洪方煜

受桐鄉(xiāng)二中邀請，浙江省郭吉成網(wǎng)絡(luò)名師工作室與桐鄉(xiāng)一中沈坤林名師工作室聯(lián)合舉辦了主題為“基于文體特征的課堂教學(xué)”研討活動(dòng)。作為其中一員，我有幸觀摩了陶文建、鄧燕君、王軍三位老師的課堂，對(duì)基于文體特征的課堂教學(xué)也有了一些新的思索，下面結(jié)合三節(jié)課例的評(píng)析，談?wù)劰P者對(duì)其課堂教學(xué)中關(guān)于突破口選擇的一點(diǎn)思考。

陶老師選擇的是高爾斯華綏的《品質(zhì)》。陶老師處理得比較從容，在課前給學(xué)生布置了一道預(yù)習(xí)題：多次品讀小說，用筆“勾畫圈點(diǎn)”你最欣賞的語句，同時(shí)將你在閱讀中感到很困惑的、很想讓老師幫你解決的語句或問題羅列出來。

收上紙條后，陶老師對(duì)學(xué)生的問題作了簡單的歸類總結(jié)，明了學(xué)生閱讀的大致情況后，提了一個(gè)問題：他（格斯拉）是一個(gè)____人，讓學(xué)生填空。學(xué)生找出“怪”字后，陶老師拋出了一個(gè)核心問題：請問，你覺得格斯拉奇怪在什么地方？請從人物的外貌神態(tài)、語言、動(dòng)作（行為）、心理等正面描寫和環(huán)境及周圍人物等側(cè)面描寫入手探討，找出相關(guān)語句，并對(duì)人物形象進(jìn)行簡要分析。

在匯報(bào)交流環(huán)節(jié)，師生的思維不斷碰撞，學(xué)生逐步讀出了格斯拉兄弟的敬業(yè)、執(zhí)著、樸實(shí)、負(fù)責(zé)、盡職，讀出了“品質(zhì)”的內(nèi)涵：靴品、人品背后可貴的工匠精神，這正是物質(zhì)社會(huì)最為匱乏的。

陶老師的課堂，切入點(diǎn)巧妙，圍繞核心問題，學(xué)生不斷品讀，咀嚼，學(xué)生始終在文本中深入，抓住了小說的本質(zhì)特征——對(duì)人物形象的分析。但正如郭吉成老師指出的，受應(yīng)試?yán)砟钣绊?，師生在課堂上始終為“怎么樣的人”找論據(jù)，課堂教學(xué)碎片化特征明顯，學(xué)生的思維與審美能力得不到應(yīng)有的培養(yǎng)。學(xué)生在缺少整體把握的情況下，直接進(jìn)入核心問題，課堂缺少必要的鋪墊，教學(xué)環(huán)節(jié)有點(diǎn)不連貫。而從內(nèi)容上看，整個(gè)課堂只有一個(gè)主問題，內(nèi)容顯得非常單薄。

實(shí)際上，所謂的“怪人”是小說中接收了格斯拉兄弟鞋鋪的年輕人的看法，格斯拉兄弟覺得自己是很正常的，而小說中的“我”則在憐憫之外，更多的是一種敬意，對(duì)堅(jiān)守品質(zhì)的尊重。顯然，這里三者的看法是錯(cuò)位的，我們不妨以這種“錯(cuò)位”為突破口，在陶老師設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上向前走幾步，引導(dǎo)學(xué)生探討這種錯(cuò)位背后帶來的小說的內(nèi)在張力，在明白格斯拉兄弟遭遇的原因之外，能從中讀出社會(huì)的喧囂，人們的浮躁與膚淺，堅(jiān)守品質(zhì)的不易；也能讀出小說作者對(duì)手工作坊終將逝去的無奈，對(duì)文明倒退的一種深沉的感喟，從而對(duì)小說的人物與主旨有一種更深的認(rèn)識(shí)。這樣，或許更能切近小說的本質(zhì)。

鄧?yán)蠋熯x的是張承志的《漢家寨》，張承志的文字一向冷峻內(nèi)斂，對(duì)于桐鄉(xiāng)二中在縣市級(jí)中屬于第三層次的學(xué)生來說，理解起來難度很大，鄧?yán)蠋熯x擇這樣的文本，是很有勇氣的。鄧?yán)蠋煂?duì)教學(xué)環(huán)節(jié)作了精心的設(shè)計(jì)：

課前預(yù)習(xí)階段，鄧?yán)蠋熢O(shè)計(jì)了兩個(gè)思考題，一是“你覺得張承志想表達(dá)怎樣的情感”，二是“為了表達(dá)情感，張承志如何選擇？（散文的選材包括：景、事、人、物等）”。

課堂上，師生展現(xiàn)了非常流暢的教學(xué)流程：

一、找出你認(rèn)為有特點(diǎn)的景，大聲讀出來，這是初步感知階段；這階段，還插入了向同學(xué)匯報(bào)自己有感覺的段落并作賞析的環(huán)節(jié)；

二、作者用大量的筆墨寫景的目的是什么？（這是理解散文選材的景）

三、我在漢家寨遇到了兩個(gè)人，請分別填空（這是理解散文選材的人）：

一個(gè)____________的老人

一個(gè)____________的小女孩

問題：為何選擇“一老一少”？

四、漢家寨的人在堅(jiān)守什么？你如何看待他們的堅(jiān)守？

五、張承志在堅(jiān)守什么？

六、你我在堅(jiān)守什么？

在推進(jìn)教學(xué)中，鄧?yán)蠋煼浅Ｖ匾曊n堂氣氛的調(diào)節(jié)與支架的搭建。在課堂氣氛調(diào)節(jié)方面，鄧?yán)蠋熞龑?dǎo)學(xué)生自由讀、個(gè)體讀、齊讀、大聲讀、默讀等各種方式，讓學(xué)生反復(fù)吟誦涵詠，既調(diào)節(jié)了氣氛，又將散文的品讀落到了實(shí)處。在支架的搭建上，鄧?yán)蠋熤饕\(yùn)用了兩處，一處是學(xué)生對(duì)小女孩穿的紅色衣服難以理解時(shí)，鄧?yán)蠋熯m時(shí)引用了培根的一段話：

一切幸運(yùn)都并非沒有煩惱，而一切厄運(yùn)也并非沒有希望。最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯明麗的背景。

這引用讓學(xué)生明白了紅色為這荒涼、凄清的漢家寨增添一抹亮色與希望之外，取得了映襯于暗淡的美學(xué)效果。

在討論張承志的堅(jiān)守時(shí)，鄧?yán)蠋熞惨昧擞嘘P(guān)張承志的一段素材：

90年代初，文學(xué)界受到商品經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈沖擊，文學(xué)界受到商品經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈沖擊，許多作家的創(chuàng)作中都出現(xiàn)了“商品化傾向”。張承志被認(rèn)為是迄今為止未介入任何商業(yè)性創(chuàng)作的少數(shù)作家之一。張承志說：“我只是一個(gè)作家。我永遠(yuǎn)不是走紅的文字商品的販賣者，永遠(yuǎn)不是流行思潮頂峰的泡沫。我獨(dú)立地表達(dá)而已?！薄拔蚁Ｍ约旱奈膶W(xué)中，永遠(yuǎn)有對(duì)于人心、人道和對(duì)于人本身的尊重；永遠(yuǎn)有底層、窮人、正義的選擇；永遠(yuǎn)有青春、反抗、自由的氣質(zhì)?！薄澳呐略匐y，也要堅(jiān)持知識(shí)分子的良心和批判，這是我在自己的微渺作品中一直堅(jiān)持的?！薄爱?dāng)你們感到憤怒的時(shí)候，當(dāng)你們感到世俗日下沒有正義的時(shí)候，當(dāng)你們聽不見回音找不到理解的時(shí)候，當(dāng)你們?nèi)韵牖畹酶蓛舳X得艱難的時(shí)候……請記住，世上還有我的文學(xué)?！?/p>

這種引用，讓學(xué)生對(duì)家園、對(duì)文化、對(duì)信念的堅(jiān)守有了更深的理解與體會(huì)。

鄧?yán)蠋煹恼n，緊緊抓住散文“形散神不散”的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)精巧，環(huán)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)，課堂推進(jìn)流轉(zhuǎn)自如，顯示了高超的教學(xué)藝術(shù)。但正如評(píng)課老師所說的，其課堂的后半節(jié)，基本上拋開了文本，尤其是“你我的堅(jiān)守”，與文本的距離很遠(yuǎn)，這種游離，使教材的功能弱化了。

細(xì)讀這篇文章，筆者覺得也存在著兩對(duì)情感認(rèn)知方面的“錯(cuò)位”：漢家寨的貧瘠與老少的堅(jiān)守，“我”的長旅與回憶。深入理解這種錯(cuò)位，我們會(huì)對(duì)絕望中的絕決堅(jiān)守有更深的體會(huì)，對(duì)人類為生存下來的那種蒼涼廣闊的心胸有更真切的理解，那是生命的一種堅(jiān)韌，深深扎根于腳下灼熱的土地。這種對(duì)故土的深情，與愚公移山的精神是一脈相承的，是鄉(xiāng)土情結(jié)的最真實(shí)體現(xiàn)。如果用這種“錯(cuò)位”進(jìn)行深入突破，課堂會(huì)更緊湊，討論或更緊契文本，學(xué)生或許更能明白中華文化數(shù)千年綿延不絕的原因，那正是我們漢民族的根。

王老師選的是伊沙的《張常氏，你的保姆》，這首詩歌在文字上淺白得如一杯開水，學(xué)生看著全懂，但就是讀不出其中的味道。這篇詩歌教學(xué)最大難度正如孫紹振先生所說的，教師應(yīng)該有一種自覺，即從學(xué)生的一望而知指出他的一望無知，甚至再望也還是無知。

對(duì)此，王老師顯然有周全的準(zhǔn)備，他讓學(xué)生課前閱讀詩歌，思考并寫出“讀懂的”和“讀不懂的”，匯集學(xué)生讀不懂的，王老師整理出了兩個(gè)典型問題：

1.詩中的“我”為什么向張常氏這個(gè)保姆致敬？

2.題目為什么是“張常氏，你的保姆”，其中的“你”是誰？

問題一的討論中，王老師引導(dǎo)學(xué)生找出張常氏所做的事情：

命名狗蛋

一把鼻涕

地道秦腔

樸實(shí)狡黠

改變的背后，學(xué)生很快看出了這種改變體現(xiàn)在四方面：風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、性格。也就是說，張常氏對(duì)外籍教師的孩子的影響之大，改變之深、之徹底、之全方位，是一般人做不到的。

對(duì)此，王老師抓住時(shí)機(jī)提了一個(gè)問題：作者為何將教授們與張常氏對(duì)立起來，這有何用意。細(xì)心的學(xué)生馬上發(fā)現(xiàn)，四年恰好是外語學(xué)校本科年份，教授們四年教學(xué)，對(duì)學(xué)生的影響往往不如張常氏對(duì)孩子的影響。如果將這種改變看成是教育的話，她的教育是有成效的。顯然，這里的對(duì)立不是人與人之間身份的對(duì)立，而是隱喻著張常氏所代表的教育方式的對(duì)立。就人而言，張常氏不比教授有知識(shí)，有理念，更不懂教育計(jì)劃與方法之類的，她靠的是一種純樸，一種返樸歸真的交流。這種質(zhì)樸、自然、原生態(tài)的教育，靠的是最原始的口耳相傳，影響卻是刻骨銘心的，深入骨髓的。這里實(shí)際上有一種對(duì)我們教育的深刻反思。

問題二的討論，學(xué)生一時(shí)難以理解，王老師設(shè)置了一個(gè)臺(tái)階：張常氏是誰，學(xué)生馬上找到了課文的原句。但學(xué)生對(duì)詩歌過于詳細(xì)的籍貫介紹仍是不懂。為此，王老師出示了《辭?！酚嘘P(guān)對(duì)藍(lán)田的介紹：

藍(lán)田猿人，也稱“藍(lán)田中國猿人”、“藍(lán)田人”。早期猿人化石。1963—1964年在中國陜西省藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)。經(jīng)古地磁法測定，藍(lán)田猿人的絕時(shí)年代為距今六十五萬年至八十萬年，……藍(lán)田猿人較北京猿人和爪哇直立猿人更為原始。

經(jīng)老師一說，學(xué)生明白，詩人這里是在強(qiáng)調(diào)，那是人類歷史的發(fā)祥地，是中華民族的文化搖籃。學(xué)生漸漸領(lǐng)悟，保姆張常氏除了隱喻教育方式之外，還有一種象征，象征著一種文化，中華傳統(tǒng)的文化，這是最古老的一種文化。換言之，張常氏實(shí)際上做著一件與外語學(xué)院的教授們同樣的事，她用文化改變著外國的孩子。而這種文化的滲透力是極強(qiáng)的，它可以改變?nèi)魏谓佑|這種文化的人。

至此學(xué)生明白，這里的“你”表面上指外語學(xué)院的同事，實(shí)際上是你我任何一個(gè)受著傳統(tǒng)文化影響的人。

王老師的課堂，從學(xué)情出發(fā)，由淺入深，層層推進(jìn)，教學(xué)課堂樸素?zé)o華，一如詩中的張常氏，本色之中，蘊(yùn)含了嫻熟的教學(xué)技巧。但從詩歌特定的文體來說，我們似乎還可以再深入些。從內(nèi)容來看，詩歌淺顯的表達(dá)與深刻的內(nèi)蘊(yùn)是錯(cuò)位的；從表達(dá)來說，對(duì)教授等人的白話式描寫與對(duì)張常氏的莊重介紹也是錯(cuò)位的。這兩種錯(cuò)位恰好給我們提供了很好的解讀突破口。如果我們對(duì)“張常氏”“系”“致敬”等詞進(jìn)行細(xì)細(xì)的比較品味，我們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解相信會(huì)更深入，更透徹。在隨后的講座中，特級(jí)老師沈坤林也特別提到其中的幾個(gè)詞語，認(rèn)為很值得品味與鑒賞。

三節(jié)課所選的文章都是敘事類文章，上課的老師選課都很有眼光，其文本都很有文化內(nèi)涵，可供挖掘的點(diǎn)很多。在這方面，三位老師的處理是很成功的。從文體特征層面來看，三篇文章又是完全不同的，《品質(zhì)》是小說，《漢家寨》是散文，《張常氏，你的保姆》是詩歌。三位老師對(duì)文體重點(diǎn)的把握也是基本到位的：陶老師抓住了人物形象核心，鄧?yán)蠋熥プ×饲楦泻诵模趵蠋熥プ×藘?nèi)涵含蓄之特征。當(dāng)然，從更高要求來看，如果能聚焦在文本的錯(cuò)位上，品味文本獨(dú)特的張力，可能會(huì)更突出文本的文體特征，三節(jié)課的課堂可能會(huì)更純粹，更集中些，從而更合乎這次研討會(huì)的主題。

以上是筆者對(duì)這三節(jié)課的粗淺認(rèn)識(shí)，因?yàn)榕c三位老師有同門之誼，且癡長幾歲，所以不揣冒昧，提出自己的看法，也敬請廣大同仁不吝賜教，對(duì)筆者的看法進(jìn)行批評(píng)指正。