦可呈現(xiàn)出這一事實(shí)。如座落在雷城街道關(guān)部關(guān)的雷州關(guān)部文化中心與座落在雷城街道下江巷的文化樓，二者相距不到500米；還有座落在雷城街道賣(mài)魚(yú)街的雷州府城夏河賣(mài)魚(yú)街劇場(chǎng)與座落在附城鎮(zhèn)調(diào)會(huì)村的雷州市調(diào)會(huì)文化中心，此二者相距也不到1000米；而從雷州市調(diào)會(huì)文化中心到附城鎮(zhèn)東門(mén)村的東門(mén)外文化中心，同樣相距不到1000米。

因?yàn)槔字莞鞯貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)水平不同，修建的文化樓也并不一致，如規(guī)模、材料、裝飾都有所差異，但風(fēng)格基本一致。文化樓的主要部分分為舞臺(tái)和庭院，舞臺(tái)和庭院基本上都有天花板可供遮陽(yáng)或擋雨，也有個(gè)別文化樓只有舞臺(tái)有天花板，而庭院沒(méi)有。舞臺(tái)有大小之分，一般長(zhǎng)度為16米至24米。舞臺(tái)地面比庭院高0.8米到2.5米不等，一般為1米高左右。

2.雷州南湖文化廣場(chǎng)

雷州南湖文化廣場(chǎng)位于雷州西湖正對(duì)面，是雷州本地居民休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所之一。南湖文化廣場(chǎng)又可分為兩個(gè)小廣場(chǎng)，分列南湖兩側(cè)。在南湖文化廣場(chǎng)北側(cè)，還有著一個(gè)小型的表演舞臺(tái)，每逢大型的節(jié)日(如新年等)，總有節(jié)目會(huì)在這個(gè)舞臺(tái)演出，廣場(chǎng)也熙熙攘攘，熱鬧非凡。在平常的日子里，南湖文化廣場(chǎng)既有些年過(guò)半百的老翁在樹(shù)蔭下閑聊，亦有年輕人們路過(guò)在此歇息歇息，還有不少一家三口在此嬉戲游玩其樂(lè)融融。而無(wú)論在南湖文化廣場(chǎng)的北側(cè)還是南側(cè)，都時(shí)常有人在此演唱雷州歌，演唱者都是業(yè)余劇團(tuán)或雷歌愛(ài)好者，即便如此，還是有不少人駐足聆聽(tīng)。

(二)演出場(chǎng)所在歷史進(jìn)程中對(duì)雷劇藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用

演出場(chǎng)所在歷史上對(duì)雷劇藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)主要分為三個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期為清朝初期。清初，雷州市出現(xiàn)了最早的雷州歌演出場(chǎng)所，即白沙鎮(zhèn)麻扶橋，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“對(duì)歌臺(tái)”或“踏樓板”，在此演出場(chǎng)所進(jìn)行演出的早期是雷州歌曲。盡管當(dāng)時(shí)的“對(duì)歌臺(tái)”仍相當(dāng)簡(jiǎn)陋，但正是因?yàn)檫@種“對(duì)歌臺(tái)”的出現(xiàn)，使得雷州歌成為了并不僅僅是口頭傳唱的藝術(shù)種類(lèi)，亦可登上舞臺(tái)演出，由于在演唱中以女性為主，因此當(dāng)?shù)厝司头Q(chēng)歌手們演唱的這種藝術(shù)形式為“姑娘歌”。“姑娘歌”的形成，為雷州歌手職業(yè)化拉開(kāi)序幕。

第二個(gè)時(shí)期為清中后葉。清嘉慶、道光年間，雷劇的歷史正處在勸世歌向班本歌過(guò)渡的階段，由于受到外地戲劇文化的影響，勸世歌處于對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的時(shí)期，其中就包括了演出場(chǎng)所的專(zhuān)業(yè)化。在吸收了一定的外地戲劇文化之后，勸世歌的發(fā)展逐漸定型，并且跨入了班本歌時(shí)代。由于在班本歌時(shí)期演出場(chǎng)所逐漸變得高大寬闊，當(dāng)?shù)厝艘喾Q(chēng)為“高臺(tái)班”。此時(shí)期，雷州歌班的數(shù)量日漸增長(zhǎng)，規(guī)模日趨增大，為現(xiàn)代雷州專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)的數(shù)量及規(guī)模奠定了基礎(chǔ)。

第三個(gè)時(shí)期為現(xiàn)代。隨著雷州人民生活水平的不斷改善，人民的精神需求日益提高，雷劇藝術(shù)已不僅僅是祭祀儀式藝術(shù)，而逐漸升華成為生活?yuàn)蕵?lè)藝術(shù)了。在現(xiàn)代雷州，基本上每個(gè)村都有提供表演雷劇或雷州歌的地方，一小部分村子由于經(jīng)濟(jì)條件原因，未建文化樓，便會(huì)在逢年過(guò)節(jié)需要請(qǐng)劇團(tuán)來(lái)表演雷劇或雷州歌的時(shí)候臨時(shí)搭建簡(jiǎn)易的演出舞臺(tái)。而大多數(shù)擁有文化樓的村子，除了逢年過(guò)節(jié)外，還偶爾會(huì)請(qǐng)劇團(tuán)來(lái)村子里表演雷州歌或雷劇，這也是雷州村民們?nèi)粘Ｉ钪兴猜剺?lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)。而由于雷州地區(qū)眾多村落與文化樓所造成的大量市場(chǎng)需求，則需要相當(dāng)數(shù)量的專(zhuān)業(yè)雷劇演員與雷劇團(tuán)，如今，已實(shí)名記錄的雷劇團(tuán)有一百余個(gè)，而未實(shí)名記錄的雷劇團(tuán)很多，無(wú)法計(jì)算，就此形成了另一種能夠反映雷劇藝術(shù)發(fā)展的文化景觀(guān)，基于此可窺探現(xiàn)代演出場(chǎng)所所造成的市場(chǎng)需求對(duì)雷劇藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。

六、結(jié) 語(yǔ)

以文化地理學(xué)為學(xué)科支撐，以雷劇藝術(shù)的歷史發(fā)展為視角對(duì)雷劇藝術(shù)的形成與生存進(jìn)行分析，可將影響雷劇發(fā)展的諸多因素規(guī)范地進(jìn)行整合，從而推動(dòng)文化地理視域下的雷劇研究。

圖3 “文化地理學(xué)——雷劇形成與生存”關(guān)系模型

在文化地理學(xué)視野下，雷州方言文化區(qū)的形成成為雷劇藝術(shù)形成和生存的人文基礎(chǔ)，而雷劇藝術(shù)又展現(xiàn)出雷州方言文化區(qū)的區(qū)域特色；雷州地區(qū)出現(xiàn)的外來(lái)文化擴(kuò)散現(xiàn)象有助于雷劇的文化吸收，而雷劇藝術(shù)的逐漸成型和生存特點(diǎn)又使雷劇具有區(qū)域內(nèi)傳播的文化擴(kuò)散現(xiàn)象；雷州地區(qū)的文化生態(tài)所形成的雷州居民風(fēng)俗促使雷劇藝術(shù)的形成和發(fā)展，而雷劇藝術(shù)的演出習(xí)俗又映襯了雷州地區(qū)的文化生態(tài)；雷州地區(qū)的文化整合所造成的文化滲透推動(dòng)雷劇藝術(shù)文藝化發(fā)展，而雷劇藝術(shù)可雅可俗的雙重特征又反映了雷州地區(qū)的文化整合；雷州地區(qū)文化景觀(guān)的存在所附帶的市場(chǎng)需求推動(dòng)雷劇藝術(shù)的職業(yè)化發(fā)展，而雷劇藝術(shù)的形成和日臻完善又促進(jìn)創(chuàng)造更多的文化景觀(guān)。這些相互作用將為文化地理學(xué)科與雷劇之間建立一種相互連結(jié)的文化模型，有助于文化地理學(xué)視域下雷劇藝術(shù)的建構(gòu)性研究。

【責(zé)任編輯：楊正君】

2016-06-05

2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化地理研究的理論與實(shí)踐”(14YJA760021)。

1.林威(1992-)，男，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2014級(jí)碩士研究生；2.馬達(dá)(1953-)，男，文學(xué)博士，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。

10.3969/j.issn.1008-7389.2017.01.007

J614.93

A

1008-7389(2017)01-0091-09