仲金棋

蘇教版八下《人琴俱亡》一文選自南朝宋文學(xué)家劉義慶所撰的筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》，此文通過(guò)晉代王子猷以獨(dú)特的方式來(lái)悼念自己弟弟王子敬的動(dòng)人故事，表現(xiàn)兩人之間深厚的手足之情。讀者對(duì)該文首段中的“都不哭”與下文中的“慟絕良久”兩者是否矛盾更是費(fèi)解，存在理解上的分歧，值得仔細(xì)品味。

《教參》對(duì)子猷推斷弟弟子敬一定已死以及要來(lái)轎子去看望喪事時(shí)的“語(yǔ)時(shí)了不悲”“都不哭”分別作了提示：①弟弟死了，王子猷為什么完全不悲傷呢？給人們留下了疑團(tuán)。②一路上都沒(méi)有哭，繼續(xù)加深疑問(wèn)，引出下文。在分析完第二段內(nèi)容之后又作了這樣的“釋疑”：子猷的死，是因?yàn)樯『捅?。到此我們也可以知道，子猷前面之所以不悲痛，是因?yàn)樗灾约阂膊痪糜谌耸溃侥菚r(shí)就將和弟弟又在九泉之下相見(jiàn)了。

依據(jù)此解釋，難免讓人疑竇重生：①面對(duì)自己的親弟弟極有可能去世，因?yàn)槭峭茢?，做哥哥的“都不哭”尚可理解，又怎能做到“了不悲”?②這種“不悲”“不哭”的原因竟然是“自知自己也不久于人世，到那時(shí)就將和弟弟又在九泉之下相見(jiàn)”！姑且不論再重的病情也有好轉(zhuǎn)的可能性，病人存活多久也是病人難以計(jì)算，更何況是在崇尚“人命在天”的封建時(shí)代，“月余亦卒”這樣的結(jié)局是子猷自己能決定的嗎？③退一步說(shuō)，就算當(dāng)事人有這種灑脫的想法，那第二段面對(duì)弟弟已經(jīng)去世這一千真萬(wàn)確的事實(shí)，又為什么要“慟絕良久”，又何以自圓其說(shuō)？可見(jiàn)，這種解釋于情于理都難免牽強(qiáng)。

那如何理解王子猷推斷弟弟已死以及去看望喪事時(shí)的“語(yǔ)時(shí)了不悲”及“都不哭”呢？

首先，可以從“知人論世”的角度來(lái)探究。我們不妨先把目光轉(zhuǎn)移到人物所處的魏晉時(shí)代。魏晉時(shí)品評(píng)人物的風(fēng)氣盛行，導(dǎo)致這一時(shí)期文人士大夫表現(xiàn)出較為獨(dú)特的思想和文化特征：在任由性情、不拘矩度、注重情感的個(gè)性表達(dá)的同時(shí)，還故作曠達(dá)追求的一種超脫的風(fēng)度，即“魏晉風(fēng)度”。最有代表性的當(dāng)屬謝安了，東晉名相謝安的侄子在前線與八十萬(wàn)秦兵作戰(zhàn)，這一戰(zhàn)關(guān)乎國(guó)家存亡，大勝后派人急來(lái)報(bào)捷，謝安當(dāng)時(shí)正與客人下棋，看完捷報(bào)后他若無(wú)其事的繼續(xù)與客人慢慢下棋，客人問(wèn)起他也只淡淡的說(shuō)小兒輩破大敵了?！鎸?duì)關(guān)系國(guó)家存亡的大事，謝安不可能真的無(wú)動(dòng)于衷，只是越是激動(dòng)的重要時(shí)刻越平靜，才是超脫的風(fēng)度?！度饲倬阃觥分校娱嗟摹安槐薄安豢蕖闭皿w現(xiàn)了魏晉時(shí)代士人獨(dú)特的思想情感。

【資料鏈接】王子猷的特立獨(dú)行、率性任情的風(fēng)格在關(guān)于他的一些文章里也有案可稽。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)？任誕》記載，有一次，王子猷應(yīng)召赴都城建康（今江蘇南京），所乘之船停泊在青溪碼頭，恰巧桓伊從岸上過(guò)，王子猷與桓伊并不相識(shí)，船上一位客人道：“此人就桓野王?！被敢敛粌H會(huì)打仗，還是當(dāng)時(shí)首屈一指的音樂(lè)家，尤其擅長(zhǎng)吹笛。王子猷聽(tīng)說(shuō)岸上之人竟是桓伊，便命人到岸上對(duì)桓說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏?！被敢链藭r(shí)已是高官顯宦，但他素知子猷之名，對(duì)如此唐突的邀請(qǐng)也不在意，當(dāng)即下車登船，坐在胡床上，拿出笛子就吹，笛聲清越，高妙絕倫。吹奏完畢，桓伊立即上車走人。整個(gè)過(guò)程，“客主未交一言”（《任誕》49），他們不以世俗的繁文縟節(jié)為意，整個(gè)身心都沉浸在悠揚(yáng)的笛聲之中，這樣的審美人生，怕也只有晉人才純?nèi)华?dú)具！再比如有一次，他偶然到別人的空宅院里暫住一段時(shí)間，人剛到宅子，便令家人種竹子。有人不解地問(wèn)：“暫住，何煩耳？”——只是暫時(shí)住住。何必這么麻煩呢？王子猷打著口哨歌吟了好久，才指著竹子說(shuō)：“何可一日無(wú)此君！”——怎么可以一天沒(méi)有這位君子呢？（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》46）。當(dāng)然還有他訪戴逵“乘興而行，興盡而返”的著名掌故。王子猷是個(gè)徹頭徹尾的怪人，他的許多行為都讓人哭笑不得。

其次，從王子猷悼念弟弟的獨(dú)特方式看。推斷弟弟已死的子猷將用什么方式來(lái)悼念自己的弟弟呢？課文第二段給了讀者的答案：彈琴送弟、擲琴祭弟。其實(shí)在去看望喪事時(shí)，子猷就已想好了這種獨(dú)特的悼念方式，這從第二段“子敬素好琴，便徑入坐靈床上”一句可以看出，一個(gè)“徑”字，沒(méi)有絲毫的猶豫和考慮，沒(méi)有其它的過(guò)渡和枝節(jié)，而這一切與他作為魏晉士大夫的獨(dú)特的思想情感也是吻合的。

再聯(lián)系下文內(nèi)容看，仔細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)文字里隱含的王子猷的“悲”。第二段中“弦既不調(diào)”為什么？可以想見(jiàn)，除了琴本身的問(wèn)題外，更重要的一個(gè)原因在于彈琴之人，琴之不調(diào)，實(shí)為人之不調(diào)啊！兄為弟痛，兄弟情深，因?yàn)檫^(guò)度悲痛，琴不成曲。

這樣看來(lái)，文中的“不悲”“不哭”就不足為怪了。推斷弟弟已死的子猷“不悲”“不哭”只是假象而已，是魏晉士大夫的獨(dú)特的思想情感在他身上的表現(xiàn)，在“不悲”“不哭”的表象下，隱藏著他巨大的悲痛，是??！一個(gè)活著的人，哪怕他知道明天會(huì)死，面對(duì)親人的去世（即使是推斷），又怎么能無(wú)動(dòng)于衷？

那么，又該如何理解下文子猷在弟弟靈床前“慟絕良久”呢？

雖然王子猷深受他所處時(shí)代的文化的影響，努力想使自己保持超脫的風(fēng)度，但畢竟他是有血有肉有情之人，他與弟弟情同手足，情深似海，面對(duì)死去的弟弟的儀容，面對(duì)“弦既不調(diào)”的弟弟的一生至愛(ài)，回想與弟弟一起的快樂(lè)時(shí)光，此刻，他內(nèi)心的那份壓抑著的感情終于像火山迸發(fā)一樣噴薄而出！他“慟絕良久”，這是人性的自然流露。這與上文的“不悲”“不哭” 不僅不矛盾，而且形成鮮明對(duì)比，更加突出了子猷內(nèi)心的無(wú)比悲痛，折射出他對(duì)弟弟的至愛(ài)親情。同時(shí)也在一定程度上反映了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書的言簡(jiǎn)義豐、精煉含蓄、雋永傳神的語(yǔ)言特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪宗禮.《語(yǔ)文教學(xué)參考書》（八年級(jí)上冊(cè)）.江蘇教育出版社.P203——206.

[2]百度百科詞條“王子猷”http：//baike.baidu.com/view/1097020.htm